NarrativeEdit
Den russisk-ortodokse ikon af Den gode tyv i Paradiset, omkring det 16. århundrede i Rostov, Kreml
To mænd blev korsfæstet samtidig med Jesus, en på hans højre side og en på hans venstre side (Matthæus 27:38, Markus 15:27-28,32, Lukas 23:33, Johannes 19:18), hvilket Markusevangeliet tolker som en opfyldelse af profetien i Esajas 53:12. Ifølge henholdsvis Matthæus- og Markusevangeliet hånede begge tyvene Jesus (Matthæus 27:44, Markus 15:32); Lukas nævner dog, at:
39 Men en af de forbrydere, der hang der, hånede Jesus og sagde: “Er du ikke Messias? Frels dig selv og os.”
40 Men den anden irettesatte ham og svarede: “Har du ingen frygt for Gud, for du er underkastet den samme fordømmelse?41 Og sandelig, vi er blevet dømt med rette, for den dom, vi fik, svarer til vore forbrydelser, men denne mand har ikke gjort noget forbryderisk. “42 Han sagde: “Jesus, kom mig i hu, når du kommer ind i dit rige.”
43 Han svarede ham: “Amen, siger jeg dig, i dag skal du være med mig i Paradiset.” 23:39-43
“Amen … i dag … i paradis “Rediger
Frasen, der oversættes med “Amen siger jeg jer, i dag skal I være i paradis” i Lukas 23:43 (“Ἀμήν σοι λέγω σήμερον μετ’ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ.” Amén soi légo sémemeron met’ emoû ése en tôi paradeísoi) er omdiskuteret i et mindretal af versioner og kommentarer. De græske manuskripter er uden tegnsætning, så tilskrivningen af adverbiet “i dag” til verbet “være”, som “Amen siger jeg jer, i dag skal I være med mig i paradis” (flertallets opfattelse), eller verbet “sige”, som “Amen siger jeg jer i dag, I skal være med mig i paradis” (mindretallets opfattelse), er afhængig af en analyse af ordstillingskonventionerne i koinegræsk. Størstedelen af de gamle bibeloversættelser følger også flertalsholdningen, og kun de aramæisksprogede curetoniske evangelier giver et væsentligt vidnesbyrd om minoritetsholdningen. Som følge heraf anerkender nogle bønner den gode tyv som den eneste person, der i Bibelen og af Jesus selv er bekræftet som helgen – dvs. en person, der vides at være i Paradis efter døden. Thomas Aquinas skrev:
Herres ord (I dag … i paradis) skal derfor ikke forstås som et jordisk eller legemligt paradis, men som det åndelige paradis, hvor alle kan være, siges at være, som er i nydelse af den guddommelige herlighed. Derfor til sted, tyven steg op med Kristus til himlen, for at han kunne være med Kristus, som det blev sagt til ham: “Men med hensyn til belønning var han i Paradiset, for der smagte og nød han Kristi guddommelighed sammen med de andre helgener.”
Kun i Lukasevangeliet beskrives en af forbryderne som bodsherre, og i dette evangelium nævnes han ikke ved navn.
Augustin af Hippo nævner ikke navnet på tyven, men undrer sig over, om han måske ikke er blevet døbt på et tidspunkt.
Ifølge traditionen blev den gode tyv korsfæstet til højre for Jesus, og den anden tyv blev korsfæstet til venstre for ham. Af denne grund viser afbildninger af Jesu korsfæstelse ofte Jesu hoved skråt til højre, hvilket viser hans accept af den gode tyv. I den russisk-ortodokse kirke er både krucifikser og kors normalt lavet med tre stænger: den øverste, der repræsenterer titulus (den inskription, som Pontius Pilatus skrev, og som blev naglet over Jesu hoved); den længere tværstang, som Jesu hænder blev naglet på; og en skrå stang forneden, der repræsenterer fodstøtten, som Jesu fødder blev naglet på. Fodstøtten er skråt, peger opad mod den gode tyv og nedad mod den anden.
Maleri fra ca. 1450
I følge Johannes Chrysostomos boede tyven i ørkenen og røvede eller myrdede alle, der var så uheldige at krydse hans vej. Ifølge pave Gregor I var han “skyldig i blod, selv sin brors blod” (brodermord).
“Dismas “Rediger
Lukas unavngivne, angrende tyv blev senere tildelt navnet Dismas i en tidlig græsk omskrivning af Acta Pilati og det latinske Nikodemusevangelium, hvoraf dele kan dateres til slutningen af det fjerde århundrede. Navnet “Dismas” kan være blevet tilpasset fra et græsk ord, der betyder “solnedgang” eller “død”. Den anden tyvs navn er angivet som Gestas. I det syriske barndomsevangeliums Life of the Good Thief (Histoire Du Bon Larron fransk 1868, engelsk 1882) siger Augustin af Hippo, at tyven sagde til Jesus, barnet: “
Anne Catherine Emmerich så den hellige familie “udmattet og hjælpeløs”; ifølge Augustin af Hippo og Peter Damian mødte den hellige familie Dismas under disse omstændigheder. Pave Theophilus af Alexandria (385-412) skrev en homilie om korsfæstelsen og den gode tyv, som er en klassiker i den koptiske litteratur.
“Demas “Rediger
I den koptiske ortodoksi hedder han Demas. Det er det navn, han får i fortællingen om Josef af Arimatæa.
“Titus “Edit
Det apokryfe syriske barndomsevangelium kalder de to tyve Titus og Dumachus, og tilføjer en fortælling om, hvordan Titus (den gode) forhindrede de andre tyve i hans selskab i at røve Maria og Josef under deres flugt til Egypten.
“Rakh “Rediger
I den russiske tradition hedder den gode tyv “Rakh” (russisk: Рах).
HelgenkærlighedRediger
Den katolske kirke mindes den gode tyv den 25. marts. I den romerske martyrologi er der følgende indførsel: “Mindehøjtidelighed for den hellige tyv i Jerusalem, der bekendte sig til Kristus og blev kanoniseret af Jesus selv på korset i det øjeblik og fortjente at høre fra ham: ‘I dag skal du være med mig i Paradis’.” En række byer, herunder San Dimas i Californien, er opkaldt efter ham. Også sognekirker er opkaldt efter ham, f.eks. Church of the Good Thief i Kingston, Ontario, Canada – bygget af straffefanger i det nærliggende Kingston Penitentiary, Saint Dismas Church i Waukegan, Illinois, den gamle katolske sogn af St Dismas i Coseley og Church of St Dismas i Coseley. Dismas, den gode tyv, en katolsk kirke i Clinton Correctional Facility i Dannemora, New York.
Den østlige ortodokse kirke mindes ham på langfredag sammen med korsfæstelsen. Synaxarionet tilbyder dette par vers til hans ære:
Edens låste porte har tyven åbnet på vid gab,
ved at sætte nøglen ind: “Husk mig.”
Han mindes i en traditionel østortodoks bøn, der siges, før man modtager eukaristien: “Jeg vil ikke tale om dit mysterium til dine fjender, og jeg vil ikke som Judas give dig et kys, men som tyven vil jeg bekende dig: Husk mig, Herre, i dit rige.”
ArtEdit
I middelalderens kunst er den hellige Dismas ofte afbildet som ledsager af Jesus under Helvedesopgøret som beskrevet i 1 Peter 3:19-20 og i Apostlenes trosbekendelse (selvom ingen af teksterne nævner tyven).
I den østlige ortodokse kirke hedder en af langfredagssalmerne “Den gode tyv” (eller “Den kloge tyv”, kirkeslavisk: “Razboinika blagorazumnago”) og fortæller om, hvordan Kristus gav Dismas Paradiset. Flere kompositioner af denne salme bruges i den russisk-ortodokse kirke og udgør et af højdepunkterne i matinsgudstjenesten langfredag.
I Samuel Becketts Venter på Godot diskuterer hovedpersonerne Vladimir og Estragon kort de uoverensstemmelser, der er mellem de fire evangelisters beretninger om de angrende og ubodfærdige tyveknægte. Vladimir konkluderer, at eftersom kun Lukas siger, at den ene af de to blev frelst, “så må de to have været fordømte, hvorfor tro på ham i stedet for de andre?”