Kong David er en af de vigtigste personer i den jødiske historie. Han er født i 907 fvt. og regerer som konge af Israel i 40 år og dør som 70-årig i 837 fvt.
Der er så meget, der kan siges om ham. Nogle mennesker kan lide at fokusere på krigeraspektet – den ridderlige kriger, der kæmper for Gud – men når man betragter hans person og bedrifter som en helhed, er det hans åndelige storhed, der skinner mest af alt.
Davids første og vigtigste drivkraft er at have et forhold til Gud. Vi får et glimt af hans sjæls skønhed, når vi læser de salmer, som han skrev de fleste af dem. Hvem kender ikke:
Herren er min hyrde, jeg skal ikke mangle … (Salme 23)
Herren er mit lys og min frelse, hvem skal jeg frygte … (Salme 27)
Jeg løfter mine øjne til bjergene – hvorfra skal min hjælp komme? Min hjælp kommer fra Herren, himlens og jordens skaber … (Salme 121)
Selv når vi tænker på hans militære erobringer, ser vi, at drivkraften bag dem var hans tilknytning til Gud. Kong Davids arvelige blodslinje vil blive den eneste legitime kongelige blodslinje i jødisk historie. Fra David vil alle de fremtidige konger af Juda stamme og i sidste ende, ved historiens afslutning, Messias. Denne idé om et af Gud bestemt monarki vil blive kopieret af mange andre nationer gennem historien og vil tjene som grundlag for begrebet “kongernes guddommelige ret” i middelalderens og renæssancens Europa.(1)
Erobringen af Jerusalem
Vi ved historisk set, at historien om Israel i hele denne periode – fra udvandringen og fremefter – er historien om en lille nation klemt inde mellem de to store gamle civilisationer, Egypten og Mesopotamien (som på forskellige tidspunkter blev regeret af assyrerne, babylonierne eller perserne).
Da David overtager tronen, er Egypten og Assyrien begge på et betydeligt fald. De er ikke i stand til at ekspandere, hvilket efterlader et tomrum i midten, hvor Israel befinder sig, og Israel får lov til at ekspandere uhindret af disse andre store imperier.
Sådan er David i stand til omsider at undertrykke den filistinske trussel og til at erobre den resterende kanaanæiske bystat – Jerusalem – som israelitterne hidtil ikke har været i stand til at erobre.
(I de 440 år, siden det jødiske folk for første gang kom ind i Israels land, og indtil kong Davids tid, er Jerusalem forblevet en uerobret ikke-jødisk by i hjertet af et jødisk land. Det er en bystat beboet af en kana’anæisk stamme kaldet jebusitter (den arabiske landsby Silwan, lige syd for den gamle bys mure, ligger der nu). Den er stærkt befæstet, men på trods af sit tilsyneladende uindtagelige udseende har Jerusalem én svaghed – dens eneste vandkilde er en kilde uden for bymurene. Der er adgang til kilden inde fra byen via en lang skakt, der er hugget ud i klippen.
Samuelsbogen og Krønikebogen beskriver, hvordan Davids general, Yoab, klatrer op ad en tzinor (bogstaveligt talt “rør”) ind i byen og erobrer den. Nogle arkæologer spekulerer i, at dette kan henvise til byens gamle vandsystem – hvis kilde var Gihon-kilden – som er en turistattraktion i “Davids by” uden for murene i det nuværende Jerusalem.
Hvorfor Jerusalem?
Den første ting, David gør, efter at han har besat byen, er at gøre den til sin hovedstad. Og her må vi standse op og spørge: Hvorfor Jerusalem?
Der var helt sikkert andre steder, der var mere egnede til Israels hovedstad. Jerusalem støder ikke op til noget vigtigt vandområde og ligger heller ikke på nogen handelsrute. Alle hovedstæder i verden er bygget i nærheden af oceaner, have, floder, søer eller i det mindste i nærheden af en vigtig handelsrute.
(Der er store handelsruter, der går på kryds og tværs gennem Israel på dette tidspunkt. Der er kongevejen, som er en af de store handelsveje i det gamle Mellemøsten, der går fra Akaba-bugten ved Det Røde Hav til Damaskus. Og der er også Via Maris, “Havets vej”, som løber fra Egypten langs Middelhavskysten og derefter gennem Israel og videre til Syrien.)
Logisk set burde Israels hovedstad have ligget ved Middelhavet. Ideelt set ville et sted som Jaffa (ved siden af det nuværende Tel Aviv) have givet mest mening.
Så hvorfor Jerusalem?
Grunden til Jerusalem har at gøre med et meget unikt aspekt af det jødiske folk, og hvorfor Israels børn overhovedet blev en nation.
Normalt bliver nationer til nationer ved at bo i et stykke ejendom i en lang periode og udvikle et fælles sprog og en fælles kultur. Tag franskmændene for eksempel. De vågnede ikke alle sammen op en dag og besluttede sig for, at de kunne lide vin, ost og croissanter. En gruppe mennesker flyttede i løbet af en periode ind i et fælles område (som senere blev kendt som Frankrig) og delte et fælles sprog. Efter en fælles periode med nationale oplevelser gik de sammen i en identitet kendt som franskmænd. Dette scenarie fungerer mere eller mindre for alle nationer.
Jøderne blev en nation kort efter at være flygtet fra slaveriet i Egypten. De var endnu ikke i Israels land, de slog lejr i ingenmandsland, i ørkenen, ved foden af Sinaibjerget. Jøderne blev en nation der, da de indgik en pagt med Gud og lovede: “Vi vil gøre det, og vi vil høre det”. Israels nationalitet defineres først og fremmest af dets fælles forhold til Gud og af det jødiske folks historiske mission.
Og det viser sig, at der ikke findes noget bedre sted at forholde sig til Gud end Jerusalem.
Guds sted
Når David gør Jerusalem til sin hovedstad, køber han den øverste del af bakken over byens nordlige grænse af dens ejer, jebusiten Aravna. Købet er beskrevet i Bibelen to steder (2 Samuel 24:24 og 1 Krønikebog 21:25).
Dette bjerg er Morija-bjerget, og hvad det måske mangler i fysisk størrelse, kompenserer det mere end rigeligt for åndelig storhed. 2)
Fra den tidligste periode i jødisk historie anerkendte det jødiske folks patriarker den enorme åndelige kraft, som Morija-bjerget har. Det var her, Abraham, der fornemmede Guds nærvær, gik op for at ofre Isak som offer og senere bemærkede, som Bibelen beretter:
“Herren vil se,” som det siges den dag i dag: “På Herrens bjerg vil han blive set.” (1. Mosebog 22:14)
Det var her, Jakob drømte om en stige, der gik op til himlen, og sagde:
“Hvor er dette sted dog frygtindgydende! Dette er intet andet end Guds hus, og dette er himlens port.” (1. Mosebog 28:17)
Det er ikke underligt, at dette sted er et sted, som alle større erobrere i hele menneskehedens historie har ønsket at eje. (Jerusalem er blevet erobret eller ødelagt 36 gange i løbet af 3.000 år.)
I dag står der på dette sted en islamisk bygning, der er kendt som Klippedom. Under denne gyldne kuppel er der et fritlagt stykke af Moriah-bjerggrundens grundfjeld – metafysisk set kendt som even shatiya, bogstaveligt talt “drikkesten”. Vand og åndelighed er synonyme, og Toraen er kendt som mayim chayim, “livets vand”. Ifølge jødedommen får verden åndelig næring fra dette sted, denne sten – som er universets metafysiske centrum.
Det er det sted, hvor Guds nærvær kan mærkes mere intensivt end noget andet sted på planeten Jorden. Derfor er dette det logiske sted at bygge et permanent hvilested for den mest hellige genstand, som det jødiske folk har – Tabernaklet og Pagtens Ark.
Stedet for templet
Kong David spilder ingen tid på at bringe Arken til Jerusalem. Og det er en anledning til stor fælles lykke. I ekstase danser David vildt ved denne fejring. For dette bliver han fordømt af sin hustru Michal, Sauls datter, som havde holdt sammen med ham i tykt og tyndt, og som endda reddede hans liv, da kong Saul ville slå ham ihjel. Men nu angriber Mikal David og latterliggør hans opførsel (2. Samuelsbog 6:16-23):
“Hvor herlig var ikke Israels konge i dag, som i dag blev afsløret i sine tjeneres tjenestepigers øjne, som man ville afsløre en af de uartige!”
David – som ikke havde tænkt på sin egen ære i sin glæde over, at han havde fået en særlig forbindelse med Gud, – svarer forbavset:
“Foran Herren vil jeg gøre mig lystig. Og jeg vil opføre mig endnu mere ydmygt end dette, og jeg vil være ydmyg i mine øjne; og af de tjenestepiger, som du har talt om, vil jeg blive holdt i ære af dem.”
Historien slutter med den straf, som Mikal blev pålagt for sin hårde fordømmelse af den mand, som Gud havde udvalgt til at blive Israels konge:
Og Mikal, Sauls datter, fik ingen børn til sin dødsdag.
Og selv om David bringer pagtens ark op til Morija-bjerget, får han ikke lov af Gud til at bygge templet. Der gives en række grunde. Den ene er, at templet er et Guds hus og et fredens hus, og David har en masse blod på sine hænder efter at have undertvunget Israels fjender. Han får dog lovet, at hans søn skal bygge det.
Nu har David en række sønner med flere hustruer, hvoraf nogle giver ham alvorlige problemer. Den ene, Amnon, voldtager sin søster, Tamar. En anden, Absalom, konspirerer mod David og forsøger at få ham afsat. Men der er en særlig dreng, Salomon, der fødes af Davids forhold til den smukke Batseba.
David og Batseba
Historien om Davids forhold til Batseba (II Samuel kap. 11) er en af de mest misforståede historier i Bibelen, og vi skal være forsigtige med at læse den, som om det var en slags sæbeopera. Kort fortalt er det dog sådan her, hvad der sker:
Rastløs en nat går David rundt på taget af sit palads, hvorfra han har udsigt over husene og haverne i byen nedenunder(3). Og der får han øje på en smuk kvinde, der bader. Hun er hustru til en af hans generaler, hetiten Urias, som er ude i krig.
David sender bud efter Batseba og tilbringer natten med hende. Da hun bliver gravid, befaler han, at Urias skal sættes i forreste linje, hvor han dør i kamp. David gifter sig derefter med Batseba.
På dette tidspunkt bliver profeten Nathan sendt af Gud for at irettesætte David. (Se 2 Samuel 12.) Han siger, at han er kommet for at informere kongen om en stor uretfærdighed i landet. En rig mand med mange får stjal en fattig mands ene elskede får og lod det slagte til en fest.”
Vred over det, han hører, erklærer kong David: “Så sandt Gud lever, den, der har gjort dette, fortjener døden.”
Profeten svarer: “Det er dig, der er den mand!”
David er ydmyget. “Jeg har syndet for Gud,” siger han.”
Dette er en enormt kompleks historie, og der er meget mere her, end man umiddelbart kan se. Teknisk set var Batseba ikke en gift kvinde, da Davids tropper altid gav deres koner betingede skilsmisser, for at en soldat ikke skulle blive savnet i kamp, så hans kone ikke kunne gifte sig igen.(4) Bibelen siger dog klart og tydeligt, at David handlede ukorrekt, og de vise forklarer, at selvom David ikke begik utroskab i bogstavelig forstand, så overtrådte han lovens ånd(5).
Som nævnt i tidligere afsnit, indtager Bibelen en hyperkritisk holdning til jødiske ledere. Den hvidvasker aldrig nogens fortid, og i det står den alene blandt de gamle folkeslags beretninger, der normalt beskriver konger som efterkommere af guder uden fejl.
Davids storhed skinner både i hans evne til at tage ansvar for sine handlinger og i ydmygheden i hans indrømmelse og den efterfølgende omvendelse. Dette er en del af grunden til, at den ultimative forløser for det jødiske folk og verden vil nedstamme fra Davids slægt – han vil være “Messias, Davids søn.”
Kort efter føder Batseba, men barnet bliver dødeligt sygt, som profeten Natan havde forudsagt. David går ind i en periode med bøn og faste, men barnet dør alligevel. David indser, at barnets død og senere hans elskede søn Absaloms oprør (II Samuel 15-19) var en guddommelig straf og også tjente som soning for hans handlinger. David “betaler sin straf”, angrer i mange år og bliver til sidst tilgivet af Gud.
Snart er Batseba igen gravid. Og denne gang føder hun et sundt barn – som får navnet Salomon, og som bliver det gyldne barn, begavet med usædvanlig visdom.
1) Mange folkeslag rundt om i verden har taget denne idé et skridt videre og hævder faktisk, at deres kongelige familie og selv de selv er egentlige efterkommere af de gamle hebræere. Et fascinerende eksempel er Makuya-sekten i Japan, som hævder, at der er en ældgammel forbindelse mellem japanerne og jøderne, og at den kongelige familie i Japan faktisk nedstammer fra kong David.
Et andet eksempel er briterne. I syv hundrede år blev hver eneste konge og dronning i England kronet til konge, mens de sad på en trone monteret på en stor kalkstensblok. Stenen kaldes “Stone of Scone” Kong Edward I (1239-1307) stjal stenen fra skotterne (den blev givet tilbage til Skotland i 1997). Ifølge skotsk tradition var stenen den “pude”, som Jakob hvilede sit hoved på, da han havde sin drøm. Den blev brugt som kroningssten af de tidlige hebraiske konger og blev opbevaret i Salomons tempel i Jerusalem Efter ødelæggelsen af det første tempel i 422 f.Kr. fandt stenen til sidst vej til først Irland og senere til Skotland, . Hvor skandaløs denne idé end kan lyde, viser den os, hvor central og vigtig den davidiske linje er i historien.
2) Det nævnes ofte, at Vestmuren er det helligste sted i verden for jøderne. Dette er ganske enkelt ikke sandt. Vestmuren er blot en støttemur, som Herodes den Store byggede omkring Morija-bjerget for mere end 2.000 år siden. Det helligste sted er selve Moriah-bjerget. I dag er dette helligste sted skjult bag Vestmuren og under den muslimske helligdom kaldet Klippedom. 3) For flere detaljer se Talmud, Sanhedrin 107a
4) Talmud, Shabbat 56b
5) Se Talmud, Sanhedrin 107b. Som profet så David, at Batseba var bestemt for ham. (Salomons fødsel og kongedømme er et bevis på dette punkt). Spørgsmålet var ikke, at Batseba var bestemt til at blive hans hustru, men snarere hvordan han fik hende.