Tidlig brug og oprindelseRediger
I modsætning til den populære opfattelse, at den moderne koreanske ideologi om en “ren koreansk race” først begyndte i begyndelsen af det 20. århundrede, da japanerne annekterede Korea og iværksatte en kampagne for at overbevise dem om, at de var af samme rene race som japanerne selv, har denne ideologi eksisteret siden oldtiden, i lighed med det mongolske eller Han-racesystem.
I kolonitiden hævdede de kejserlige japaneres assimilationspolitik, at koreanere og japanere var af fælles oprindelse, men at førstnævnte altid var underordnede. Teorien om det rene blod blev brugt til at retfærdiggøre kolonialistisk politik, der gik ud på at erstatte koreanske kulturelle traditioner med japanske traditioner for angiveligt at slippe af med alle forskelle og opnå lighed mellem koreanere og indfødte. Politikken omfattede bl.a. ændring af koreanske navne til japansk, eksklusiv brug af det japanske sprog, skoleundervisning i det japanske etiske system og shinto-dyrkelse. Brian Reynolds Myers, professor ved Dongseo-universitetet, hævder, at da den rene assimilationspolitik mislykkedes, ændrede de japanske imperialistiske ideologer deres politik til at skabe en koreansk etnisk patriotisme på linje med den japanske. De opfordrede koreanerne til at være stolte af deres koreanskhed, af deres historie, arv, kultur og “dialekt” som en brodernation, der går tilbage til en fælles afstamning med japanerne.
UafhængighedRediger
Shin Chaeho (1880-1936), grundlæggeren af det moderne Koreas nationalistiske historieskrivning og aktivist i den koreanske uafhængighedsbevægelse, udgav i 1924-25 sin indflydelsesrige bog om rekonstrueret historie Joseon Sanggosa (Joseons tidlige historie), hvori han proklamerede, at koreanerne er efterkommere af Dangun, det koreanske folks legendariske forfader, som smeltede sammen med Buyo fra Manchuriet for at danne Goguryeo-folket.
Med udgangspunkt i den japanske teori om nationen lokaliserede Shin Chaeho koreanernes krigeriske rødder i Goguryeo, som han fremstillede som militaristisk og ekspansionistisk, hvilket viste sig at indgyde stolthed og tillid til modstanden mod japanerne. For at fastslå Koreas enestående karakter erstattede han også historien om Gija Joseon, hvis grundlægger (Gija) var den kinesiske Shang-kejseren Zhou’s farbror eller bror, med Dangun-legenden og hævdede, at det var en vigtig måde at fastslå Koreas enestående karakter på.
Efter uafhængigheden i slutningen af 1940’erne bestred ingen af parterne, trods splittelsen mellem Nord- og Sydkorea, den koreanske nations etniske homogenitet baseret på en fast overbevisning om, at de er de reneste efterkommere af en legendarisk stamfader og halvgudeskikkelse kaldet Dangun, der grundlagde Gojoseon i 2333 fvt. på baggrund af beskrivelsen i Dongguk Tonggam (1485).
ReceptionRediger
I begge Koreaer er teorien om det rene blod en udbredt tro, og selv nogle sydkoreanske præsidenter tilslutter sig den. Debatterne om dette emne findes sporadisk i Sydkorea, mens den offentlige mening i Nordkorea er svært tilgængelig. I et nationalistisk synspunkt ville det at anfægte eller udfordre teorien have været ensbetydende med at forråde koreanskheden over for udfordringen fra en fremmed etnisk nation.
Nogle koreanske forskere bemærkede, at teorien om det rene blod tjente som et nyttigt redskab for den sydkoreanske regering til at gøre sit folk lydigt og let at styre, da landet var viklet ind i ideologisk uro. Det gjaldt især under de tidligere præsidenter Syngman Rhee og Park Chung-hees diktatoriske ledelser, da nationalismen blev inkorporeret i antikommunismen.
Rolle i det moderne sydkoreanske samfundRediger
I Sydkorea resulterer begrebet “rent blod” i diskrimination over for folk af både “fremmed blod” og “blandet blod”. Personer med dette “blandede blod” eller “fremmed blod” omtales undertiden som Honhyeol (koreansk: 혼혈; Hanja: 混血) i Sydkorea.
Den sydkoreanske nationalitetslovgivning er baseret på jus sanguinis i stedet for jus solis, som er et territorialt princip, der tager hensyn til fødestedet ved tildeling af nationalitet. I denne sammenhæng har de fleste sydkoreanere en stærkere tilknytning til sydkoreanere bosiddende i udlandet og udlændinge af sydkoreansk afstamning end til naturaliserede sydkoreanske statsborgere og udlændinge bosiddende i Sydkorea. I 2005 foreslog oppositionspartiet Grand National Party en revision af den nuværende sydkoreanske nationalitetslov, så det blev muligt at tildele sydkoreansk statsborgerskab til personer, der er født i Sydkorea, uanset forældrenes nationalitet, men forslaget blev forkastet på grund af en ugunstig offentlig mening mod en sådan foranstaltning.
Ifølge Jon Huer, der er klummeskribent for Korea Times:
I forsøget på at forstå Korea og koreanerne må vi erkende, hvor vigtigt blodet er for Korea. Koreanere elsker blod, både i reel forstand og i metaforisk forstand. De kan lide at udgyde blod, nogle gange deres eget i afskårne fingre og andre gange dyreblod, i protest. De betragter “blodsforbindelser” som noget suverænt, som står over andre bånd og forbindelser. De tilføjer ofte “kød” og “ben” til deres retoriske udtalelser og præferencer. Kort sagt er Korea ret glad for at tænke på sig selv og sit folk i form af blod…
Ændrede holdningerRediger
Emma Campbell fra Australian National University hævder, at opfattelserne af sydkoreansk nationalisme er under udvikling blandt unge mennesker, og at en ny form er ved at opstå, som har globaliserede kulturelle karakteristika. Disse karakteristika udfordrer den rolle, som etnicitet spiller i den sydkoreanske nationalisme. Ifølge Campbells undersøgelse, hvortil hun interviewede 150 sydkoreanere i tyverne, er ønsket om genforening aftagende. De, der går ind for en koreansk foreningsstat, har imidlertid andre grunde end etnisk nationalisme. De adspurgte erklærede, at de kun ønskede en genforening, hvis den ikke ville forstyrre livet i Sydkorea, eller hvis Nordkorea opnår økonomisk ligestilling med Sydkorea. Et lille antal respondenter nævnte endvidere, at de støtter en “genforening på betingelse af, at den ikke finder sted i deres levetid”. En anden årsag til ønsket om genforening, der blev nævnt, var adgangen til Nordkoreas naturressourcer og billig arbejdskraft. Denne opfattelse af en nationalisme i udvikling er blevet yderligere uddybet af betydningen af uri nara (koreansk: 우리나라 vores land ) for unge sydkoreanere, som for dem kun henviser til Sydkorea i stedet for til hele den koreanske halvø. Campbells interviews viste endvidere, at mange unge sydkoreanere ikke har problemer med at acceptere udlændinge som en del af uri nara.
En meningsmåling foretaget af Asan Institute for Policy Studies i 2015 viste, at kun 5,4 % af sydkoreanerne i tyverne sagde, at de så nordkoreanere som mennesker, der deler samme blodslinje som sydkoreanere Meningsmålingerne viste også, at kun 11 % af sydkoreanerne forbandt Nordkorea med koreanere, idet de fleste forbandt dem med ord som militær, krig eller atomvåben. Den viste også, at de fleste sydkoreanere udtrykte dybere følelser af “nærhed” med amerikanere og kinesere end med nordkoreanere.
I henhold til en undersøgelse fra december 2017, der blev offentliggjort af Korea Institute for National Unification, mener 72,1 % af sydkoreanerne i 20’erne, at genforening er unødvendig. Desuden ser omkring 50 % af mændene i 20’erne Nordkorea som en direkte fjende, som de ikke ønsker at have noget med at gøre.
Steven Denney fra University of Toronto sagde, at “yngre sydkoreanere føler sig tættere på nordkoreanske migranter end, lad os sige, udenlandske arbejdere, men de vil føle sig tættere på et indfødt barn af ikke-koreansk etnicitet end en tidligere beboer i Nordkorea.”
KritikRediger
B. R. Myers bemærkede i en leder i New York Times i 2010, at der var relativt lidt offentlig forargelse i Sydkorea over ROKS Cheonans forlis tidligere samme år, hvilket han til dels tilskrev en følelse af sympati over for Nordkorea blandt sydkoreanerne, som skyldes en tættere identifikation med den koreanske race end med den sydkoreanske stat. Myers udtalte også, at race nationalisme i Sydkorea underminerer de sydkoreanske borgeres patriotisme over for Sydkorea ved at øge sympatien for Nordkorea, hvilket truer landets nationale sikkerhed over for nordkoreansk aggression, en opfattelse, som deles af Korea Times’ klummeskribent Jon Huer. Han udtalte, at sydkoreanernes race-nationalisme “ikke er noget problem, når man har en nationalstat som Japan eller Danmark, men det er et problem, når man har en delt stat”. Myers har også udtalt, at Nordkorea omvendt ikke lider under dette dilemma, da det nordkoreanske folk i det store og hele har en tendens til at sætte lighedstegn mellem “den koreanske race” og landet Nordkorea som værende én og samme, i modsætning til Sydkorea, hvor “den koreanske race” og Sydkorea i vid udstrækning ses som forskellige enheder.