NarrativeEdit
Zwei Männer wurden zur gleichen Zeit wie Jesus gekreuzigt, einer zu seiner Rechten und einer zu seiner Linken (Matthäus 27:38, Markus 15:27-28,32, Lukas 23:33, Johannes 19:18), was das Markusevangelium als Erfüllung der Prophezeiung von Jesaja 53:12 interpretiert. Nach dem Matthäus- bzw. Markusevangelium verspotteten die beiden Räuber Jesus (Matthäus 27,44; Markus 15,32); Lukas erwähnt jedoch:
39 Einer der dort hängenden Verbrecher schmähte Jesus und sagte: „Bist du nicht der Messias? Rette dich selbst und uns.“
40 Der andere aber tadelte ihn und antwortete: „Hast du keine Furcht vor Gott, denn du unterliegst der gleichen Verdammnis?41 Und in der Tat sind wir zu Recht verurteilt worden, denn die Strafe, die wir erhalten haben, entspricht unseren Verbrechen; dieser aber hat nichts Verbrecherisches getan. „42 Da sagte er: „Jesus, gedenke meiner, wenn du in dein Reich kommst.“
43 Er antwortete ihm: „Amen, ich sage dir heute, du wirst mit mir im Paradies sein.“ 23:39-43
„Amen … heute … im Paradies „Bearbeiten
Der Satz „Amen, ich sage euch, heute werdet ihr im Paradies sein“ in Lukas 23,43 („Ἀμήν σοι λέγω σήμερον μετ‘ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ.“ Amén soi légo sémemeron met‘ emoû ése en tôi paradeísoi) ist in einer Minderheit von Versionen und Kommentaren umstritten. Die griechischen Handschriften sind ohne Interpunktion, so dass die Zuordnung des Adverbs „heute“ zum Verb „sein“, wie „Amen, ich sage euch, heute werdet ihr mit mir im Paradies sein“ (Mehrheitsmeinung), oder zum Verb „sagen“, wie „Amen, ich sage euch heute, ihr werdet mit mir im Paradies sein“ (Minderheitsmeinung), von der Analyse der Wortstellungskonventionen im Koine-Griechischen abhängig ist. Die meisten alten Bibelübersetzungen folgen ebenfalls der Mehrheitsmeinung, nur die aramäischen Cureton-Evangelien legen ein deutliches Zeugnis für die Minderheitsmeinung ab. Infolgedessen erkennen einige Gebete den guten Dieb als die einzige Person an, die von der Bibel und von Jesus selbst als Heiliger bestätigt wird, d. h. als eine Person, von der bekannt ist, dass sie nach dem Tod im Paradies ist. Thomas von Aquin schrieb:
Die Worte des Herrn (Heute … im Paradies) sind daher nicht im Sinne eines irdischen oder körperlichen Paradieses zu verstehen, sondern im Sinne jenes geistigen Paradieses, in dem sich alle befinden, die im Genuss der göttlichen Herrlichkeit sind. Daher ist der Schächer mit Christus in den Himmel hinaufgefahren, damit er bei Christus sei, wie es zu ihm gesagt wurde: „Du sollst mit mir im Paradies sein“; was aber den Lohn betrifft, so war er im Paradies, denn er hat dort die Gottheit Christi gekostet und genossen, zusammen mit den anderen Heiligen.
UnbenanntBearbeiten
Nur das Lukasevangelium beschreibt einen der Verbrecher als bußfertig, und dieses Evangelium nennt ihn nicht.
Augustinus von Hippo nennt den Namen des Schächers nicht, fragt sich aber, ob er nicht irgendwann getauft wurde.
Der Überlieferung zufolge wurde der gute Schächer rechts von Jesus gekreuzigt und der andere Schächer links von ihm. Aus diesem Grund zeigen Darstellungen der Kreuzigung Jesu oft den Kopf Jesu zu seiner Rechten geneigt, um zu zeigen, dass er den Guten Dieb akzeptiert. In der russisch-orthodoxen Kirche werden sowohl Kruzifixe als auch Kreuze in der Regel mit drei Balken angefertigt: der obere Balken stellt den Titulus dar (die Inschrift, die Pontius Pilatus schrieb und die über dem Kopf Jesu angenagelt wurde); der längere Querbalken, an den die Hände Jesu genagelt wurden, und ein schräger Balken am unteren Ende, der die Fußbank darstellt, an die die Füße Jesu genagelt wurden. Die Fußstütze ist schräg, zeigt nach oben zum Guten Dieb und nach unten zum anderen.
Nach Johannes Chrysostomus lebte der Dieb in der Wüste und raubte oder ermordete jeden, der das Pech hatte, seinen Weg zu kreuzen. Nach Papst Gregor I. war er „des Blutes schuldig, sogar des Blutes seines Bruders“ (Brudermord).
NamedEdit
„Dismas „Edit
Lukes namenloser reuiger Dieb wurde später in einer frühen griechischen Abschrift der Acta Pilati und dem lateinischen Nikodemus-Evangelium, von dem Teile auf das späte vierte Jahrhundert datiert werden können, mit dem Namen Dismas versehen. Der Name „Dismas“ könnte von einem griechischen Wort mit der Bedeutung „Sonnenuntergang“ oder „Tod“ abgeleitet worden sein. Der Name des anderen Diebes wird mit Gestas angegeben. Im syrischen Kindheitsevangelium Life of the Good Thief (Histoire Du Bon Larron, französisch 1868, englisch 1882) sagt Augustinus von Hippo, der Dieb habe zu Jesus, dem Kind, gesagt: „Wenn jemals eine Zeit kommen sollte, in der ich Deine Barmherzigkeit erbitte, so gedenke meiner und vergiss nicht, was heute geschehen ist.“
Anne Katharina Emmerich sah die Heilige Familie „erschöpft und hilflos“; nach Augustinus von Hippo und Petrus Damian traf die Heilige Familie unter diesen Umständen auf Dismas. Papst Theophilus von Alexandria (385-412) schrieb eine Predigt über die Kreuzigung und den guten Dieb, die ein Klassiker der koptischen Literatur ist.
„Demas „Bearbeiten
In der koptischen Orthodoxie wird er Demas genannt. Dies ist der Name, der ihm in der Erzählung von Joseph von Arimathia gegeben wird.
„Titus „Bearbeiten
Das apokryphe syrische Kindheitsevangelium nennt die beiden Diebe Titus und Dumachus und fügt eine Geschichte hinzu, wie Titus (der Gute) die anderen Diebe in seiner Gesellschaft daran hinderte, Maria und Joseph während ihrer Flucht nach Ägypten zu berauben.
„Rakh „Bearbeiten
In der russischen Tradition heißt der Gute Dieb „Rakh“ (russisch: Рах).
HeiligkeitBearbeiten
Die katholische Kirche gedenkt dem Guten Dieb am 25. März. Im Römischen Martyrologium findet sich der folgende Eintrag: „Gedenken an den heiligen Dieb in Jerusalem, der Christus in jenem Augenblick am Kreuz beichtete und von Jesus selbst heiliggesprochen wurde und es verdiente, von ihm zu hören: ‚Heute wirst du mit mir im Paradies sein.'“Eine Reihe von Städten, darunter San Dimas in Kalifornien, sind nach ihm benannt. Auch Pfarrkirchen sind nach ihm benannt, wie die Church of the Good Thief in Kingston, Ontario, Kanada, die von Sträflingen des nahe gelegenen Kingston Penitentiary erbaut wurde, die Saint Dismas Church in Waukegan, Illinois, die Old Catholic Parish of St. Dismas in Coseley und die Church of St. Dismas, dem guten Dieb, einer katholischen Kirche in der Clinton Correctional Facility in Dannemora, New York.
Die orthodoxe Ostkirche gedenkt seiner am Karfreitag, zusammen mit der Kreuzigung. Das Synaxarion spricht ihm zu Ehren diesen Vers:
Die verschlossenen Pforten des Himmels hat der Dieb weit geöffnet,
indem er den Schlüssel einsteckte: „Gedenke meiner.“
Ihm wird in einem traditionellen ostorthodoxen Gebet gedacht, das vor dem Empfang der Eucharistie gesprochen wird: „Ich will Deinen Feinden nicht von Deinem Geheimnis erzählen, und wie Judas will ich Dir keinen Kuss geben; aber wie der Dieb will ich Dich bekennen: Gedenke meiner, o Herr, in Deinem Reich.“
ArtEdit
In der mittelalterlichen Kunst wird der heilige Dismas oft als Begleiter Jesu bei der Höllenfahrt dargestellt, wie sie in 1 Petrus 3,19-20 und im Apostolischen Glaubensbekenntnis beschrieben wird (obwohl der Dieb in beiden Texten nicht erwähnt wird).
In der orthodoxen Ostkirche trägt einer der Karfreitagshymnen den Titel „Der gute Dieb“ (oder „Der weise Dieb“, Kirchenslawisch: „Razboinika blagorazumnago“) und erzählt davon, wie Christus Dismas das Paradies schenkte. Mehrere Kompositionen dieses Hymnus werden in der russisch-orthodoxen Kirche verwendet und bilden einen der Höhepunkte des Karfreitagsgottesdienstes.
In Samuel Becketts Warten auf Godot diskutieren die Hauptfiguren Wladimir und Estragon kurz über die Ungereimtheiten zwischen den Berichten der vier Evangelisten über die reuigen und die unbußfertigen Diebe. Wladimir kommt zu dem Schluss, dass, da nur Lukas sagt, dass einer der beiden gerettet wurde, „dann müssen die beiden verdammt worden sein, warum sollte man ihm glauben und nicht den anderen?“