NarrativeEdit
Dos hombres fueron crucificados al mismo tiempo que Jesús, uno a su derecha y otro a su izquierda (Mateo 27:38, Marcos 15:27-28,32, Lucas 23:33, Juan 19:18), que el Evangelio de Marcos interpreta como el cumplimiento de la profecía de Isaías 53:12. Según los Evangelios de Mateo y Marcos, respectivamente, los dos ladrones se burlaron de Jesús (Mateo 27:44, Marcos 15:32); Lucas, sin embargo, menciona que:
39 Ahora bien, uno de los criminales que estaban colgados injuriaba a Jesús, diciendo: «¿No eres tú el Mesías? El otro, sin embargo, reprendiéndolo, le dijo: «¿No tienes miedo de Dios, pues estás sujeto a la misma condena?41 Y, en efecto, nosotros hemos sido condenados con justicia, pues la sentencia que recibimos corresponde a nuestros delitos, pero este hombre no ha hecho nada criminal. «42 Entonces dijo: «Jesús, acuérdate de mí cuando vengas a tu reino.»
43 Él le respondió: «En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso.» 23:39-43
«Amén… hoy… en el paraíso «Editar
La frase traducida «Amén os digo que hoy estaréis en el paraíso» en Lucas 23:43 («Ἀμήν σοι λέγω σήμερον μετ’ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ.» Amén soi légo sémemeron met’ emoû ése en tôi paradeísoi) se discute en una minoría de versiones y comentarios. Los manuscritos griegos carecen de puntuación, por lo que la atribución del adverbio «hoy» al verbo «estar», como «Amén te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso» (la opinión mayoritaria), o del verbo «decir», como «Amén te digo hoy, estarás conmigo en el paraíso» (la opinión minoritaria), depende del análisis de las convenciones del orden de las palabras en griego koiné. La mayoría de las traducciones de la Biblia antigua también siguen el punto de vista mayoritario, y sólo los Evangelios Curetonianos en lengua aramea ofrecen un testimonio significativo del punto de vista minoritario. Como resultado, algunas oraciones reconocen al buen ladrón como la única persona confirmada como santo -es decir, una persona conocida por estar en el Paraíso después de la muerte- por la Biblia, y por el propio Jesús. Tomás de Aquino escribió:
Las palabras de El Señor (Este día… en el paraíso) deben entenderse, pues, no de un paraíso terrenal o corpóreo, sino de ese paraíso espiritual en el que pueden estar, se dice, todos los que están en el disfrute de la gloria divina. De ahí a colocar, el ladrón subió con Cristo al cielo, para poder estar con Cristo, como se le dijo: «Estarás conmigo en el Paraíso»; pero en cuanto a la recompensa, estuvo en el Paraíso, pues allí saboreó y disfrutó de la divinidad de Cristo, junto con los demás santos.
Sin nombreEditar
Sólo el Evangelio de Lucas describe a uno de los criminales como penitente, y ese evangelio no lo nombra.
Augustino de Hipona no nombra al ladrón, pero se pregunta si no habrá sido bautizado en algún momento.
Según la tradición, el Buen Ladrón fue crucificado a la derecha de Jesús y el otro ladrón a su izquierda. Por esta razón, las representaciones de la crucifixión de Jesús suelen mostrar la cabeza de Jesús inclinada hacia su derecha, mostrando su aceptación del Buen Ladrón. En la Iglesia Ortodoxa Rusa, tanto los crucifijos como las cruces suelen tener tres barras: la superior, que representa el titulus (la inscripción que escribió Poncio Pilato y que se clavó sobre la cabeza de Jesús); el travesaño más largo en el que se clavaron las manos de Jesús; y una barra inclinada en la parte inferior que representa el reposapiés en el que se clavaron los pies de Jesús. El reposapiés está inclinado, apuntando hacia arriba, hacia el Buen Ladrón, y apuntando hacia abajo, hacia el otro.
Según Juan Crisóstomo, el ladrón habitaba en el desierto y robaba o asesinaba a cualquiera que tuviera la mala suerte de cruzarse en su camino. Según el papa Gregorio I, «era culpable de la sangre, incluso de la de su hermano» (fratricidio).
NombreEditar
«Dimas «Editar
Al ladrón penitente sin nombre de Lucas se le asignó posteriormente el nombre de Dimas en una recensión griega temprana del Acta Pilati y en el Evangelio latino de Nicodemo, cuyas partes pueden fecharse a finales del siglo IV. El nombre «Dimas» puede haber sido adaptado de una palabra griega que significa «puesta de sol» o «muerte». El nombre del otro ladrón es Gestas. En la Vida del Buen Ladrón del Evangelio de la Infancia sirio (Histoire Du Bon Larron francés 1868, inglés 1882), Agustín de Hipona dice que el ladrón le dijo a Jesús, el niño: «Oh, bendito de los niños, si alguna vez llegara el momento en el que tuviera que implorar tu misericordia, acuérdate de mí y no olvides lo que ha pasado hoy».
Anne Catherine Emmerich vio a la Sagrada Familia «exhausta y desamparada»; según Agustín de Hipona y Pedro Damián, la Sagrada Familia se encontró con Dimas, en estas circunstancias. El Papa Teófilo de Alejandría (385-412) escribió una Homilía sobre la Crucifixión y el Buen Ladrón, que es un clásico de la literatura copta.
«Demas «Editar
En la ortodoxia copta, se le llama Demas. Este es el nombre que se le da en el Relato de José de Arimatea.
«Tito»
El Evangelio apócrifo siríaco de la Infancia llama a los dos ladrones Tito y Dumaco, y añade un relato sobre cómo Tito (el bueno) impidió que los otros ladrones de su compañía robaran a María y José durante su huida a Egipto.
«Rakh «Edit
En la tradición rusa, el nombre del Buen Ladrón es «Rakh» (ruso: Рах).
SantidadEdit
La Iglesia Católica recuerda al Buen Ladrón el 25 de marzo. En el Martirologio Romano, se da la siguiente entrada: «Conmemoración del santo ladrón de Jerusalén que se confesó con Cristo y fue canonizado por el mismo Jesús en la cruz en ese momento y mereció oír de él: ‘Hoy estarás conmigo en el Paraíso'». También hay iglesias parroquiales que llevan su nombre, como la Iglesia del Buen Ladrón en Kingston (Ontario, Canadá), construida por los convictos de la cercana Penitenciaría de Kingston, la Iglesia de San Dimas en Waukegan (Illinois), la Antigua Parroquia Católica de San Dimas en Coseley y la Iglesia de San Dimas. Dismas, el Buen Ladrón, una iglesia católica en el correccional de Clinton en Dannemora, Nueva York.
La Iglesia Ortodoxa Oriental lo recuerda el Viernes Santo, junto con la crucifixión. El Synaxarion ofrece esta copla en su honor:
Las puertas cerradas del Edén el Ladrón las ha abierto de par en par,
Poniendo la llave, «Acuérdate de mí»
Se le conmemora en una oración tradicional ortodoxa oriental que se dice antes de recibir la eucaristía: «No hablaré de tu misterio a tus enemigos, ni te daré un beso como Judas, sino que, como el ladrón, te confesaré: acuérdate de mí, Señor, en tu Reino».
ArtEdit
En el arte medieval, San Dimas es representado a menudo acompañando a Jesús en el Desgarro del Infierno, tal y como se relata en 1 Pedro 3:19-20 y en el Credo de los Apóstoles (aunque ninguno de los dos textos menciona al ladrón).
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, uno de los himnos del Viernes Santo se titula «El buen ladrón» (o «El sabio ladrón», eslavo eclesiástico: «Razboinika blagorazumnago»), y habla de cómo Cristo concedió a Dimas el Paraíso. Varias composiciones de este himno se utilizan en la Iglesia ortodoxa rusa y constituyen uno de los momentos culminantes del servicio de maitines del Viernes Santo.
En la obra de Samuel Beckett Esperando a Godot, los protagonistas Vladimir y Estragón discuten brevemente las incoherencias entre los relatos de los cuatro evangelistas sobre los ladrones penitentes e impenitentes. Vladimir concluye que, puesto que sólo Lucas dice que uno de los dos se salvó, «entonces los dos debían estar condenados, ¿por qué creerle a él y no a los otros?»