米国では、18世紀末から19世紀初頭にかけて米国で高まった反奴隷制運動に対する反動として、前世紀に奴隷制推進感情が生まれた。 ゼファニア・キングスレーは、1828年に自費出版され、3度再版された最も有名な奴隷制支持のトラクトの著者である。 1846年、Matthew EstesがA defence of Negro slavery, as it exists in the United Statesを出版した。 アメリカの最も重要な奴隷制支持の記事を集めたのが、The Pro-slavery argument: as maintained by the most distinguished writers of the southern states .（奴隷制支持の議論：南部諸州の最も著名な作家によって主張されたもの）である。 ハーパー総長、ハモンド知事、シムズ博士、デュー教授による、このテーマに関するいくつかのエッセイを含む（1853年）。 著者は、サウスカロライナの法学者・政治家であるウィリアム・ハーパー、サウスカロライナ州知事で後に上院議員となったジェームズ・ヘンリー・ハモンド、アラバマの医師であるJ・マリオン・シムズ、ウィリアム&メアリー大学学長のトーマス・ロデリック・デューです
奴隷制支持派は自らの宣伝で廃止論者と戦い、常に、奴隷はよく扱われて幸福だという彼らの意見を強調し、彼らのポイントを立証しようとした図解も含まれています。 1835年のある作家は、アメリカの奴隷制度はこれまでで最高の奴隷制度であると断言した。 私たちは、抽象的にそれが間違っていることを否定する。 また、主人と奴隷の関係を自ら決定する権利を主張するだけでなく、南部諸州の奴隷制度は、主人や奴隷の利益を考慮しても、これまで考案された中で最高の奴隷制度の規制であると主張する」
米国における廃止論 編集
18世紀半ばまで、奴隷制は世界のどこでもほとんど異議を唱えられることなく行われていた。 アリストテレス、トーマス・アクィナス、ジョン・ロックなどさまざまな哲学者が、何世紀にもわたって、奴隷制度を適切な社会システムの一部として受け入れていたのである。 しかし、18世紀末のヨーロッパでは、啓蒙思想に基づく知的な奴隷制反対論や、奴隷制の正当性を問う道徳的な議論（特にイギリスとアメリカのクエーカー教徒の間で）が展開されていた。 北米で奴隷制が大きな社会問題となったのは、アメリカ独立戦争の時代になってからである。 北部では、独立戦争中から翌世紀の最初の10年間、州ごとに法律や訴訟による奴隷解放が行われたが、ニューヨークやペンシルベニアのような大規模な奴隷保有州では、解放は緩やかなものであった。 1810年までに北部奴隷の75％が解放され、次の世代には事実上全員が解放された。
アメリカでは、奴隷制に対する哲学的・道徳的議論よりも、奴隷制は経済的に非効率であり、国全体として社会的に有害であるという奴隷制反対論が有力であった。 ヴァージニアでは、経済がタバコからより労働集約的でない小麦作物へと移行したため、1783年から1812年の間に、1865年までのどの時期よりも多くの奴隷が解放された。 南部の人々の多くは、比較的短期間で奴隷制から脱却できる可能性があると考えた。 しかし、アメリカの砂糖と綿花に対する世界的な需要が高まり、ルイジアナ購入によってプランテーション経済に最適な広大な領土が開かれると、この見方は急速に変化した
19世紀初頭になってようやく、廃止運動が活発化し、19世紀前半には多くの国で奴隷制が廃止された。 奴隷制の希少性が高まり、綿花貿易の好況による奴隷の増加もあいまって、南部諸州の奴隷制の継続に注目と批判が集まった。 このような「反奴隷」運動の高まりに直面し、奴隷所有者とそのシンパは、奴隷制の明確な擁護を明示し始めた。
Political prolaveryEdit
James Henry HammondとJohn C. の有名なMudsill Speech (1858) はそのようなものである。 Calhoun’s Speech to the U.S. Senate (1837) は、奴隷制推進派の政治的主張を、その思想が最も成熟していた時期（1830年代後半から1860年代前半）に明確に表現したものである。 これらの奴隷制支持論者は、アメリカの前世紀社会について階級に敏感な見方を唱えた。 彼らは、過去の多くの社会の弊害は、土地を持たない貧民層の存在にあると考えたのである。 南部の奴隷制支持論者は、この土地なし貧民層は本質的に一過性のものであり、容易に操られ、そのために社会全体を不安定にすることが多いと考えたのである。 したがって、民主主義に対する最大の脅威は、国家の経済、社会、政府を不安定にし、法の平和的かつ調和的な実施を脅かす階級闘争から来るものと考えられた。
この理論は、上流階級の拠り所となる下層階級が存在しなければならず、おそらく常に存在していたと仮定している。 この理論を作ったのは、南部の裕福な農園主であった上院議員兼知事のジェームズ・ヘンリー・ハモンドで、彼は、非白人が喜んで下働きをすることで、上流階級が文明を前進させることができると考えて、それを正当化するために使ったのであった。 157>
南部の奴隷制推進論者は、奴隷制はすべての自由人を「市民」の地位に引き上げ、土地を持たない貧困層（「泥沼」）を奴隷化によって政治プロセスから完全に排除することによって、この問題を解消すると主張した。 こうして、経済の安定と政治の調和を最も脅かすであろう人々は、民主主義社会に参加することを許されなかったのである。 つまり、奴隷制支持者の考え方では、奴隷制は奴隷、主人、社会全体の共通利益を守るためのものだったのである
こうした議論やその他の議論は、より高い生活水準を得ようとする廃止論者や下層階級、非白人からの脅威と認識されたものに対して、資産家のエリートたちの権利を守るために戦われた。 南北戦争当時、米国の個人資産の20％以上が奴隷であったと推定する歴史家もいる。 彼らは奴隷制の廃止を、彼らの強力な南部経済に対する脅威と考えた。南部経済は、ほぼ完全にプランテーション・システムを中心に回転し、黒人奴隷の使用によって支えられていたのだ。 聖書と奴隷制度、キリスト教の奴隷観、ハムの呪い、カインの呪いと印
奴隷制度を正当化し規制する聖書の一節は、歴史を通じて奴隷の飼育を正当化し、またそれがどうあるべきかの指針として用いられてきた。 そのため、廃止が提案されたとき、多くのキリスト教徒は、聖書が奴隷制度を認めていることを、それが正常な状態の一部であることの「証拠」として、声高に反対を唱えたのである。 アメリカ福音主義の大覚醒を引き起こしたことで有名なジョージ・ホワイトフィールドは、ジョージア州で奴隷制の合法化運動を展開し、その初期に非難した奴隷所有者の仲間入りをした。一方で、奴隷には魂があると主張し、奴隷への伝道に抵抗した所有者による虐待に反対したのである。 ジョージア州では奴隷制度が非合法化されていたが、1751年に合法化されたのは、ホワイトフィールドの努力によるところが大きい。 彼は奴隷にされていたアフリカ人を買い取り、自分の農園や、彼が設立したベセスダ孤児院で働かせた。 157>
ヨーロッパとアメリカの両方において、多くのキリスト教徒はさらに前進し、奴隷制度は聖書の言葉や教義によって実際に正当化されると主張した。
は全能の神の命令によって確立された…それは創世記から黙示録までの両約聖書で承認されている…それはすべての時代に存在し、最高の文明の人々の間で、そして芸術において最高の熟練度の国々で発見されてきた。
– ジェファーソン・デイビス アメリカ連合国大統領
… 奴隷を持つ権利は、聖典の中で、戒律と実例によって明確に確立されています。
– Richard Furman, President, South Carolina Baptist Convention
1837年、長老派の南部人たちは、反奴隷派の新派長老派を教団から追い出すために保守派の北部人たちと力を合わせました。 1844年、メソジスト監督教会は奴隷制の問題で北部と南部の両派に分裂した。 157>
20世紀における奴隷制肯定派の意見 編集
20世紀には、アメリカの哲学者ロバート・ノジックが、自発的に自分を奴隷として売り渡すという自発的奴隷制の概念を擁護した。 ノージックは『アナーキー・ステート・ユートピア』の中で、「個人について比較できる問題は、自由なシステムが彼に自らを奴隷として売り渡すことを許すかどうかということである」と書いている。 私はそうすると信じている” このノージックの見解について、デビッド・エラーマン（「J・フィルモア」というペンネームで執筆）は、ユスティニアヌスの教書における個人が自らを奴隷として売ることを認める規定との類似性を指摘している
20世紀におけるもう一人の法的奴隷制の支持者はルーザス・ラッシュドニである。 ラシュドニーは神道の信奉者で、旧約聖書の法律が現代に適用されるべきであり、その中には奴隷制度を認めている法律も含まれると考えた。 ノージックと違って、ラシュドニーは、奴隷制は自発的に同意した者に限定されるべきであり、キリスト教を拒否する者はすべて強制的に奴隷にすることを支持した。 また、ラシュドニーは、前世紀アメリカの奴隷制度が聖書的でないとしても、それは積極的な善であると主張した
Jack Kershawは、悪名高い人種差別主義者で、キング牧師を暗殺したJames Earl Rayの弁護士も務めていた。
ハワード・W・スミス下院議員（民主党、バージニア州）は、同時代の人々から、奴隷制度を擁護するために古代ギリシャやローマを持ち出す弁明者と評されていました
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