ヤハウェは、古代イスラエル王国と後のユダ王国の国家神の名である。 その名は、預言者モーゼが民に啓示したとされる4つのヘブライ語の子音（YHWH、テトラグラマトンとして知られる）から構成されている。 この子音YHWHは、至高の存在の名を口にするには神聖すぎると考えられていたため、神の名の代わりに「アドナイ」（主よ）という言葉を口にするよう促すために使われたもので、神を言及する際に蔑称が使われる中近東の一般的な習慣である

ただし、こうした規定や詳細はすべて後から適用されたもので、ヤハウェがいつから、誰に、どのように崇拝されたかは正確ではない。 学者であるJ.マックスウェル・ミラーとジョン・H.ヘイズは次のように書いています：

Yahwismの起源は謎に隠されている。 最終的に編集された『創世記』-『第二列王記』でも、さまざまな見解が示されている。 このように、創世記4:16は、いわゆる「ヤハウィズム」の出典とされ、ヤハウェの崇拝を人類の初期まで遡る一方、ヤハウェの啓示と崇拝をモーセまで遡る箇所もあります . (111)

ベングリオン大学のニシム・アムザラグ氏は、ヤハウェの起源が不明瞭であるという主張に反対し、この神はもともと青銅器時代（紀元前3500年〜1200年頃）の鍛冶屋の神でありパトロンだったと主張している。 Amzallagは特に、ティムナ谷（イスラエル南部）の古代の銅山、聖書や聖書外の文章、他の文化における冶金の神とヤハウェの類似点などを挙げて、その裏付けとしています。

聖書、特に出エジプト記は、ヤハウェをイスラエル人の神として提示していますが、この神がカナンの他の人々にも崇拝されていたことを明らかにする多くの箇所があります。 Amzallagは、エドム人、ケナイト人、モアブ人、ミディアン人は皆、ある程度ヤハウェを崇拝しており、ティムナで鉱山を運営していたエドム人が、以前のエジプトのハトホル神殿をヤハウェ崇拝に改築した証拠があると指摘しています。

聖書の物語はヤハウェを唯一の創造神、宇宙の主、そして特にイスラエル人の神として描いていますが、当初彼はカナン人であり最高神エルに従属的であったように思われます。 カナン人の碑文には、より劣った神ヤハウェのことが書かれているし、聖書の申命記にも、「いと高きエル、諸国民に嗣業を与え」、「ヤハウェの分はその民、ヤコブとその割り当てられた遺産」（32：8-9）と規定されている。 このような一節は、カナン人やイスラエル人の初期の多神教、より正確には異神教（単一の最高神を中心として多くの神を信仰すること）の信仰を反映している。 イスラエルが常に一つの神しか認めないという主張は、カナンでのイスラエルの発展初期に遡る、後世の信仰である。

ヤハウェという名前の意味は「作られたものを作る方」「存在しているものを存在させる方」と解釈されてきましたが、多くの学者によって他の解釈も出されています。

Sign up for our weekly email newsletter!

ヤハウェの性格と力は、前6世紀のバビロン捕囚の後に体系づけられ、第二神殿時代（515頃）にヘブライ聖典が正典化された。 紀元前70年頃）、ヤハウェがユダヤ人を導き救済するために遣わすメシアの概念が盛り込まれた。 ヤハウェは宇宙の万能の創造者、保存者、救済者として、その後、初期キリスト教徒によって、約束のメシアとして息子イエスを送った神として発展し、イスラム教ではこの同じ神をアラーと解釈して、その信仰体系が確立されたのである。

聖書外のヤハウェの言及

ヤハウェの最も古い言及は、モアブのメシャ王が前840年頃にイスラエルに対する勝利を祝って建てたモアブ石（メシャ石碑としても知られる）だと長く信じられてきました。 この碑文には、メシャがイスラエル軍を破った後、「ヤハウェの器をケモシュ（モアブの主神）に持って行った」ことが書かれており、神殿（おそらくイスラエルの首都サマリアの神殿）にあるヤハウェ崇拝のための神聖な物を意味しています（ケリガン、78-79）

モアブ石は1868年に現在のヨルダンで発見され、1870年にその成果が出版されています。 聖書外の碑文で初めてヤハウェに言及したものが発見され、この石碑は、モアブ人のメシャがイスラエルに反抗した聖書の物語II列王記3章と同じ出来事を報告していたため、多くの人に注目されました（ただし、石碑はモアブ人の勝利、聖書はイスラエルの勝利としているという大きな違いがあります）。 ヤハウェのラインの解釈は、メシャがイスラエルの神の器を自分の器として捧げたと主張していることから、ヤハウェがイスラエル人だけの神であるという概念をさらに裏付けるものであった。

1844年にヌビアの古代都市ソレブ遺跡は考古学者のカール・リチャード・レプシウスによって発掘されたが、詳細については記録されていたが、発掘はされなかった。 1907年には、ジェームズ・ヘンリー・ブレストが来訪し、遺跡を写真に収めたが、ここでも発掘は行わなかった。 1957年になって、考古学者ミケーラ・シフ・ジョルジーニのチームがこの遺跡を発掘し、ハイポスタイルホールの神殿の柱の1本の根元に「ヤハウェのシャス」と呼ばれる集団の記述を発見しました。 この神殿はアメンヘテプ3世（1386年頃-1353年頃）によって建てられた。

シャス（シャシュとも表記される）は、セム系の遊牧民で、エジプト人は無法者または盗賊と表現し、実際、ソレブの神殿の柱には、エジプトの他の敵として名前があり、後に、ラムセス2世の時代（前1279-1213）の碑文には、カデシュの戦いでのファラオの敵として登場します。 遊牧民であったことが判明したため、ヘブライ人やレバントの反逆者集団ハビルと結びつける試みがなされているが、これらの主張には反論がある。

アメンヘテプ3世のヤハウェのシャースへの言及の発見は、以前に受け入れられていたよりもはるかに早い歴史に神を配置しますが、ヤハウェはおそらくカナンのネイティブではなかったことも示唆しました。 これはヤハウェが砂漠の神で、ヘブライ人がエジプトからカナンへの出エジプトで採用したという説に合致する。 ヤハウェが夜には火の柱、昼には雲として現れるという記述や、出エジプト記の他の火のイメージは、嵐の神や天候の神、特にヤハウェがモーセに水源を指示できることから砂漠の神を示唆していると解釈する学者もいた（出エジプト記17：6や民数記20）。 しかし、現代では、ヤハウェはカナン人のパンテオンの下位の神としてカナン南部で生まれ、遊牧民であるシャスはレバント地方でヤハウェへの崇拝を獲得した可能性が高いと一般的に受け止められている。

モアブの石は、モアブの人々もヤハウェを崇拝していたことを証明する最近の学問に照らして再解釈され、メシャがヤハウェの器をケモシュに持っていくという言及は、彼が自分の名でイスラエルとその神を征服したのではなく、モアブ人に属していると感じたものを奪取したという可能性が最も高いとされています。

Yahweh in the Bible

聖書にはヤハウェを崇拝する他の国や、イスラエル人を戦場で助けるために神がエドムから来たこと（申命記33：2、士師記5：4-5）が書かれていますが、これは物語の中心的な内容ではありません。 聖書では、ヤハウェは天と地を創造し、イスラエル人という特定の民族を自分のものとして選んだ唯一の真の神です

ヤハウェは創世記の冒頭で世界を創造し、天には太陽と月が吊り下げられています。 動物や人間を創造し、ノアとノアの家族、ノアが助けた動物以外のすべてを大洪水で破壊し、アブラム（後のアブラハム）を選んでカナンの地に民を導き、そこに定住させました（創世記1-25章）。

アブラハムの最初の共同体は、息子のイサクとその孫のヤコブ（イスラエルとも）によって展開されました。 ヤコブの愛息ヨセフは兄弟に売られて奴隷となり、エジプトに連れてこられ、夢の解釈のうまさで出世し、飢饉を救うことができた（創世記25-50章）。 創世記は、ヨセフが兄弟たちに、ヤハウェが彼らをエジプトから連れ出して、アブラハム、イサク、ヤコブに約束した土地に帰すと告げた後、死ぬところで終わっている。

それから何年かして、イスラエル人がエジプト人にとってあまりにも多くなったとき、名もないファラオが彼らに奴隷になるよう命令して彼らの生活を厳しくしている（出エジプト記1-14章）。 それでもイスラエルの民は増え続けるので、ファラオは男子の幼児をすべて殺すように命じる（出エジプト記1:15-22）。 イスラエル人のレビ人の女性は、自分の息子を隠して籠に入れ、川を下ると、ファラオの娘に見つかり、養子にされる。この子がモーセである（出エジプト2：1-10）。 モーセは自分がイスラエル人であることを知り、エジプト人を殺してミディアンの地に逃げ、やがて燃える柴の形をしたヤハウェに出会います（出エジプト記3、4:1-17）。 出エジプト記の残りの部分では、ヤハウェがエジプトに送った十の災いと、モーセが民を自由に導く方法が詳述されています。

モーセはヤハウェと誤解があり、岩を叩いて水を求めてはいけないと言われたため、自らカナンの約束の地に着くことはできませんでしたが（民数記20章）、彼の右腕ヨシュアに指導権を移し、彼がヤハウェの指示に従ってカナンの征服に人々を導くようになりました。

カナンの神々におけるヤハウェ

しかし、聖書の物語は、カナン人の神エルにも言及しており、その名は「イスラエル」（神と闘う者、神と忍耐する者）に直接言及されているので、一見単純ではないようである。 エルはカナン人のパンテオンの主神であり、聖書によれば、ヤハウェにイスラエル人に対する権威を与えた神である：

Most Highが諸国に嗣業を与えたとき、人の子らを分け、神の子らの数によって諸民族の境界を定められました。 ヤハウェの分はその民であり、ヤコブはその割り当てられた遺産である。 (申命記32:8-9, Masoretic Text).

カナン人は他の古代文明と同様に、多くの神を崇拝していましたが、その中でも天空神エルを主神として崇拝していました。 この申命記の一節では、エルはそれぞれの神々に地上の人々の一部に対する権威を与え、ヤハウェはイスラエル人に割り当てられ、やがて彼を彼らの最高神、唯一の神としますが、彼はあらかじめカナン人の小さな神として存在していたことが明らかです。

冶金の神としてのヤハウェ

しかし、学者ニシム・アムザラグによると、ヤハウェは冶金の神であった。 Amzallagは次のように書いています：

ヤハウェと銅の間の本質的なつながりは、ゼカリア書の中で、イスラエルの神の住居が銅の二つの山によって象徴されている（ゼカリア6：1-6）ことが示唆されています。 エゼキエルはその預言の中で、神の存在を「人がいて、その姿が銅のように輝いていた」（エゼキ.40:3）と描写し、この書の別の部分では、ヤハウェが製錬器であるとまで明言しています（エゼキ.22:20）。 イザヤ書54:16では、ヤハウェは銅職人とその作品の創造者として明確に言及されています…このようなヤハウェの関与は他の工芸品や人間の活動には決して言及されていません。 (394)

Amzallagはさらに、ヤハウェと他の冶金の神との間の類似性を指摘している：

冶金の神は概して傑出した神として登場する。 彼は一般的に世界の創造および/または人間の創造に関与しています。 冶金の神の圧倒的な重要性は、古代世界の文明の出現に銅製錬所が果たした中心的な役割を反映している。 (397)

アムザラグは、エジプトのプタハ、メソポタミアのエーア/エンキ、そしてエラムのナピル、すべての冶金神の属性（他の属性と）をヤハウェと比較して、著しい類似点を発見しています。 さらに、エドム人の神の名前であるコスはヤハウェの蔑称であるとし、エドム人は冶金と密接な関係があり、ティムナの銅山の主要な労働者と管理者だったこと、さらに、エドムは異国の神の名でイスラエルに挑戦したとは聖書に書かれていないことから、二つの民族が同じ神を崇拝していたことが示唆されています（390-392).

Amzallag氏の理論には、これまでにも反論がありましたが、反論はありません でした。 特に、聖書の一節とティムナ鉱山の遺跡から引用された考古学的証拠からの彼の主張は説得力があります。

冶金の神から最高神へ

アムザラグによれば、ヤハウェは鉄器時代（前1200頃-前930頃）にイスラエル人によって多くの中の一神から最高神へと変化した。鉄が青銅に取って代わり、その技術を一種の変形魔術とみなした銅精錬業者がその独特の地位を失ってからであった。 この新しい時代、カナンのイスラエル人は、政治的・軍事的な力を強化するために隣国と距離を置こうとし、ヤハウェをエルよりも上位の存在として高め、自分たちのものとして主張したのである。 ヤハウェは鍛冶屋と結びつき、火、煙、打撃のイメージで嵐と戦争の神を表現し、ヤハウェの性格は変革の神から征服の神へと変化したのである。 Miller and Hayes comment:

イスラエルの初期の詩や物語文学におけるヤハウェの最も顕著な特徴は、その戦闘的な性格であろう。 出エジプト記15:1-18のいわゆる「海の歌」と士師記5章の「デボラの歌」はヤハウェを賞賛する典型的なもので、彼の信者のために介入することが期待される神の戦士です…従って、ヤハウェが国家神として地位を得たのは、主にイスラエルの戦争に関連していたのかもしれません。 平和な時代には、部族は豊穣を保証するために、様々な地方的形態のバアルに大きく依存したであろう。 しかし、共通の敵と戦うために集まったとき、彼らは勝利をもたらすことができる神の戦士であるヤハウェに頼ったのであろう。 (112)

戦士としてのヤハウェは、キリスト教の旧約聖書となったヘブライ語の聖典の至る所に見られ、戦士のイメージは、以前の著作を利用した新約聖書の箇所にも見られます（例：エペソ6：11、フィリペ2：25、テモテ2：3-4、1コリント9：7、他）。 これらの著作が書かれた頃には、ヤハウェの礼拝は、カナンのイスラエルの民の初期にあったものから劇的に変化していた。

初期&後期宗教信仰&実践

当初、イスラエル人を含むカナンの人々は、個々の部族や家族のつながりを確立しようと、地上の祖先に敬意を払うだけでなく、「父の神」「家の神」を崇める祖先崇拝の形式を実践しました（van der Toorn, 177)。 やがてこの習慣は、エル、アシェラ、バアル、ウトゥ・シャマシュ、ヤハウェといった神々への崇拝へと発展していった。

イスラエル人はカナンでコミュニティを発展させて、隣人と距離をとろうとし、前述のようにヤハウェを従来のカナンの最高神エルより高くしています。 しかし、この時、彼らは一神教を受け入れたわけではない。

前931年、ソロモンの死後、王国は二つに分裂し、南部にエルサレムを首都とするユダ王国が生まれました。 イスラエル王国とユダ王国は、前722年にアッシリアがイスラエルを滅ぼし、通常の軍事政策に従って住民を国外に追放し、彼らの帝国の他の住民と入れ替えるまで、定期的に戦争したり同盟を結んだりしていました。

アッシリア帝国は前612年にバビロニア、メデス、その他の侵略軍によって崩壊し、バビロニアはカナンの領域を要求しました。 前598年、彼らはユダに侵攻し、エルサレムを略奪、ソロモン神殿を破壊し、有力な市民をバビロンに連れ帰りました。 これがユダヤの歴史の中で「バビロン捕囚（前598年頃〜前538年）」と呼ばれる時代である。 バビロンはペルシャのキュロス大帝（前530年没）に征服され、前538年にユダヤ人の指導者たちが祖国に戻ることを許されました。

すべての古代宗教（現代も同様）のように、人々の信仰は、神に敬意を払い仕えることで見返りに保護と導きを受けるという見返りを理解した上で成り立っていたのです。 神殿が破壊され、王国が略奪されたとき、ユダヤ人の聖職者はこの悲劇の理由を見つけなければならず、それは彼らがヤハウェに十分な注意を払わず、他の神々を認め崇拝することによって彼を怒らせたからだと結論付けた。

第二神殿時代（前515頃-70CE）に、ユダヤ教の改訂、律法の公布、神に対する新しい理解が確立したが、今日、一神教として知られる、唯一の神を信じるということは、一神教である。 このとき、最終的にヘブライ語聖典となった古い書物は、イスラエル人の間で実際に行われていたよりもはるかに早い時期に一神教の信仰体系を反映するように改訂されたことが、学者によって立証されている。

ヘブライ語聖書の一神教は、後にキリスト教の信者がヤハウェを崇拝し続け、やがてエホバ、そして単に「神」として知られるようになり、イスラム教も7世紀以降、アラー（「神」）という名で神を発展させました。 ヤハウェがもともと誰であったにせよ、またどのように崇拝されたにせよ、今日、世界の三大一神教の基礎を形成している

。