初期の用法と起源編集

現代韓国の「純韓国民族」思想は、日本が韓国を併合し、日本人自身と同じ純人種の系統であると説得するキャンペーンを開始した20世紀初頭のみに始まったという一般論とは異なり、この思想はモンゴルや漢民族の制度と同様に古くから存在するものであった。

植民地時代、大日本帝国の同化政策では、朝鮮人と日本人は共通の起源を持つが、前者は常に従属的であると主張しました。 純血説は、植民地主義者の政策を正当化するために使われ、韓国の文化伝統を日本のものに置き換えて、すべての区別をなくし、韓国人と内陸住民の間の平等を達成するとされた。 この政策には、朝鮮人の名前を日本語に変え、日本語を独占的に使用し、学校では日本の倫理体系を教え、神道を崇拝することが含まれていた。 東西大学校のブライアン・レイノルズ・マイヤーズ教授は、純粋な同化政策が失敗したのを見て、日帝のイデオローグたちは、日本人と同等の朝鮮民族愛国主義を作るように政策を変更したと論じている。 彼らは韓国人が韓国人であること、日本人との共通の祖先にさかのぼる兄弟国としての歴史、遺産、文化、「方言」に誇りを持つよう促した。

IndependenceEdit

檀君の父、桓雄が天から降ったとされる白頭山の天池は、韓国における純血伝説の基盤を構成する

Shin Chaeho (1880-1936), 近代朝鮮の民族主義的歴史学の創始者であり、朝鮮独立運動の活動家でもあった彼は、1924年から25年にかけて、朝鮮人は伝説上の朝鮮人の祖先である檀君の子孫であり、満州の扶余と合併して高句麗人となったと主張し、影響力のある復元歴史書『朝鮮上古志』を出版しています。

日本の国家論を参考にしながら、辛格浩は韓国人の武術的なルーツを高句麗に求め、それを軍国主義、拡張主義として描き、日本に対する抵抗に誇りと自信を持たせるようになりました。 また、韓国の独自性を確立するために、中国の殷の皇帝周の父方の叔父または弟を始祖とする箕子朝鮮の物語を檀君伝説に置き換え、それが韓国の独自性を確立するための重要な方法であることを主張した。

1940年代後半の独立後、南北朝鮮の分裂にもかかわらず、東国通鑑（1485年）の記述に基づいて紀元前2333年に高麗を建てた檀君という伝説上の先祖と半神の人物の純粋な子孫であるという確固たる信念に基づいて、朝鮮民族の同質性を双方とも争うようになりました。

ReceptionEdit

両朝鮮では純血説は一般的な信仰であり、韓国の大統領の中にもこれを信奉する者がいる。 このテーマに関する議論は、南側では散発的に見られるが、北側の世論にはアクセスしにくい。

一部の韓国の学者は、純血説は韓国政府がイデオロギーの混乱に巻き込まれたとき、国民を従順で統治しやすいようにするための有用な道具として機能したと観察している。

現代韓国社会での役割編集

韓国では、「純血」という概念は、「外国籍」と「混血」の人々に対する差別を生む。 この「混血」や「外人血」を持つ人を韓国では「ホンヒョル（韓国語：혼혈、漢字：混血）」と呼ぶことがある。

韓国の国籍法は、国籍を与える際に出生地を考慮した属地主義（jus solis）から、血族主義（jus sanguinis）に基づくもので、国籍の付与は行われていない。 そのため、多くの韓国人は、韓国に帰化した韓国人や韓国に居住する外国人よりも、外国に居住する韓国人や韓国系の外国人に対して強い愛着を持っている。 2005年、野党である国民党は、両親の国籍に関係なく韓国で生まれた人に韓国国籍を与えるという現行の韓国国籍法の改正を提案したが、そのような措置に対する不利な世論のために破棄された

韓国タイムズのコラムニスト、ジョン・フアーによると。

韓国と韓国人を理解しようとするとき、韓国にとって血がいかに重要であるかを認識しなければならない。 韓国人は、本当の意味でも比喩的な意味でも、血を愛している。 時には自分の指を切り、時には動物の血を流し、抗議をするのが好きだ。 彼らは「血のつながり」を、他のつながりやつながりの上にある最高のものとして保持する。 彼らはしばしば「肉」と「骨」を彼らの修辞的な発言や嗜好に加える。

Changing attitudesEdit

Australian National UniversityのEmma Campbell氏は、韓国のナショナリズムの概念が若者の間で進化しており、グローバル化した文化特性を持つ新しい形態が出現していると論じている。 これらの特徴は、韓国のナショナリズムにおけるエスニシティの役割に挑戦するものである。 キャンベルが20代の韓国人150人にインタビューした研究によれば、統一への願望は減少している。 しかし、統一に賛成する人たちは、民族的ナショナリズムとは異なる理由を述べている。 回答者は、南側の生活に支障がない場合、あるいは北朝鮮が南側と経済的に同等になる場合のみ、統一を望むと述べている。 さらに少数の回答者は、”自分が生きている間に行われないことを条件として統一を支持する “と述べている。 また、統一を望む理由として、北朝鮮の天然資源や安価な労働力を利用できることが挙げられている。 このような進化するナショナリズムの概念は、韓国の若者にとって「ウリナラ（韓国語：우리나라 我が国）」の意味が、朝鮮半島全体を指すのではなく、韓国だけを指すようになったことで、さらに精緻化されている。 キャンベルのインタビューはさらに、多くの若い韓国人が外国人をウリナラの一部として受け入れることに問題がないことを示した。

2015年の牙山政策研究所の世論調査では、20代の韓国人のうち、北朝鮮人を韓国人と同じ血統を持つ人々として見ていると答えた人はわずか5.4％である。 また、ほとんどの韓国人が北朝鮮人よりもアメリカ人や中国人に「親近感」を深く感じていることもわかった

韓国統一研究院が2017年12月に発表した調査によると、20代の韓国人の72.1％が統一は不要だと考えていることがわかった。 さらに、20代男性の約50％が北朝鮮を「関わりたくない敵」として見ている。

トロント大学のスティーブン・デニー氏は、「韓国の若者は、例えば外国人労働者よりも北朝鮮からの移民に親近感を覚えるが、北朝鮮の元住人よりも韓国以外の民族の生まれながらの子供に親近感を覚えるだろう。”

批判編集

B. R.マイヤースは2010年のニューヨークタイムズの社説で、同年初めの韓国船「天安」の沈没に対して韓国では国民の怒りが比較的少なかったと指摘し、その一因として韓国人の北朝鮮に対する同情心があり、韓国国家よりも朝鮮民族に近い同一性を持つ結果であるとした。 また、マイヤースは、韓国における民族ナショナリズムは、北朝鮮への同情を高めることによって韓国国民の韓国に対する愛国心を損ない、北朝鮮の侵略に直面したときに韓国の国家安全保障を脅かすと述べているが、これはコリアタイムスのコラムニスト、ジョン・フアーも同じ考えである。 彼は韓国人の人種民族主義について、”日本やデンマークのような国民国家の場合は問題ないが、国家が分裂している場合は問題である “と述べている。 また、マイヤースは、逆に北朝鮮はこのジレンマに悩まされないと述べている。なぜなら、北朝鮮の人々は概して、「朝鮮民族」と北朝鮮という国を同一視する傾向があるが、韓国では「朝鮮民族」と韓国は大きく異なる存在として見られるからだ

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