概要
歴史
理論の深化
実行中の理論
分析と批判的応答
さらなる研究のためのトピック
参考文献
参照

概要

政府はだれがコントロールしているのか？ 貴族

政府はどのようにして権力を持つのか？ 出生、封建的契約

民衆にはどんな役割があるのか？ 貴族の利益のために働く

誰が商品の生産をコントロールするのか？ 貴族

誰が商品の流通をコントロールするのか？ 貴族

主な人物 ウィリアム征服王、アキテーヌ公エレノア

歴史的例 中世イングランド

封建制の適応性と長寿を示す政治体制はほとんどない。 個人的な関係、地方行政、明確な階層に基づくこのシステムは、1,500年以上にわたっていくつかの大陸で展開されました。 あるところでは、他の政治組織が残した空白を埋め、またあるところでは、政府の進化における次の段階を象徴するものであった。 いずれの場合も、封建制は実践と前例から発展したものである。 理論が経験に従ったのである。 いずれの場合も、西洋では騎士道、東洋では武士道という価値観や美意識の規範が並存し、制度を補完・強化していた。 封建制は、私利私欲だけでなく、個人や家族の名誉に依存するものであった。 その非公式かつ多様な方法は、上位者と下位者、権利と責任のバランスを必要とした。

歴史

現代人はしばしば、封建制をアーサー王と円卓の騎士のイメージと同一視している。 中世のアーサー王伝説は、封建的な伝統と騎士道精神から生まれたものであり、封建制度の成果として、封建制度そのものの価値観を反映している。 しかし、ハリウッド映画のように、強い王が結束の固いキャメロットを束ねるというイメージは、封建制の正確な姿とはいえない。 実は、帝国が滅び、王が強くなかったからこそ、封建制は発展したのである。 3449>

A Chaotic Time

封建制度は、ヨーロッパの混沌の時代から生まれた。 紀元前27年、ローマ帝国の初代皇帝アウグストゥスが誕生して以来、500年にわたり、三大陸にまたがる広大な領土に安定と平和がもたらされた。 道路、橋、水道橋など、入念に建設された公共事業が国土を物理的に統合し、皇帝への個人的な忠誠心、時には崇拝が人々を心理的に統合していった。 ローマ法はローマ人以外との交易にも適用される普遍的な基準となり、専門の法律学校がその統一と長寿を保障した。 しかし、西暦395年のローマ皇帝テオドシウス1世の死と410年の西ゴート族によるローマ陥落は、かつて統一された西洋の終わりの始まりであり、偉大なローマ帝国とそれがもたらした平和はもうないのである。 771年、シャルルマーニュはローマ教皇の援助を受けて、フランス、ドイツ、イタリアにまたがる広大な帝国を築いたが、彼の死後、激しい内戦が起こり、ヨーロッパは再び無秩序に陥った。 ローマを本拠地とし、ローマ教皇に率いられた教会は、帝国の空白を埋め、異民族に権威と保護と法を与えようとしたが、しばしば内部抗争や外的障害に直面することになった。 北、南、東からの侵略はさらに安定を脅かした。

秩序の発展

中央集権の空白への対応として、地方では人々がある種の秩序をもって共存できるような習慣を発展させたり、更新したりし始めた。 これらの習慣には、誰が誰にいつ何をしなければならないかという義務や義務に関する規則が含まれていました。 こうした習慣の多くは、新しいものではなかった。 例えば、ゲルマン民族は、ローマ帝国の時代までにコミタトゥス（戦列）と呼ばれるシステムを構築していた。 この集団では、戦争責任者は自分の従者に対して、糧食や共に戦った戦利品を支払う義務があった。 その代わり、リーダーの仲間は問答無用で忠誠心と戦闘能力を負わされていた。 コミタトゥス制度は決して消滅したわけではないが、中世初期に権威が消滅するにつれて、その実践の場が広がっていった。 これらの慣習は、中央集権的ではなく地域集権的であること、個人的な関係に基づいていること、上司から部下へのヒエラルキーが描かれていることなどが主な特徴であった。

CHRONOLOGY

410: ローマは西ゴート族の侵攻により陥落する。 フランク王国のメロヴィング朝が成立する。 この間にプリカリアが発展する。

751： フランク・カロリング朝が成立する。 この間、恩賞が発展する。

1086: ウィリアムIは王に忠誠を誓うために家臣を強制するソールズベリーの誓いを制定する。

1095-1291: ヨーロッパ人はキリスト教制御下のエルサレムを置くために十字軍に加わることを強制した。

1138: モンマスのジェフリーはイギリスの王達の歴史を完了する。

1215: ジョン王がマグナ・カルタに署名。

1603: 徳川家康が日本で将軍になる。

1945年：天皇制の廃止により、日本の封建制の名残が消える

この種の取り決めのもう一つの例は、メロヴィング朝時代に行われた。 メロヴィング朝は、507年までにドイツまで広がるフランク（フランス）帝国を築いた部族長クローヴィス1世に始まる。 クロヴィスはガリア人の聖職者を統合し、王朝と領地にキリスト教を制度化した。 クロヴィスは当時としては強力な支配者であったが、彼とその後継者が行使した権限は極めて限定的であった。 財産や正義に関するほとんどの決定は、地元では非公式な手段で行われていた。 そのような手段のひとつが、メロヴィング朝の支配下で発展した原初的な封建的法的慣習であるプレカリアである。 プレカリアとは、ある個人がある土地に住み、働く権利を一定期間与え、その後、その土地は元の所有者に戻るという契約である。 聖職者も一般人も、税金逃れや不作による家計の立て直しなど、さまざまな理由でプレカリアを利用した。

751年、シャルルマーニュの父ペピン短命王はメロヴィング朝に代わって、教皇の祝福を受けカロリング朝を建国した。 カロリング朝はまた、秩序を維持するために地方分権を重視し、封建制度の進化を促した。 カロリング朝時代には、プレカリアが利益へと発展した。 男性が領主に対して保護や武器の提供などの義務を負うのと同様に、領主も部下に対して義務と責任を負っていた。 優位な立場にある者は、誓約した扶養家族、つまり家臣の糧食や維持を提供しなければならなかった。 ある者は扶養家族として迎え入れ、ある者は土地を与えて働かせ、自活できるようにした。 このような地位や土地、提供物は、領主の忠誠心と部下の忠誠を認める具体的な証拠であり、利益と呼ばれるようになった。 カロリング朝では、このテーマのバリエーションが展開された。 王は自分を支持する領主に王家の所有地から土地を与えるかもしれないが、王は他の家臣（例えば教会）に領主の所有地の一部を与えるよう求めるかもしれない。 これはprecaria verbo regis、すなわち王の命令による授与として知られるようになった。 このprecariaを受けた家臣は、教会のような直近の土地所有者ではなく、その恩恵を手配した王に対して奉仕する義務を負うことになる。

主要著作：

History of the Kings of Britain

Geoffrey of Monmouthは封建制度に一組の英雄を提供した。 ウェールズかブルターニュの出身で、学者肌のジェフリーは、1152年にセント・アサフの司教になった。 1138年に完成した『ブリテン王家の歴史』（Historia regum Britanniae）という歴史年代記が彼の主要な仕事である。 この作品では、オックスフォード大司教がブルターニュから持ち込んだもっと古い文書を翻訳していると主張し、過去の時代を正確に描写していることをアピールしている。 しかし実際には、古い文書など存在せず、ジェフリーの歴史書の多くは彼の想像から生まれたものであると、学者たちは考えている。 ジェフリーは、偉大な王とその偉大な戦士という、封建的な方法で互いに関連する、実物よりも大きな人物のリストを読者に提供しました。 英雄的な家臣は領主のために義務を果たし、領主はその扶養家族を養う。 彼らは勇気、誠実さ、忠誠心といった騎士道の美徳を体現していた。 ジェフリーの『歴史』には、アーサー王とその従者たちが、ゲルマン人のコミタトゥス（誓約と義務によって結ばれた戦友）の一員であるかのように描かれている。 3449>

ジェフリーは、ウェイス（1100?-1174）やラヤモン（不明、12世紀後半から13世紀前半）といった中世の記録者の世代に、歴史とそれに対する彼らの認識を保存するよう影響を及ぼした。 しかし、それ以上に重要なのは、封建制と騎士道精神の最良の部分を反映した、人気のある不朽のキャラクターを読者に提供したことである。 フィクションとノンフィクションの境界を曖昧にすることで、伝説のベースとなった歴史上のアーサー王の本質と真実をめぐるミステリーも始まったのである。

義務や義務の地方的な慣習が、後に封建制となる内容を予期していたとすれば、中世初期の混乱期以前のある出来事は、後に封建制となる儀式を予期していたことになる。 その一例がタシロの顕彰である。 ペピン短命王は、少年タシロの叔父で、バイエルン公であった。 バイエルンの人々はカロリング帝国の支配を望まず、タシロの父も以前ペピンに反抗して失敗していたが、ペピンはタシロのバイエルン公国を簒奪者から守り、若い貴族を保護した。 その見返りとして、ペピンはタシロに対して正式に永続的な服従を要求した。 757年、タッシロは貴族たちを連れてコンピエーニュで開かれた総会に出席し、ペピンとペピンの後継者たちに忠誠を誓うのである。 その儀式は複雑なものであった。 タッシロはペピンの手を取り、生涯の献身を約束した。 彼は宗教的な聖遺物（聖ドニ、ゲルマヌス、マルティンなどの遺体）に触れ、ペピンに献身することを誓った。 タシロと一緒に来たバイエルンの貴族たちも、ペピンとその息子たちに忠誠を誓わなければならなかった。 タッシロはペピンに従属し忠実であることを示し、タッシロのバイエルン貴族はタッシロだけでなく主君ペピンへの従属を証明することになったのである。 30年後、ペピンはこの表彰を再現し、今度はシャルルマーニュへの忠誠を誓った。 3449>

教会の役割

義務や義務、公的な称揚の儀式といった地方的な慣習を越えて、世俗と宗教の権威の融合は、後に封建制となるもののもう一つの基盤となった。 中世初期には、政教分離は存在しなかった。 ローマ帝国で迫害されていたユダヤ教の一派であるキリスト教は、改宗者を増やし勢いを増し、ついには西洋の支配的な信仰となった。 紀元306年から337年までローマを統治したコンスタンティヌスは、宗教指導者が神学的な問題を議論するためのエキュメニカル会議を招集し、首都コンスタンティノープルをイエスの母である聖母マリアに捧げるなど、キリスト教の成長を促すために多くのことを行った。 800年にシャルルマーニュが戴冠した際、教皇は新皇帝の頭に王冠を載せ、2人の指導者の協力と相互関係を象徴するものであった。 もちろん、世俗と宗教が渾然一体となったことで、それぞれの指導者が自分の方が優れていると主張し、両者の間で権力闘争が起こることもあった。

たとえば、封建制が発達すると、領主は家臣に土地を与え、家臣は領主に忠誠を誓い、義務を引き受けた。 教会は、王や領主から土地を受け取るとともに、それに伴う忠誠や防衛の義務も引き受けた。 そして、教会は封建的な契約を結ぶことができた。 したがって、ある教会関係者は、教皇のしもべであると同時に、王の家臣であることも可能であった。 教会は、個人ではなく組織であるために、ある特別な恩恵を受けていた。 臣下が死ぬと、その土地は領主に戻る。 しかし、教会は死なず、教会の代表者が死ぬだけである。

教会は、封建制の性格にも影響を及ぼし、封建制が発展していった。 地方の世俗的指導者が、与えられた土地の種類や期待される兵役など、封建関係に付随する義務や責任について決定し、こうした地方に分散した決定が時とともに先例を作り、慣習となっていく一方で、教会は長年にわたって、領主、家臣、婦人など、封建者個人が受け入れるべき価値観を説く機会を得てきた。 教会は、愛、美、勇気、真実といった理想的な美徳を中心とした騎士道と呼ばれる非公式な規範を発展させるのに貢献した。 この騎士道は、「力は正義のために使われる」ことを意味し、騎士は悩める乙女の貞操を守り、敵は殺さずに捕らえて身代金とすることが奨励された。 キリスト教の義務を果たすことは、封建的な義務を果たすことでもあるのだ。 いわば、教会は神を最高の領主として描き、地上のすべての人は、神に名誉と奉仕と忠誠を誓う家臣であるとしたのである。

たとえば、教会は封建的な義務や責任、騎士道的な正義や名誉の観念を利用して、さまざまな国の騎士や兵士を集め、キリスト教の聖地の重要な場所の一つであるエルサレム王国をモスレムの支配から解放し、キリスト教の所有にしようとしました。 1095年に始まり、1291年まで繰り返されたエルサレムの軍事占領の試みは十字軍と呼ばれ、結局成功しなかった。 十字軍は、王、皇帝、諸侯が十字架の下に集い、キリスト教の聖地支配を推進し、教皇や教会指導者が騎士や兵士を集め、軍事戦略を練るという、世俗と宗教の境界が曖昧なものであることを浮き彫りにした。

封建制ヨーロッパ

西洋における封建制の最盛期は中世（1050-1300年頃）であった。 936年にドイツでオットー大帝が台頭し、950年頃にロシアでキエフ国が成立、1066年にはノルマン人がイングランドを征服し、イングランドからロシアまで封建的慣習を定着させたのである。 しかし、ドイツ民族、メロヴィング朝・カロリング朝の王、教会などの影響を受けながらも、封建制はあくまで地方分権的なインフォーマルな制度であった。 封建制度は、社会的、経済的、宗教的なヒエラルキーにおいて、上位者と下位者の間で受け入れられる行動の前例となり、時代を超えて存続する決定や慣習から発展してきたのである。 それどころか、学者たちが封建的な慣習の背後にある前提を明確にするために、何世紀もかけて文章化したのである。 12世紀から14世紀にかけて、マリー・ド・フランス、ソールズベリーのジョン、トマス・アクィナス、ローマのジレス、パドヴァのマルシリオ、クリスティーヌ・ド・ピザンなどの作家が、相互義務や契約論といった封建的な考え方を探求し、中世が終わった後も西洋の伝統においてその重要性を確保している。

家臣と領主の間のバランス、そして領主は他の領主に臣従し、双方向に負う義務の複雑なシステムは、中世を越えて維持することができなかった。 中央集権的な国家は地方の緩やかな組織を脅かし、原初的な国家はサラリーマン将校に給料を払い、傭兵を雇うことができた。 臣民と君主の関係は、家臣と領主の関係に取って代わられた。 経済が発展し、中産階級が出現した町は、ほぼ自立した世界となり、騎士をほとんど必要とせず、自分たちの保護と必要を満たすことができるようになった。 また、貴族が領主と契約した武力を行使して権力を獲得し、その意向を押し付ける「私生児封建」と呼ばれる現象がしばらく続いた。 これは、封建的な手段を非封建的な目的のために使うものであり、西洋における封建制の終焉を告げるものであった。

BIOGRAPHY:

Marie de France

マリー・ド・フランスは歴史的に謎に包まれた存在であった。 学者たちは、このフランス人女性はラテン語、フランス語、そしておそらく英語で教育を受け、修道院や王室関係者以外には文字を読める女性がほとんどいなかった時代に生きていたにもかかわらず、修道女ではなかったとみている。 彼女は自作の詩や寓話を発表し、ラテン語から他の作品を翻訳した。 ルイ7世と結婚してフランスの女王となり、後にヘンリー2世と結婚してイングランドの女王となったアキテーヌ公エレノアが、彼女の仕事を知っており、励ましていたことを示す証拠である。 エレノアは芸術の偉大なパトロンであり、騎士道の美徳や封建制の価値を讃える作家や作曲家を支援した。 3449>

「男と腹と手足の寓話」は、領主と家臣が依存のバランスの中でどのように協力していたかを描いている。 同様に、家臣（手、足、頭）も数は多いかもしれないが、主君の提供する正義と安定がなければ、彼らの世界は崩壊してしまうのだ。 上官と下士が一体となって、一つの世界を作り上げていたのである。 マリー・ド・フランスは、リヴィの『ローマ人の歴史』とイソップの寓話から、古典的な寓話を現代的な封建制の詩に仕立てたのである。 「男、腹、手足の寓話」は1160年頃に登場した。 3449>

The Fable of A Man, His Belly, And His Limbs

Of a man, I wish to tell, as an example to remember, of his hands and feet, and of his head-they was angry toward the belly that he carried, about their earnings that it ate.

しかし、腹が断食すると、彼らはすぐに弱ってしまった。 手と足には、もう慣れたように働く力がなかった。 食べ物や飲み物は腹に与えたが、あまりにも長く飢えさせたので 食べる力がなかった。 3449>

この例から、すべての自由人が知っておくべきことがわかる。 主君に恥をかかせる者は、名誉を得ることができない。 また、主君も自分の民を辱めようと思えば、それを持つことはできない。 3449>

マリー・ド・フランスは、広く読まれた詩や他の作品の中で、封建制や騎士道の本質を読者に説いた。

ヨーロッパ以外の封建制 封建制の現象は、ヨーロッパに限ったことではない。 先コロンブス期のメキシコでは、封建制のバリエーションが発達した。 東洋では、インド、中国、そして日本で封建制

が展開された。 日本では、禅宗と儒教の要素を色濃く残した封建制がとられた。 西洋の封建制度と同様、領主と家臣の相互の義務と責任を伴う制度であった。 ヨーロッパの封建制度は宗教的な伝統から騎士道精神を生み出したが、日本の封建制度も同じように武士道を生み出した。 武士道は、騎士道と同様、名誉、主君への忠誠、自己犠牲、勇気、痛みへの無関心を重視した。 武士道は日本の鎌倉時代（1185〜1333）に発展したもので、これは中世にほぼ相当する。 日本の封建制度は、西洋のそれと同様に、理論家たちがページに書き記すよりずっと前に、実践の中で発展してきた。 しかし、西洋の封建制度とは異なり、日本の封建制度は近代まで存続した。 徳川将軍家の大名や武士はこの掟に従ったし、公立学校では公職に就くための必須条件としてこの掟を教えた。

今日、封建制度の侍と騎士は、私たちの神話に強力なイメージとして残っているが、封建制度の影響は騎士道と武士道の規範を越えて広がっている。

THEORY IN DEPTH

封建制は数世紀の間に進化したり衰退したりしているようであった。 完全な封建制が自己完結した現象としていつ到来したかを特定することは、ほとんど不可能です。

Gender Roles

封建制は主に男性優位のシステムであった。 領主と家臣という、封建ピラミッドのあるレベルの財産所有者として、上位者と下位者の関係は、ほとんど男性当事者しか含まれなかった。 女性は土地を持たず、ほとんどの法制度で財産とみなされた。 アキテーヌ公エレノア（1122-1204）のようなごく少数の女性君主だけが例外であった。 個人的な戦闘と訓練に重点を置く封建秩序の軍事的性質は、女性を封建制度の階層からさらに排除するものであった。 ほとんどの場合、封建的な決定は男性の決定であった

だからといって、女性が封建的秩序に関与していなかったというわけではない。 農奴の中の農業労働者から歌や物語のヒロインに至るまで、女性の生活も男性と同様に封建的な織物の中に密接に織り込まれていたのである。 封建的なヒエラルキーの中で、女性は特定の公的な意思決定の地位につくことはなかったが、封建主義を支え、補完する騎士道という関連した規範において、女性は不可欠な存在であった。 例えば、宮廷恋愛の貞節で敬虔な教えは、女性の美徳の模範を称え、探求、馬上槍試合、騎士の善行、そして罪のない人々を守るための焦点として、彼女らを利用した。 アーサー王伝説は、騎士道精神に基づくテーマを探求し、洗練させたもので、女性を、並外れた、時には超人的な信仰、魔法、そして国家運営を行うことのできる強力な存在として認識した。 おそらく最も重要なことは、騎士道精神が、理想や架空の女性ではなく、現実の女性が詩人、芸術家、作詞家、作家として名声を得る機会を提供したことであろう。 騎士道時代に伴う芸術の復興は、一部の才能ある女性たちに、芸術的評価と自己表現の新たな機会を与えたのである。

BIOGRAPHY:

Eleanor of Aquitaine

おそらく封建時代の最も有名な女性、Eleanor of Aquitaineは中世の世界で最も強力な二つの国の女王であり、彼女の富と影響を使って、騎士道のコードの新しい解釈を作り出した詩人、アーティスト、バラード歌手、作家を後援していた。

エレノアは、アキテーヌ公ウィリアム10世の娘で相続人であった。 ルイ7世と結婚し、フランス王妃となる。 強い意志と冒険心で夫を説得し、第二次十字軍遠征（1147-1149）の際、夫と彼の軍隊に同行して聖地に向かうことを許可された。 1152年、エレノアとルイは結婚の取り消しを受け、エレノアはノルマンディー公とアンジュー伯のヘンリーと結婚した。 1173年、夫ヘンリーに対する反乱は失敗し、エレノアは1185年まで軟禁された。 父の死後、リチャードの王位継承を支援し、第三回十字軍（1190-1194）で捕らえられたリチャードの地位維持に貢献した。 また、リチャードが第三回十字軍（1190-1194年）で捕らえられた際にも、その地位の維持に貢献し、最終的に身代金と解放を実現させた。 リチャードの死後、エレノアはジョンの王位継承を支援した。 3449>

4人の王の治世で強力な政治的存在であったにもかかわらず、エレノアは騎士道の愛好家、芸術の後援者として、また封建時代の音楽、芸術、文学の発展にインスピレーションを与えた人物として最もよく知られている。 王妃は、ウェイス、クレスティアン・ド・トロワ、そしておそらくマリー・ド・フランスなど、宮廷風俗や騎士道精神を称揚する作家を支援した。 アキテーヌ公エレノアは、その模範と博愛によって、芸術の封建的ルネサンスの主要な立役者のひとりとなり、インスピレーションを与えた

とはいえ、封建主義そのものは、明らかに男性の顔を持っていた。 最も基本的なこととして、封建制は地域的、個人的、階層的なものであった。 この3つの特徴はすべて、封建制度が基本的な構成要素として土地に依存していたことから生じている。 封建社会では、君主が土地を所有するが、それを

貴族に分け与え、貴族はそれを支持者に分け与え、支持者はそれを労働者に分け与えた。 これは荘園制度として知られている。

荘園制度

封建契約 荘園制度において、上位者が従属者に与えた土地は領地として知られていた。 扶養家族（家臣）は、主君または宗主として知られる上位者に忠誠を誓い、敬意を表す儀式を行った。 この儀式は、先の表彰と同様に、臣下が主君の手に手を置いて、忠誠を誓うものである。 主君は家臣に接吻し、その誓約を受け入れた。 これは、主君と家臣の個人的な関係を公にし、両者の封建的な契約を封印するものであった。 家臣は忠誠を誓うことによって、主君や領地のために戦い、守ることを約束し、また贈答品や収穫の割合など、土地から得られる利益の一部を主君に提供した。 この契約はまた、領主が家臣の糧となる領地を与えること、領地に付属する個人、秩序の約束（この地方分権体制では、領主が司法の主役となり、紛争を聞き、判決を下した）などを拘束するものだった

この封建契約にはいくつかの重要な特徴があった。 第一に、それは相互的なものであった。 それは両者を結びつけ、それぞれが相手に対して義務と責任を負うものであった。 もし一方がそれを守らなければ、互恵的な関係は崩壊してしまう。 第二に、非公式なものであること。 契約は、各当事者が契約に従うべき正当な理由を持っているため、自己利益に依存し、執行のために理解された名誉の規範があった。 騎士道の価値観は、領主と家臣が良い契約を守れるように社会化する役割を果たしたのである。 第三に、おそらく最も重要なことは、契約が排他的でなかったことである。実際、封建的契約は互いに積み重ねられて封建的ピラミッドを形成していたのである。 言い換えれば、ある個人が家臣の主であるという事実は、その同じ個人が同時により大きな主への家臣であることを妨げないということであり、以下同様である。 その下には、君主から領地を譲り受けた伯爵や男爵といった重臣が控えていた。 伯爵や男爵の下には、伯爵や男爵から領地を譲り受けた臣下であるメヌ・テナント（mesne-tenant）がいました。 メヌ・テナントにはいくつかの階層があり、それぞれが領地を与えた領主に忠誠を誓った。 ピラミッドの底辺にいるのは悪党、つまり農奴である。 農奴は、先祖が働いていた土地、農奴が領主の許可を得て自分の土地とした区画、領主が自分のために確保した土地（デメネ）などで、慣習や法律により土地に対する血縁関係を維持したまま農作業を行う。 領地内では、1年に何日働くかを定めた「週休日」と、収穫時期などの特別な労力を要する「恩恵日」の2種類の仕事を領主に負わせた。 自由農奴は自分の意志で他の領地に移ることができたが、隷属農奴は領地を出ようとする場合、許可を得なければならなかった。 封建時代の人々の多くは農民であり、自由民か隷属的農奴であった。 彼らの世界、そして直属の領主の世界は、領地を中心に回っていた。 領地とは、荘園を中心とした小さなものである。 領主は荘園とその周辺の領地を、自分とその家族のために保持した。 残りの領地は分割されていた。 農奴は耕作地を所有し、領主ごとに決められた方式で分割された土地（通常は個々の農民が住み、働くための小作地として与えられる）を所有していた。 農奴は通常、牧草地を共同で所有していた。 領主は伝統的に森林の所有権を保持していたが、農奴がその土地で狩猟、漁労、薪炭を行うことを許可し、その特権を利用する際には領主に補償をすることになっていた。 このようにして、農民と貴族、家臣と領主が土地上で共存した。

法制度 荘園は封建制度の政治的・経済的単位としての役割を果たした。 政治的には、荘園は司法、保護、行政を提供した。 各領地には荘園裁判所が置かれ、財産や犯罪に関する紛争が審理された。 領主やその代理人が裁判を取り仕切った。 そして、その裁判が判例となり、コモンローの一種となった。 このように、法律はその領地の農民、使用人、自由民の関心事に合わせて、地域ごとに発展していった。 荘園裁判所とその決定はそれぞれ多少異なるかもしれないが、各裁判所内で慣習が進化し、標準化されていった。 王や領主がある荘園を他の領主の支配下においたとしても、その荘園のインフラストラクチャーは、法廷や慣習を含めてそのまま残された。 国王も法廷を維持したが、それはこの国の裁判のごく一部に過ぎなかった。 中世の法制度は、封建制度そのものと同様に、大部分が分散化された個人的なものであった

封建契約の条件 この制度は、土地上の者の権利についても定めていた。 領主と家臣は、封建契約によって、領主は糧を、家臣は忠誠と保護を提供しなければならないという具体的な権利を互いに有していた。 農民もまた、そのような請求権を持っていた。 隷属的な農奴といえども、実際には奴隷ではなかった。 荘園裁判制度によって認められた荘園領主と農奴の間の暗黙の契約によって、領主は労働、忠誠、会費、領主の森林の使用に対する支払いなど、労働者から財物を期待したが、領主は農奴に安全、栄養、基本的人権を負わせたのであった。 いわば、荘園制度は原始的な保険のようなものであった。 生産性の高い良い時代には、農民は荘園領主に手数料や支払い、労働の成果の一部を支払う義務があった。 しかし、農作物の不作や病気で荘園の土地が困窮した場合、領主は資産を整理して、自分に仕える人々を養うことが期待された。 領主は騎士道精神に反し、不適切な行動をとれば、恥と世間から非難を受け、さらに労働力を失えば、財政破綻に直面した。 そのため、荘園は封建制度の経済的な単位としても機能した。 中世の経済は主に農業を中心としており、荘園は土地の耕作を監督し、組織していた。 道路、橋、ダムなど人や情報の通路を整備する内部整備も荘園単位で行われた。 租税や測量も荘園を経由して行われた。 荘園経済には、布や鉄製品など、日常生活に必要なものを生産する小規模な製造業も多く含まれていた。 自給自足はこの制度の目標であり、戦争や病気によって荘園が近隣から切り離され、借主が自給自足の生活を送ることができるようになることもあった。 その構成員はさまざまな領主の家臣であったため、教会の役人やローマの教皇だけでなく、他の信徒指導者に対しても忠誠を誓った。 教会は、地方レベルでは、騎士道規範の支持を含む指導や、慈善活動、つまり社会の最も卑しい人々のための保険のようなものを提供し、封建制度を強化した。

領主に対する家臣の責任には、防衛の任務があった。 領主が軍事的な援助を必要とする場合、家臣はそれに応じることを誓った。 さらに偉大な大名や王に仕える大名にとって、防衛の義務は剣を持って戦場に現れること以上の意味を持ちました。 これらの家臣は、戦争に勝つために訓練され、適した人数の軍隊を、上官に負っていた。 例えば、王は小作人に軍事的支援を要請し、小作人は誓約した小作人に呼びかけて軍隊を育てた。 3449>

ナイトフッド 騎士ほど、現代人にとって中世を象徴する人物はいないかもしれない。 ある者は土地の所有者であり、またある者は金銭や同様の贈与といった別の形で領地を受け入れた。 いずれも訓練と援助のためのサポートスタッフを必要とした。 騎士になることを期待された少年たち、多くは騎士の息子であったが、領主や王の宮廷に送られた幼い子供たちから軍事的な見習いを始めた。 そこで武器、狩猟、鷹狩り、犬、騎士道精神などを学んだ。 思春期になると、修行中の騎士は従者になる。 従者は騎士に仕え、戦争や宮廷社会について直接学ぶ。 21歳までに、十分な技術、評判、富を得た従者は騎士になることができた。

騎士になるまでに10年以上の訓練を受けた彼らにとって、戦争は一生の仕事であった。 さまざまな騎士とその下の一般兵士が特定の領主に忠誠を誓ったため、最高レベルの伯爵と男爵の間でしばしば力の均衡が生まれた。 この均衡が崩れると内戦が起こり、中世の軍拡競争は再び均衡を取り戻した。 領主や王の庇護を受ける騎士や軍人の数が多いため、戦力があれば戦う相手を見つけることができるという必然性が戦争につながった。 軍隊の人員は、単に不活発にしておくには維持するための費用と時間がかかりすぎたのである。 このように、戦争、対外戦争、内戦、侵略、境界紛争は封建時代の典型であった。

封建制度のすべての要素は、社会を地域的、個人的、階層的にするために役立った。 封建社会の最小単位である荘園は、正義、保護、管理、原始的な保険などを提供し、政治的・経済的に重要な役割を果たした。 また、教会や軍隊も封建制度に縛られ、上司と部下の間に独自のヒエラルキーが形成された。 封建ピラミッドの底辺から頂点までのすべての関係は、契約をまとめるために二つの重要な要素に依存していた。一つは、双方が利益を得るために義務を果たさなければならないという知識に裏付けられた利己心、もう一つは騎士道規範の価値観に支えられた名誉であった。 これらの動機は、すべての相互作用が常に理想的であるとは限らないが、何世紀にもわたって封建制の永続的なバックボーンを形成してきたのである。

封建時代の文学

封建制は、指導者が計画を立ててそれを実行に移すという実行型のシステムではなく、地方的、分散的、非公式な先例を通じて数世紀にわたって発展してきたシステムなので、封建制に関する主要な著作はシステムの発展以前にも発展中にも現れず、封建制が広く行われた後に現れることになった。 おそらく最も重要な著作は、封建制度の検討や騎士道規範の祝典ではなく、領主と家臣の間のささやかな契約、利益の供与、および同様の取引であっただろう。

その他、封建制には理論家がいたわけではなく、解説者、つまり発展後の制度を観察してそれに言及した思想家、実務家、つまりその修辞学を利用して自らの目標を推進した人々、芸術家、つまり小説や歌などのメディアを通して封建制の価値や対立を表現した人々がいた。 封建制の実践を示す最も優れた著作のひとつが、クレルヴォーのベルナルドの「教皇エウゲニウス3世への手紙」であろう。 クレルヴォーのベルナルド（1090-1153）は、フランスの神秘主義者、雄弁家、シトー会修道士の指導者であった。 また、平和維持、慈善、改革のために多くの旅をした政治家でもある。 1146年頃、ベルナールは友人の教皇エウゲニウス3世に手紙を書き、エルサレムをキリスト教の支配下に置くことを目的とした第二次十字軍の信仰と行動を激励した。 この手紙には、教会と国家の封建的な相互関係が明確に示されている。ベルナールは、教皇が軍事作戦を開始し、その旗の下に信徒の指導者を集めることを望んでいるのである。 また、騎士道精神の影響も明らかで、ベルナールは勇気を讃え、臆病を批判し、忠実さと霊性の価値を強調しています：

The news is not good, but is sad and grave. 誰にとって悲しいことなのか。 むしろ、誰にとって悲しくないのか！？ 怒りを感じず、悲しい出来事に悲しむこともなく、喜び、歓喜する怒りの子らのためだけである……。 このような一般的で深刻な危機は、弱腰になったり、臆病になったりするような機会ではありません。 ある賢者の言葉を読んだことがある。『困難の中で精神が高揚しない者は勇者ではない』。 そして、忠実な人は、災難の時にはさらに忠実であることを付け加えておこう。 水はキリストの魂まで上昇し、まさにその目の瞳孔に触れているのです。 今、私たちの主キリストのこの新しい苦しみの中で、私たちは最初の受難の剣を抜かなければならない……。 異常な危険は異常な努力を要求する。 土台が揺らぎ、抵抗しない限り、破滅が迫っているのです。 私は、あなたがたのために、大胆に、しかし正直に書きました……。 しかし、あなたはこのことをすべて知っている、私があなたを知恵に導くことはないのだ。 しかし、あなたがたに特に必要なこととして、熱心に神の助言を求め、熱心に働き、神の意志が天でなされるように、地でもなされるようにしてください」

ベルナルドの著作、たとえば教皇エウゲニウス3世に宛てた影響力のある手紙は封建制度のまさに魂を体現しています。 エウゲニウス3世をはじめとする官僚たちは、ベルナルドの助言に耳を傾けた。 教会はベルナルドの率直な模範を当時の指導者として評価し、ベルナルドの死後わずか17年後の1170年に列福した。

ベルナルドの作品が封建的著作の宗教的末路を示すとすれば、ソールズベリーのジョンの作品はこの時代の政治論を示している。 ソールズベリーのジョン(1120?-1180)は、フランスでこの時代の偉大な知性者たちに師事した。 ピーター・アベラール、コンシュのウィリアム、シャルトルのティエリーなどである。 カンタベリー大司教の秘書を長年務め、晩年の4年間はシャルトルの司教を務めた。 ジョンの最もよく知られているのは、政治学に関する2つの著作で、いずれも同時代のスコラ哲学者の間で大きな影響力を持った。 メタロギウス』（1159年）は、学者生活の肖像を描き、教育実践を批判し、教育方法と理論の論争を探ったものである。 3449>

同じく1159年に完成した彼の2作目は、『ポリクラティカス』である。 1159年に完成した彼の2作目は、『Policraticus: Of the Frivolities of Courtiers and the Footprints of Philosophers』である。 この政治に関する論文で、ジョンは、政治体制が判断されるべき基準を示した。 人体という身近な比喩を用いて、政治体のすべての部分が調和と互恵性のもとに協力し、自然法、神の意志、一般善を満足させるべきことを説いた。

なお、一人一人、そしてすべての人に一般的に対応するために、彼らは限界、すなわち法律を超えないようにし、すべての問題において公共の利益に集中する。 なぜなら、下位者は上位者に仕えなければならず、一方、上位者は下位者に必要なすべての保護を提供しなければならないからである。 このため、プルタークは、より卑しい人々、すなわち多数の人々に有利なことは従うべきであり、少数の人々は常により多数の人々に服従するからである、と言っている。 したがって、治安判事が設けられたのは、傷害を回避し、共和国自体がその労働者にいわば靴を履かせるためである。 彼らが傷害にさらされるとき、共和国は裸足であるかのようであり、統治を行う者にとってこれ以上不名誉なことはない。 実際、苦しむ民衆は、支配者の痛風を証明し、反論の余地がないことを示すようなものだ。 共和国全体の健康は、上位者が下位者に献身し、下位者が上位者の法的権利に同様に対応し、各個人が相互に他の者の一部になぞらえることができる場合にのみ、安全で素晴らしいものとなる…。

クレルヴォーのベルナールの手紙とソールズベリーのジョンの論文は、一方は封建思想の実践を、他方は理論の封建思想を垣間見ることができ、この時代のノンフィクションの代表作である。 しかし、中高時代は、詩や音楽、小説のルネサンスと呼ばれる時代であった。 この時代の最も息の長い貢献は、おそらくアーサー王文学の誕生であろう。 アーサー王の活躍を描いた最古の作品のひとつは、10世紀から11世紀にかけて出版された『カーマセンの黒書』と呼ばれる作品集に収録されている。 この作品の作者や正確な年代は不明だが、この作品と同時代のアーサー王物語が与えた影響は計り知れない。

ある詩、アーサーとGlewlwyd Mighty-gripとして知られるポーターの対話では、アーサーは自分の部下と、彼らと共に彼が評価する特質、すなわち大胆不敵、知恵、忠実さを紹介している。 部下たちは、彼のために戦い、彼の相談に乗ることで、彼への義務を果たしている。 その見返りとして、アーサーはグリューウィッドに “領主なら彼らを守るだろう “と念を押し、彼らに対する義務を果たしている。 アーサーは、上司との封建的な契約を守る立派な扶養家族を持つ、適切な領主として描かれている。 その相互関係は、個人的で愛情に満ちたものであり、彼らの中に騎士道精神に基づいた美徳が育まれる。 読者は王と騎士の冒険に胸を躍らせながら、封建制度の複雑な関係についても教えを受けた。 世界最高の男たちです。 私の家に、彼らを連れてこない限り、あなたは来ないでしょう……私は彼らを連れて行き、あなたは彼らを見ることになるでしょう。 Wythnaint, Elei, Sywyon, この三人、Modronの息子Mabon、Uther Pendragonの従者、Banonの息子Cystaint、そしてGwyn Godybrion、彼らの権利を守るために私の従者として奮闘してくれたのだ。 ライルの子マナウィダンの助言は深遠であった。 マナウィドは盾に穴を開け、戦場で汚した。 メルトの子メーボンは草を血で染めた。 “翼のアンワス “と “打撃のルーク” 彼らはエイディンの国境を守っていた 3449>

中世の後半になると、作品のトーンはフィクションやノンフィクションの肯定的で堂々とした封建制の見方から逸脱し始める。 ブルネット・ラティーニの『宝物の書』（1266年）やジョン・ウィクリフの『王の義務について』（1379年）などの書籍や、その後のクリスティーヌ・ド・ピサンやマキャベリなどの著作によって、騎士道精神や民衆間の相互義務から、王の権力に重点が置かれるようになったのである。 3449>

Bernard of Clairvaux、John of Salisbury、The Black Book of Carmathenはいずれも、政治制度としての封建制の一面を明らかにしたものであった。 しかし、その中でも特に封建制を体現していたのが、マグナ・カルタ（ジョン王が定めたイギリスの自由に関する大憲章）であった。 1215年、ジョン王は男爵と教会から強制され、この憲章に調印した。 信徒と宗教者が一体となった憲章の要求の原動力は、封建思想にある。 国王はこの国の最大の領主として、家臣に対して義務と責任を負っていたのである。 男爵と教会は、可能な限り権力を拡大するジョンに、その義務を認識させ、自らを家臣と同じ法の下に置くことを強要したのである。 ジョンに対する請求は、封建的契約の概念から直接的に生じている。 ジョンの署名は、君主の封建的関係の受容を復活させただけでなく、イギリス憲法やアメリカ憲法への道を開いたのである

60. また、我が国のすべての臣民、聖職者、信徒は、彼らに関わる限り、彼らの家臣に対して、我々が定めたこれらの前述の習慣と自由のすべてを、我々に関わる限り、我が国で我々自身に対して遵守しなければならない…

63. それゆえ、我々は、英国の教会が自由であること、また、我々の領域の臣民が、我々と我々の相続人から、自分たちとその相続人のために、前述したすべての自由、権利、譲歩を、正当に、平和に、自由に、静かに、完全に、永遠に、すべての事柄と場所で、前述したように持ち、保持することを、固く決意するものである。 さらに、我々と男爵の側で、上記のすべての規定が悪意なく誠実に順守されることが誓われた。 証人は上記の者とその他多数である。 3449>

封建的な瞬間をとらえ、後の憲法理論を先取りしたマグナ・カルタでさえ、強力な君主が中央集権国家を統治するというヨーロッパの進化を食い止めることはできなかった。

THEORY IN ACTION

封建制は、その形態にかかわらず、ある種の特徴をもっていた。 それは、中央集権的ではなく地域的であること、個人的な関係に基づいていること、そして、上位者から下位者までの人々の階層を概説していることです。 しかし、封建制が展開された土地は、その場所や過去の歴史によって、その意味が異なっていた。 ローマ帝国の組織か、それともドイツの部族制度に見られるゲルマン的伝統か。 その答えは、どちらも封建制の前身であると考えるのが妥当であろう。 ローマ帝国の制度が崩壊して権威の空白が生まれなければ、西欧の大部分は封建制のような地域的なヒエラルキーや個人的な人間関係を必要としなかったであろう。 一方、ゲルマンのコミタトゥスやその運用モデルがなければ、西欧の多くは封建制の慣行を発展させることはなかったかもしれない。 しかし、封建制がどこで発展したかは、そのシステムがそれぞれの場所でどのような意味を持つかを決定づけた。 たとえば、フランスやイギリスなど、かつてローマ帝国の支配下にあった国では、遠方の支配者による効率的で中央集権的な大規模統治を経験しています。 ローマ帝国の崩壊と封建制の台頭は、権力の分散化、権威のエントロピー化を意味したのです。 一方、ドイツやロシアなどでは、小さな村や遊牧民のレベルで、非常にローカルな統治が行われていた。 ヒエラルキーと契約を伴う封建制度の台頭は、人々の秩序づけの方法の進化、慣習の標準化、さらには組織的権威の増大を意味した。 3449>

同じような背景を持つ地域でも、地域の影響により、封建制の経験は異なっている。 たとえば、フランスとイングランドは、ローマ帝国の一部であったという過去を共有している。 両者とも、ローマに集中していた権威とそれに伴うインフラや情報が失われたことは、より均一で安定した、距離のあるシステムへの劇的な変化を意味しました。

フランスの経験

フランスの封建制は、しばしば真の封建制の実践的なモデルとして取り上げられるものである。 これは、フランスの君主が、封建的な契約を切り札として封建外の権力を用いることがあったのではなく、封建的なピラミッドのみから権力を考案したことが大きな理由である。 ルイ6世がオーヴェルニュ伯爵とクレルモン司教の問題を解決しようとしたのは、その一例である。 王は、司教との争いで伯爵に非があると考えたのである。 そこで1126年、ルイ6世は軍を率いてオーヴェルニュ伯爵に遠征した。

ウィリアム8世が介入し、伯爵に対する暴力的ともいえる遠征を止めた。 公爵はルイ6世の宣誓臣下であり、また伯爵の領主であった。 封建契約により、ウィリアムは領主と家臣に念を押したが、王は誰が有罪かを決め、その当事者を罰することはできない。 正義には裁判が必要であり、それを提供するのは伯爵の領主である公爵の責任であった。 オーヴェルニュの法廷が召集され、封建的な裁判手続きによって問題が解決された。 王といえども、封建的な司法制度の正当な手続きには拘束されたのである。

BIOGRAPHY:

征服王ウィリアム

イングランドのウィリアム1世は、ノルマンディー公と皮なめし職人の娘の私生児であった。 1035年、父の死後、ウィリアムは公爵となった。 幼い少年は自分の支配に対する多くの挑戦を退けなければならなかったが、成長するにつれ、彼の機知と野心が明らかになった。 彼はフランスの侵略を退け、従兄弟のエドワード懺悔王が王であったイングランドに勢力を拡大することを計画した。 エドワードが亡くなり、ウェセックス伯ハロルドが後継者として戴冠すると、ウィリアムはローマ教皇の祝福を受け、ノルマン軍を率いてイングランドに向かい、ハロルドに挑んだ。 1066年のヘイスティングスの戦いでハロルドが死ぬと、ウィリアムはイングランド王を自称した。

ウィリアムによるノルマン・コンクエストはイングランドに重要な影響を及ぼした。 王は教会裁判所を別に設立し、一部のイギリス人官吏に代わって外国人官吏を招き、国に関する統計を記録した『ドメスデー・ブック』と呼ばれる調査を実施した。 イングランドのアングロ・サクソン人は反乱を起こしたが、征服者を打倒しようとする試みは失敗に終わった。 ウィリアムは1087年に乗馬事故で致命傷を負って死去し、息子のウィリアム2世がイングランドを継承した（息子のロバートはノルマンディーを継承した）

ウィリアムの治世は、2つの点で封建制に影響を与えた。 第一に、既存の領主・家臣の構造の上に、さらに別の層を重ねたことである。 ウィリアムはイングランドを征服権によって自分のものと考え、支持者や忠実な臣下に荘園として土地を分配した。 このウィリアムの臣下が、また別の臣下の領主となり、その繰り返しである。 ウィリアムの再分配は、自然かつ地域的に発展したものではなく、王による最初の、そしてある程度は唯一の、封建関係のトップダウン的な再編成であった。

ウィリアムが封建制に影響を与えた第二の方法は、封建制のピラミッドの性質を明らかにしたことである。 そして、そのピラミッドの頂点に立つのが王である。 ウィリアムは、王への忠誠心が下位の領主や王国に対する他のすべての封建的な義務に優先するという先例を確立した。 このことは、権力は実際よりもはるかに中央集権的であり、封建的関係の非公式、分散的、個人的な性質と矛盾しているように思われた。 その後、この発展を利用できるほど強力な王はほとんどいなかったが、ウィリアムが君主に対する臣下の忠誠の重さを明らかにしたことは、封建制の崩壊の最初の種をまき、国民国家の時代における名君の後の発展を予見するものであった。 たとえば、フランス王から寄贈されたフランスの土地を、イングランド王が何世代にもわたって保有していた。 1199年から1216年までイングランド王だった悪名高いジョン王は、フランス王の臣下としての義務を怠ったために、これらの土地を失ってしまった。 3449>

English Feudalism

イギリスの封建制の経験は、それとは異なるものであった。 ウィリアム征服王は、封建的誓約は臣民が君主に対して感じるべき忠誠心を上回らないと主張し、君主が標準的な封建制度に対して究極的な切り札となる舞台を整えたのである。 ノルマン・コンクエストによって、土地はすべて王のものであるという考え方が導入され、たとえ複数の取引で領地が与えられ、そのたびに封建的ピラミッドが下降したとしても、誰もその土地が自分だけのもの、王から独立したものであると主張することができなくなったのである。

1100年から1135年までイングランド王だったヘンリー1世は、後にすべての忠誠誓約に王への忠誠を宣言する留保をつけるよう主張した。 封建的な裁判所から王室の決定へと力の均衡が傾き、君主の力が増大した。 ジョン王の時代（1199-1216）には、君主は、領主が家臣の中から調達した軍隊とは別に、自らの軍隊を持つことができるようになった。 1215年にマグナ・カルタが成立した男爵たちの陰謀は、本当の意味で封建的な権利の主張に基づいていた。マグナ・カルタは、王は法を超えないことを表明したのである。 しかし、マグナカルタも君主の権力強化に歯止めをかけることはできなかった。 13世紀末になると、王権は封建制の均衡を破り、衰退していった。 封建制はドイツでも他の国と同様に発展したが、1155年から1190年まで神聖ローマ皇帝、1152年から1190年までドイツ王だったフリードリヒ1世によって再編成され強化された。 1180年、ザクセン・バイエルン公ヘンリー・ザ・ライオンは、領主の法廷という封建的な立場の王宮に、要求されたとおりに出頭しなかった。

国王がヘンリーに対して封建的な適正手続きを追求するのを支援した有力な侯爵や公爵は、フレデリックが国家機構を封建的なモデルにより近いものに改編したときにその報いを受けた。 これらの貴族は帝国皇太子となり、特権的な領主の新しい秩序となり、法律により家臣はより低い階級や身分の者でなければならなかった。 領地は通常、家臣の死後、領主に、王侯の場合は王に戻るが、これらの王侯は自分たちの間で相続の習慣を築き、君主の手からますます多くの土地を取り上げたのである。 こうしてドイツは、君主の権威をチェックし、すべてではないにせよ、多くの封建的なプロセスに専念する強力な領主階級を発展させた。

BIOGRAPHY:

徳川家康

有力な徳川幕府の創設者は、日本で家臣として始まり、戦士、軍事指導者であった。 信長と秀吉の日本統一に協力し、その見返りとして健全な土地を領地として得た。 彼は荘園の都を江戸（後に東京と呼ばれる）に置いた。 富と賢明な管理によって、徳川は強力な領主、つまり大名になった。 秀吉が亡くなり、日本に権力の空白ができると、野心家の徳川は関ヶ原の戦い（1600年）で敵対する男爵を打ち破った。

徳川は将軍として、独自の封建制を確立し、中央集権化した。

徳川は将軍として、中央集権的で独特な封建制度を確立した。彼の決定の中には、かつての敵対者を自分の支持者の世襲家臣とする選択があった。 また、宮廷への出仕を義務づけ、国際貿易を奨励し、国内の城郭建築を統制した。 儒教も復活させ、一族を敬い、個人の名誉を重んじ、封建的な契約の絆をより強固にした。 また、忠実な軍隊を持つ武将としての権威は、天皇の権威を凌駕するものであった。 1616年に徳川が死去した後も、徳川幕府は続き、権力は天皇ではなく、富と影響力を持つ大名の手に握られる傾向が続いた。

日本の封建制

イギリス、フランス、ドイツでも封建制のバリエーションはあったが、日本で発展した形態ほど、異なるものはなかった。 日本の封建制度は、儒教と禅宗の宗教的風土の中で、一族とその名誉に重きを置きながら発展してきた。 8世紀になると、朝廷は皇族を維持する余裕がなくなり、皇族専用の部屋を用意するようになった。 そのため、一部の皇族は、宮廷の支援の代わりに非課税の財産を手に入れた。 そのため、一部の皇族は宮廷からの援助に代えて非課税の土地を手に入れ、大名と呼ばれる領主にその土地を管理させた。 12世紀には、大名は天皇と同等かそれ以上の権力を持つようになった。 やがて、そのうちの一人が将軍になる。将軍は、天皇の代理として、事実上日本を統治する封建的な軍事指導者である。

14世紀から16世紀にかけての日本の内戦は、封建思想を解消するものではなかった。徳川家康が日本を統一した後、彼に反対した大名は、1600年以前に彼を支持した大名に世襲された。 両国の大名は、ヨーロッパの騎士に相当するサムライに、その土地の軍事的・民政的な維持を頼った。 武士道は、西洋の騎士道のように、このシステムの価値と美徳を説明し表現するために発展した。 徳川将軍家は大名から権威を奪おうとしたが、最終的には1868年に西日本の人々が幕府を倒し、明治維新と呼ばれるようになった。 天皇は男爵から領地を取り戻し、自らの権威を拡大した。 1871年には、大名の封建的特権は消滅した。 3449>

ANALYSIS AND CRITICAL RESPONSE

封建制には長所と短所がある。 それらを比較検討する際には、封建制を歴史的な文脈で見ることと、政治理論として抽象的に見ることが重要である。

メリット

歴史的な観点から見ると、封建制には多くのメリットがあった。 まず第一に、ローマ帝国の崩壊によって生じた西洋の空白を埋めるための秩序を提供した。 もし封建制度が各地域の人々を結びつけていなければ、内紛や内戦、領土問題はより頻繁に、より激しく起こっていたかもしれない。 もちろん、封建制は西欧に独自の軍拡競争をもたらし、確かに独自の流血を含んでいたが、それが西欧にもたらした分権的秩序は、支配していたかもしれない混沌よりはるかに優れていたのだ。 ほぼ自給自足の単位である荘園は、そこに住む人々を支え、戦闘や病気の蔓延によって他者との接触を絶たれても生き延びることができた。

西洋のこの教団は、教会という組織と共生関係を築き、あるときはその基盤を教会に頼り、あるときは権威を教会と競い合い、時には教会内部の階層を維持することにさえ貢献した。 このような関係から、修道院の修道士や修道女は、学問や教育に力を注ぐことができた。 古代に書かれた多くの古典は、修道士が翻訳し、その複製を保護することによって存続してきたのである。

封建制度を支え、調和しながら発展した騎士道も、中世の文化的ルネサンスを生みました。 アキテーヌ公エレノアのような君主は、勇気、忠誠心、宮廷愛といった価値観に感化され、騎士道の美徳を謳う芸術家や作家、詩人たちを支援した。 女性作家や芸術家は出版され、賞賛され、歴史や小説の新しいヒーローはより大きな存在となった。 封建時代は、アーサー王伝説などを生み出し、西洋の想像力に忘れがたい足跡を残したのである。 しかし、それはまた、教養のない者に新たな保護を与えた。 領主は依然として封建階層の最下層に位置する個人、すなわち土地を耕す農奴に対して大きな支配力を行使し、悪ければ専制的でさえあったが、これらの農奴は封建制度のもとで他の地域よりも多くの権利保護を享受した。 例えば、ローマでは人間の奴隷制が認められており、ある種の人々は基本的な生活水準に対してほとんど権利を主張できないと考えられていた。 しかし、荘園制度では、紛争を解決するための裁判所や、不作や病気などの災害に対する原始的な保険が用意されていた。 農民は領主に対して責任を負い、領主もまた農民に対して一定の義務を負っていたのである。

弱点

歴史的に見れば、封建制は負の側面も持っていた。 内部的には、西洋などでは、自ら破滅の種を持ち込んでいた。 領主、あるいは場所によっては教会や王子、男爵が強力な領主となり、多くの場合、自分たちの階級により多くの富と権力を集中させるために封建規則を変更したのです。 このような集団の地位が高まるにつれて、上位者の権威が脅かされるようになった。 君主たちは、権威を自分たちの側に戻し、権力を自分たちに集中させようとすることで対応した。 封建制度に内在するこの不安定性が、封建ピラミッドが依存していたバランスを崩し、やがて国民国家とそれを支配する強力な専制君主の台頭を招いた。

さらに、町の台頭が封建制度の構造そのものを脅かした。 荘園制度は、農業と製造業という地域経済とともに、専門職人が自分の職業を追求し、やがて経済的に独立する町の台頭をもたらした。 荘園と同様、町も部分的に自給自足ができるようになった。 自由とお金と実績を手に入れた町民は、従来の封建的ピラミッドの階層構造にはなじまない新しい中産階級を形成した。 町民は領主なのか、家臣なのか。 誰に義務を負い、誰に責任を負うのか。 もちろん、ほとんどの町民は君主の支配下にあったが、それは君主と家臣の関係であって、必ずしも君主と家臣の関係ではない。 町はある意味で封建制度を脱却し、強力な君主制の台頭を可能にしたのである

封建制には対外的な弱点もあった。 当時、地方分権が有利であったことは、同時に、封建的な土地は外部からの攻撃を受けやすいことを意味した。 領主や荘園に私兵が付き、通信が困難で時間のかかる封建的な土地は、攻撃者に対して組織的に抵抗することが非常に困難であった。 ヨーロッパでは、北、東、南からの侵略により、封建制は崩壊した。

Major Writings:

Feudalism in Fiction

ネビュラ賞2つとローカス賞2つ、そしてヒューゴー賞では、故ロバート A. ハインライン以外のどの作家よりも多く受賞しており、著名なロイス マクマスター ブジョルドは現代における偉大な文学者の一人であると言えるでしょう。

ブジョルドは1969年にスタートレックのファンフィクションの作家として初めて筆を執った。 その後、彼女は自分で作ったヒーローに恋をしてしまったのです。 1985年にBaen社がヴォーコシガン宇宙を舞台にした彼女の最初の3つの小説を購入し、現代の叙事詩が生まれました。 3449>

The Vorkosigan novels examine the planet of Barrayar.受賞したVorkosigan小説は、封建社会について高い評価と長文の考察を提供しています。 この惑星の文化はロシア・ゲルマン社会を反映していますが、実際のところ、この惑星の封建制はより英国的なモデルとなっています。 この封建制は、政治が発展したもので、他の生活様式が残した空白を埋める場当たり的なシステムである。突然他の惑星から切り離されたバライヤは、イギリスがローマ崩壊後に大きな変化を経験したように、暗黒時代を経験した。

Bujoldは、政治システムとしての封建制は多くの点で原始的であり、特にその軍国主義や反フェミニスト的な傾向において、賞賛すべき側面もあると結論づけています。 ブジョルドは『名誉の破片』や『市民運動』などの一連の小説を通して、封建的な宮廷の個人的な正義に魅了されていることを明らかにしている。 多くの歴史書は過去の封建制という特殊な文脈を扱っているが、ブジョルドはフィクションを使って封建制を研究し、このテーマに対するユニークな見方を提供している。

もちろん、封建制を非歴史的に判断するならば、その排他性という最も明白な批判に直面することになる。 騎士道規範のある側面を除いて、封建制は男性にのみ適用された。 女性は財産として扱われ、財産所有者としては扱われなかった。 領主と家臣、上位者と下位者という方程式には、女性は全く含まれていなかった。 しかし、歴史の文脈からすれば、この排他性は、このシステムを貫いていた階級意識ほど驚くべきものではありません。 ローマ帝国などでは、女性はしばしば政治的に同程度に見下された扱いを受けていた。 アキテーヌ公エレノアのような支配者、マリー・ド・フランスやクリスティーヌ・ド・ピサンなどの作家、さらにはアーサー王ロマンスのギネヴィアやモルガンのような架空の人物など、封建時代には権力や名声のある地位にある女性の素晴らしい例がいくつかあったことは注目に値するが、必ずしも女性らしさの好ましいイメージではなく、力強いものではあることは確かである。 また、騎士道精神によって、女性はある程度高貴な生まれであれば、平等とまではいかないまでも、保護されるようになった。

契約理論

歴史的背景とは別に、封建制には理論としての長所と短所があった。 その最大の貢献は、契約論の定式化であろう。 封建領主と家臣は互いに義務と責任を負っていた。 この契約は、やがて理解されるようになり、契約内容が守られない場合、当事者のどちらかが相手に対して法的な請求をする権利を持つようになった。 この原則はコモンローに残り、個人を律するだけでなく、政府は統治者と被統治者の間の契約であるという政府のコンパクト理論に広がり、発展したイギリス憲法や文書憲法であるアメリカ合衆国憲法を可能にしたのである。

Decentralization

Feudalismのもうひとつの側面は、その自然分権的な秩序が、関係する人間関係の強烈な個人性によって、階層を存在させるという事実で、肯定的にも否定的にも作用した。 家臣はシンボルに忠誠を誓うのではなく、領主の手に手を添え、その目を見つめた。 双方が義務を果たすために必要な忠誠心、名誉、個人的な評判への訴えは、関係者が互いを本当に知っていれば、より動機付け要因となる可能性が高いのである。 3449>

さらに、封建制の分散化により、各荘園とその裁判所は、関係者の特定のニーズに合わせて社会的・法的伝統を調整することができるようになった。 大陸のすべての人に適用される一般的な外形法がないため、行動や宗教に関する地域的な好みが存続したのです。 このような非公式で有機的なシステムは、プロセスを合理化し、荘園の自給自足に貢献した。 社会的、法的伝統が散在していたように、軍人も散在していた。 軍隊が分散していたため、組織的で壊滅的な戦争を行うことは非常に困難であり、費用もかかった。

封建制の競合する法制度と私兵は、ヨーロッパ全域で民族主義を定着させることを困難にした。 封建時代が衰退すると、君主は法律の標準化、軍隊の統合、円滑な通信路の構築という途方もない課題に直面することになった。 その結果、国民国家は一貫した政策、探検、外交など多くの能力を獲得したが、封建制度下で享受していた個人的な関係、個人に合わせた法例、そして場合によっては個人の自由を失ったのである。 名君の台頭は広範囲な技術的、科学的成果を可能にしたが、同時に大規模な迫害や戦争も同様に可能にした。 国民国家の安定化は、封建制のよりローカルで非公式な性質のもとで享受していた自由と引き換えに行われた。 封建制のイメージとして最もふさわしいものは何だろうか。 荘園裁判所？ 円卓会議？ 侍？ フランスの農奴の田舎臭さか、ドイツの王侯の豪奢さか。 時代や場所によって異なる顔を見せる封建制の順応性が、その研究をユニークなものにしている。

TOPICS FOR FURTHER STUDY

• アーサー王の伝説は、どのような点で封建制の原則を強化しているか？
• Consquest of Normanはイングランドにとって何を意味するか考えてみよう。 ウィリアム征服王は封建制の大義を助けたか、それとも損ねたか。
• 騎士と侍の道について調べなさい。
• 非農業社会で封建制は存在しうるか。

BIBLIOGRAPHY

Sources

Barber, Richard, ed. アーサー王伝説: An Illustrated Anthology. Rochester: The Boydell Press, 1979.

The Bayeux Tapestry. http://www.hastings1066.com/.

Bernard of Clairvauxで閲覧可能。 “教皇エウゲニウス3世への書簡” Cary J. Nederman and Kate Langdon Forhan, eds.所収。 Readings in Medieval Political Theory, 1100-1400. Indianapolis: Hackett, 1993, 21-23.

Cavendish,Marshall,ed.（カヴェンディッシュ マーシャル）. オール・アバウト・ナイツ. London: Children’s Books Limited, 1981.

Ganshof, F. L. Feudalism. 3rd English Ed. ニューヨーク: Harper Torchbooks, 1964.

Daidoji, Yuzan. サムライの掟: 武士道正信偈の現代語訳. チャールズ・E・タトル社, 1999.

Hicks, Michael. バスタード・フィューダリズム. ニューヨーク Longman, 1995.

Hoyt, Robert S. Hoyt. 封建制度: 地方分権の原因か結果か. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1961.

ジョン・オブ・ソールズベリー. “Metalogicon and Policraticus”. Cary J. Nederman and Kate Langdon Forhan, eds.所収。 Readings in Medieval Political Theory, 1100-1400. Indianapolis: Hackett, 1993, 26-60.

Jupp, Kenneth. ヨーロッパ封建制の出現から衰退まで」『経済社会学研究』，日本経済新聞社，1993年。 59:5 (December 2000).

Leinwand, Gerald. 世界史のページェント. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1990.

Magna Carta. http://www.7cs.com/Magna.html.

Marie de France で閲覧可能。 “人間、その腹、その手足の寓話”. Cary J. Nederman and Kate Langdon Forhan, eds.所収。 Readings in Medieval Political Theory, 1100-1400.

Miller, David, ed. (1993)『中世政治理論の読解，1100-1400』. The Blackwell Encyclopedia of Political Thought(ブラックウェル政治思想百科事典). Cambridge, Blackwell, 1991.

Nederman, Cary J. and Kate Langdon Forhan, eds. Readings in Medieval Political Theory, 1100-1400 （中世政治理論の読解、1100-1400年）. Indianapolis: Hackett, 1993.

Reynolds, Susan. Fiefs and Vassals: 中世の証拠に基づく再解釈. Oxford:

ロイター，ティモシー，クリス・ウィッカム，トーマス・N・ビッソン(Oxford University Press, 1994). “Debate: The ‘Feudal Revolution’. “Past & Present. 155 (May 1997).

Strayer, Joseph R. Feudalism. リプリント版. Malabar, FL: Robert E. Krieger, 1987.

Wilhelm, James J. and Laila Zamuelis Gross. アーサーのロマンス. New York: Garland Publishing, Inc., 1984.

Further Readings

Barber, Richard. 騎士と騎士道。 Rochester: Boydell & Brewer, 1996. 騎士道の規範と封建秩序における騎士のユニークな位置づけを探求した本。 ノルマン人とノルマン・コンクエスト. Rochester: Boydell & Brewer, 1994. 封建時代の基礎的な出来事の一つであるノルマン・コンクエストの歴史と影響を考察しています。

Cantor, Norman, ed. 中世の百科事典. New York: Viking Press, 1999.

Geoffrey of Monmouth, History of the Kings of Britain.この資料は、中世の人々、場所、出来事、主要人物、封建制度の要素などに関する情報をまとめています。 リプリント版。 New York: ペンギン、1981年 この本は、アーサー王の伝統と騎士道の規範の両方を支える伝説を提供しました。

Totman, Conrad. 徳川家康：ショーグン. Torrance, CA: 平安国際出版, 1988.

SEE ALSO

Capitalism, Nationalism

日本の封建制における最も重要な人物について考察しています。