Boetvaardige dief

jan 15, 2022

NarrativeEdit

De Russisch-orthodoxe icoon van De Goede Dief in het Paradijs, circa 16e eeuw in Rostov, Kremlin

Twee mannen werden tegelijk met Jezus gekruisigd, een aan zijn rechterzijde en een aan zijn linkerzijde (Matteüs 27:38, Marcus 15:27-28,32, Lucas 23:33, Johannes 19:18), wat het Marcus-evangelie interpreteert als de vervulling van de profetie van Jesaja 53:12. Volgens de Evangeliën van Matteüs respectievelijk Marcus bespotten de beide dieven Jezus (Matteüs 27:44, Marcus 15:32); Lucas vermeldt echter dat:

39 Nu bespotte een van de misdadigers die daar hingen Jezus, zeggende: “Bent U niet de Messias? Redt uzelf en ons.”

40 De ander echter, hem berispend, zeide ten antwoord: Hebt gij geen vrees voor God, want gij zijt aan dezelfde veroordeling onderworpen? 41 En waarlijk, wij zijn rechtvaardig veroordeeld, want de straf die wij ontvangen hebben, stemt overeen met onze misdaden, maar deze man heeft niets misdadigs gedaan. “42 Toen zeide hij: “Jezus, gedenk mij, wanneer gij in uw koninkrijk zult komen.”

43 Hij antwoordde hem: “Amen zeg ik u, heden zult gij met mij in het paradijs zijn.” 23:39-43

“Amen … vandaag … in het paradijs”

Main article: Paradijs

De zinsnede vertaald “Amen zeg ik u heden zult gij in het paradijs zijn” in Lucas 23:43 (“Ἀμήν σοι λέγω σήμερον μετ’ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ.” Amén soi légo sémemeron met’ emoû ése en tôi paradeísoi) wordt in een minderheid van de versies en commentaren betwist. De Griekse manuscripten zijn zonder interpunctie, dus de toewijzing van het bijwoord “vandaag” aan het werkwoord “zijn”, zoals “Amen zeg ik u, vandaag zult gij met mij in het paradijs zijn” (het meerderheidsstandpunt), of het werkwoord “zeggen”, zoals “Amen zeg ik u vandaag, gij zult met mij in het paradijs zijn” (het minderheidsstandpunt), is afhankelijk van analyse van woordvolgorde conventies in het Koine Grieks. De meerderheid van de oude bijbelvertalingen volgt ook de meerderheidsopvatting, waarbij alleen de Aramese Kuretonische evangeliën een belangrijke getuigenis van de minderheidsopvatting afleggen. Als gevolg hiervan erkennen sommige gebeden de goede dief als de enige persoon die door de Bijbel en door Jezus zelf wordt bevestigd als een heilige – d.w.z. een persoon waarvan bekend is dat hij na de dood in het paradijs zal zijn. Thomas van Aquino schreef:

De woorden van de Heer (Heden … in het paradijs) moeten daarom niet worden opgevat als een aards of stoffelijk paradijs, maar als dat geestelijke paradijs waarin allen mogen zijn, van wie gezegd kan worden dat zij zijn, die in het genot zijn van de goddelijke heerlijkheid. Vandaar te plaatsen, dat de dief met Christus opging naar de hemel, opdat hij bij Christus zou zijn, zoals er tot hem gezegd werd: “Gij zult met Mij in het Paradijs zijn”; maar wat de beloning betreft, hij was in het Paradijs, want daar proefde en genoot hij de goddelijkheid van Christus, samen met de andere heiligen.

NaamloosEdit

Alleen het Evangelie van Lucas beschrijft een van de misdadigers als boetvaardig, en dat Evangelie noemt hem niet bij naam.

Augustinus van Hippo noemt de naam van de dief niet, maar vraagt zich af of hij misschien niet op een bepaald moment gedoopt is.

Volgens de traditie werd de Goede Dief rechts van Jezus gekruisigd en de andere dief links van hem. Om die reden wordt op afbeeldingen van de kruisiging van Jezus vaak het hoofd van Jezus naar rechts gekeerd afgebeeld, om aan te geven dat hij de Goede Dief accepteert. In de Russisch-orthodoxe kerk worden zowel kruisbeelden als kruisen gewoonlijk gemaakt met drie staven: de bovenste, die de titulus voorstelt (de inscriptie die Pontius Pilatus schreef en die boven het hoofd van Jezus werd gespijkerd); de langere dwarsbalk waarop de handen van Jezus werden gespijkerd; en een schuine balk onderaan, die de voetsteun voorstelt waarop de voeten van Jezus werden gespijkerd. De voetsteun is schuin, naar boven wijzend in de richting van de Goede Dief, en naar beneden wijzend in de richting van de ander.

Schilderij uit ca. 1450

Volgens Johannes Chrysostom verbleef de dief in de woestijn en beroofde of vermoordde hij iedereen die de pech had zijn pad te kruisen. Volgens paus Gregorius I was hij “schuldig aan bloed, zelfs aan dat van zijn broer” (broedermoord).

GenoemdEdit

“Dismas”

De naamloze boetvaardige dief van Lucas kreeg later de naam Dismas in een vroege Griekse recensie van de Acta Pilati en het Latijnse Evangelie van Nicodemus, waarvan gedeelten gedateerd kunnen worden in de late vierde eeuw. De naam “Dismas” kan zijn afgeleid van een Grieks woord dat “zonsondergang” of “dood” betekent. De naam van de andere dief wordt gegeven als Gestas. In het Syrische Evangelie van de Goede Dief (Histoire Du Bon Larron Frans 1868, Engels 1882), zegt Augustinus van Hippo, dat de dief tegen Jezus, het kind, zei: “O gezegendste van alle kinderen, als er ooit een tijd komt dat ik om uw barmhartigheid zal smeken, denk dan aan mij en vergeet niet wat vandaag is gebeurd.”

Anne Catharina Emmerich zag de Heilige Familie “uitgeput en hulpeloos”; volgens Augustinus van Hippo en Petrus Damianus ontmoette de Heilige Familie Dismas, in deze omstandigheden. Paus Theophilus van Alexandrië (385-412) schreef een Homilie over de Kruisiging en de Goede Dief, die een klassieker is in de Koptische literatuur.

“Demas “bewerken

In de Koptische Orthodoxie wordt hij Demas genoemd. Dit is de naam die aan hem wordt gegeven in het Verhaal van Jozef van Arimathea.

“Titus “Edit

Het apocriefe Syrische Evangelie van de Jeugd noemt de twee dieven Titus en Dumachus, en voegt een verhaal toe over hoe Titus (de goede) de andere dieven in zijn gezelschap ervan weerhield Maria en Jozef te beroven tijdens hun vlucht naar Egypte.

“Rakh “Edit

In de Russische traditie is de naam van de Goede Dief “Rakh” (Russisch: Рах).

HeiligheidEdit

De katholieke kerk herdenkt de Goede Dief op 25 maart. In de Romeinse Martyrologie staat de volgende vermelding: “Herdenking van de heilige dief in Jeruzalem die op dat moment aan het kruis door Jezus zelf aan Christus belijdenis en heiligverklaring aflegde en het verdiende van hem te horen: ‘Heden zul je met mij in het paradijs zijn’. “Een aantal steden, waaronder San Dimas, Californië, is naar hem genoemd. Ook parochiekerken zijn naar hem genoemd, zoals de Church of the Good Thief in Kingston, Ontario, Canada, gebouwd door veroordeelden van de nabijgelegen Kingston Penitentiary, de Saint Dismas Church in Waukegan, Illinois, de Oud-Katholieke Parish of St Dismas in Coseley en de Church of St. Dismas, the Good Thief, een katholieke kerk in de Clinton Correctional Facility in Dannemora, New York.

De Oosters-Orthodoxe Kerk gedenkt hem op Goede Vrijdag, samen met de kruisiging. In het Synaxarion staat dit couplet te zijner ere:

De gesloten poorten van Eden heeft de Dief wijd geopend,
Door er de sleutel in te steken: “Gedenk mij.”

Hij wordt herdacht in een traditioneel Oosters-orthodox gebed dat wordt uitgesproken voordat de eucharistie wordt ontvangen: “Ik zal niet over Uw mysterie spreken met Uw vijanden, noch als Judas zal ik U een kus geven, maar als de dief zal ik U belijden: Gedenk mij, o Heer in Uw Koninkrijk.”

ArtEdit

Een icoon waarop Christus (midden) Dismas (links) het Paradijs binnenbrengt: Rechts zijn de poorten van het paradijs, bewaakt door een seraf (klooster Solovetsky, 17e eeuw).

In de middeleeuwse kunst wordt de heilige Dismas vaak afgebeeld als begeleider van Jezus bij het afslachten van de hel, zoals beschreven in 1 Petrus 3:19-20 en de Geloofsbelijdenis van de apostelen (hoewel de dief in geen van beide teksten wordt genoemd).

In de Oosters-Orthodoxe Kerk is een van de hymnen van Goede Vrijdag getiteld “De Goede Dief” (of “De Wijze Dief”, Kerkslavisch: “Razboinika blagorazumnago”), en spreekt over hoe Christus Dismas het Paradijs schonk. Verscheidene composities van deze hymne worden in de Russisch-orthodoxe kerk gebruikt en vormen een van de hoogtepunten van de Matinsdienst op Goede Vrijdag.

In Samuel Becketts Wachten op Godot bespreken de hoofdpersonen Vladimir en Estragon kort de tegenstrijdigheden tussen de verslagen van de Vier Evangelisten over de boetvaardige en onboetvaardige dieven. Vladimir concludeert dat aangezien alleen Lucas zegt dat één van de twee gered werd, “dan moeten de twee verdoemd zijn geweest waarom zou je hem geloven in plaats van de anderen?”

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.