• Mattheüs
• Mark
• Luke
• John
• Acts
• Romans
• 1 Korintiërs
• 2 Korintiërs
• Galaten
• Efeziërs
• Philippen
• Colossenzen
• 1 Thessalonicenzen
• 2 Thessalonicenzen
• 1 Timoteüs
• 2 Timoteüs
• Titus
• Philemon
• Hebreeën
• James
• 1 Petrus
• 2 Petrus
• 1 Johannes
• 2 Johannes
• 3 Johannes
• Jude
• Openbaring

Het Evangelie van Matteüs (letterlijk, “volgens Mattheüs”; Grieks, Κατά Μαθθαίον of Κατά Ματθαίον, Kata Maththaion of Kata Matthaion) is een synoptisch evangelie in het Nieuwe Testament, een van de vier gecanoniseerde evangeliën. Het verhaalt over het leven en de bediening van Jezus van Nazareth. Het beschrijft zijn genealogie, zijn wonderbaarlijke geboorte en kindertijd, zijn doopsel en verzoeking, zijn dienst van genezing en prediking, en tenslotte zijn kruisiging en verrijzenis. De verrezen Jezus geeft zijn apostelen de opdracht “gaat heen en maakt alle volken tot mijn leerlingen”.

De christelijke gemeenschap schrijft het boek traditioneel toe aan Mattheüs de Evangelist, één van Jezus’ twaalf leerlingen. Augustinus van Hippo beschouwde het als het eerste evangelie dat geschreven werd (zie synoptisch probleem), en het verschijnt als het eerste evangelie in de meeste Bijbels. De seculiere wetenschap is het er over het algemeen over eens dat het later werd geschreven, en het auteurschap werd toegeschreven aan Mattheus, zoals gebruikelijk was in de antieke wereld. Volgens de algemeen aanvaarde hypothese van twee bronnen gebruikte de auteur het Evangelie van Marcus als één bron en het hypothetische Q-document als een andere, mogelijk schrijvend in Antiochië, rond 80-85.

Van de vier gecanoniseerde evangelies sluit Matteüs het nauwst aan bij de Joodse traditie, en de auteur was blijkbaar Joods. De meeste schriftgeleerden menen dat het evangelie, net als elk ander boek in het Nieuwe Testament, in het Koine Grieks is geschreven, hoewel sommige deskundigen vasthouden aan de traditionele opvatting dat het oorspronkelijk in het Aramees was geschreven. Het evangelie wordt geassocieerd met niet-canonieke evangeliën die voor Joodse Christenen zijn geschreven, zoals het Evangelie van de Hebreeën.

Overzicht

Voor het gemak kan het boek worden verdeeld in zijn vier structureel verschillende secties: Twee inleidende gedeelten; het hoofdgedeelte, dat verder kan worden onderverdeeld in vijf gedeelten, elk met een verhalende component, gevolgd door een lang betoog van Jezus; en ten slotte het gedeelte over de Passie en de Opstanding.

1. Bevat de genealogie, de geboorte, en de kinderjaren van Jezus (Mattheüs 1; Mattheüs 2).
2. De toespraken en handelingen van Johannes de Doper ter voorbereiding van Christus’ openbare bediening (Mattheüs 3; Mattheüs 4:11).
3. De toespraken en handelingen van Christus in Galilea (4:12-26:1).
   1. De Bergrede, betreffende de zedelijkheid (hfdst. 5-7)
   2. De Zendingsrede, betreffende de zending die Jezus aan zijn Twaalf Apostelen gaf. (10-11:1)
   3. Het parabel-vertoog, verhalen die onderwijzen over het Koninkrijk der hemelen (13).
   4. Het “Kerkorde”-vertoog, betreffende de verhoudingen tussen christenen (18-19:1).
   5. Het Eschatologisch Vertoog, dat het Olivet-vertoog en het oordeel over de volkeren omvat, betreffende zijn wederkomst en het einde van het tijdperk (24-25).
4. Het lijden, de dood en de opstanding van Jezus, de Grote Opdracht (28:16-20).

Het enige doel dat het boek doordringt is aan te tonen dat Jezus van Nazareth de beloofde Messias was – “over wie Mozes in de wet en de profeten geschreven heeft” – en dat in hem de oude profetieën hun vervulling hadden. Dit boek staat vol met zinspelingen op passages uit het Oude Testament die in het boek worden uitgelegd als voorspellingen en voorafschaduwingen van Jezus’ leven en zending. Dit Evangelie bevat niet minder dan vijfenzestig verwijzingen naar het Oude Testament, waarvan drieënveertig directe mondelinge citaten zijn, waarmee het aantal dat in de andere Evangeliën wordt gevonden ver overtreft. Het belangrijkste kenmerk van dit Evangelie kan worden uitgedrukt in Jezus’ uitspraak: “Ik ben niet gekomen om te vernietigen, maar om de wet te vervullen” (5:17). Zie ook Expounding of the Law.

Dit Evangelie geeft een beeld van Jezus als Christus en schildert Hem af als een erfgenaam van de troon van Koning David, de rechtmatige Koning der Joden.

De gedachtegang en de uitdrukkingsvormen die de schrijver gebruikt, tonen aan dat dit Evangelie geschreven is door Joodse Christenen uit de provincie Iudaea.

Sommigen geloven dat dit evangelie aan de Joodse gemeenschap is geschreven, en dat dit alle verwijzingen naar passages uit het Oude Testament verklaart; zie echter ook Grote Commissie (die gericht is tot “alle volken”) en Bergrede#Interpretatie en Oude Testament#Christelijke opvatting van de Wet.

Gedetailleerde inhoud

De inhoud van het Evangelie, in volgorde, is bij benadering als volgt:

Auteurschap

De heilige Mattheus, uit de negende-eeuwse Ebbo Evangeliën.

Hoewel het document intern anoniem is, wordt het auteurschap van dit Evangelie traditioneel toegeschreven aan Mattheus de Evangelist, een tollenaar die een apostel van Jezus werd. De overgeleverde getuigenissen van de kerkvaders zijn unaniem in deze opvatting, en de traditie werd door de christenen al minstens vanaf de tweede eeuw tot in de moderne tijd aanvaard. Bovendien wordt de titel “Volgens Mattheüs” aangetroffen in de vroegste codexen, die dateren uit de vierde eeuw. Vanaf de achttiende eeuw hebben geleerden deze traditionele opvatting echter steeds meer in twijfel getrokken, en tegenwoordig is de meerderheid het erover eens dat Mattheüs niet het Evangelie heeft geschreven dat zijn naam draagt. Matteüs schrijft in de eerste plaats voor de Grieks sprekende Joodse Christenen en niet-Joden die, althans gedeeltelijk, de Torah naleefden.

In 1911 bevestigde de Pauselijke Bijbelse Commissie dat Matteüs het eerste evangelie was dat werd geschreven, dat het werd geschreven door de evangelist Matteüs, en dat het werd geschreven in het Aramees.

Prioriteit

De relatie van Matteüs tot de Evangeliën van Marcus en Lucas is een open vraag die bekend staat als het synoptische probleem. De drie samen worden aangeduid als de Synoptische Evangeliën en vertonen een grote mate van overlapping in zinsbouw en woordkeus. Van de in totaal 1.071 verzen heeft Matteüs er 387 gemeen met Marcus en het Evangelie van Lucas, 130 met Marcus alleen, 184 met Lucas alleen; slechts 370 zijn uniek voor zichzelf.

Hoewel de schrijver van Matteüs schreef volgens zijn eigen plannen en doelen en vanuit zijn eigen gezichtspunt, zijn de meeste schriftgeleerden het er over eens dat hij veel ontleende aan Marcus, en mogelijk ook aan een andere bron of bronnen. De meest populaire opvatting in de moderne wetenschap is de twee-bronnen-hypothese, die speculeert dat Matteüs zowel aan Marcus leende als aan een hypothetische verzameling gezegden, Q genaamd (naar het Duitse Quelle, dat “bron” betekent). Een soortgelijke maar minder gangbare opvatting is de Farrer-hypothese, die stelt dat Matteüs alleen materiaal van Marcus leende, en dat Lucas als laatste schreef, gebruik makend van beide eerdere Synoptici. Een minderheid van de geleerden onderschrijft de vroegchristelijke traditie, die beweert dat Mattheüs voorrang heeft, waarbij Marcus leent van Mattheüs (zie: Augustinus-hypothese en Griesbach-hypothese). De twee-bronnen-hypothese is gebaseerd op het feit dat alle drie de evangeliën veel passages, met vrijwel exacte bewoordingen, gemeen hebben. Algemeen wordt aangenomen dat het waarschijnlijker is dat Matteüs en Lucas het kortere evangelie van Marcus hebben uitgebreid, dan dat Marcus grote delen van Matteüs heeft weggelaten.

In The Four Gospels: A Study of Origins (1924), betoogde Burnett Hillman Streeter dat achter het materiaal in Mattheüs een derde bron ligt, aangeduid als M en eveneens hypothetisch, die geen parallel heeft in Marcus of Lucas. Gedurende de rest van de twintigste eeuw waren er verschillende uitdagingen en verfijningen van Streeter’s hypothese. In zijn boek The Gospel Before Mark uit 1953 bijvoorbeeld, stelde Pierson Parker een vroege versie van Matteüs (proto-Matheüs) als de primaire bron van zowel Matteüs als Marcus, en de Q bron die door Matteüs werd gebruikt.

Kritische bijbelgeleerden, zoals Herman N. Ridderbos in zijn boek Matteüs, beschouwen de apostel Matteüs niet als de auteur van dit Evangelie. Hij noemt een aantal redenen, zoals het feit dat de tekst in het Grieks is en niet in het Aramees, het feit dat het Evangelie zwaar leunt op Marcus, en het ontbreken van kenmerken die gewoonlijk worden toegeschreven aan een ooggetuigenverslag. Francis Write Beare zegt verder “er zijn duidelijke aanwijzingen dat het een product is van de tweede of derde christelijke generatie. De traditionele naam Mattheus wordt in de moderne discussie slechts gemakshalve gehandhaafd.”

Datum van het evangelie

Er is weinig in het evangelie zelf dat met duidelijkheid de datum van zijn samenstelling aangeeft. De meerderheid van de schriftgeleerden dateert het evangelie tussen de jaren 70 en 100 na Christus. De geschriften van Ignatius verwijzen mogelijk naar het Evangelie van Matteüs, maar citeren dit niet, wat suggereert dat het evangelie op zijn laatst rond 110 werd voltooid. Schriftgeleerden voeren verschillende redenen aan om deze reeks te ondersteunen, zoals de tijd die nodig was voor de ontwikkeling van theologische standpunten tussen Marcus en Matteüs (uitgaande van een Markaanse prioriteit), verwijzingen naar historische figuren en gebeurtenissen rond 70, en een latere sociale context. Enkele belangrijke conservatieve geleerden pleiten voor een datum van vóór 1970, waarbij zij er in het algemeen van uitgaan dat het evangelie geschreven is door de apostel Mattheus. In december 1994 herdateerde Carsten Peter Thiede de Magdalen papyrus, waarop een fragment in het Grieks van het Evangelie van Matteüs staat, op paleografische gronden tot de late eerste eeuw. De meeste geleerden dateren dit fragment in de derde eeuw, zodat Thiede’s artikel veel debat uitlokte.

Een minderheid van christelijke geleerden pleit voor een nog vroegere datum, zoals blijkt uit de Katholieke Encyclopedie van 1911: “Katholieke critici, in het algemeen, geven de voorkeur aan de jaren 40-45…” In recente tijden wordt John Wenham, een van de grootste voorstanders van de Augustiniaanse hypothese, beschouwd als een van de meer opmerkelijke verdedigers van een vroege datum voor het Evangelie van Matteüs.

Mogelijk Aramees evangelie van Matteüs

Er zijn talrijke getuigenissen, te beginnen bij Papias en Irenaeus, dat Matteüs oorspronkelijk in Hebreeuwse letters zou hebben geschreven, waarmee het Aramees zou zijn bedoeld. In de zestiende eeuw was Erasmus de eerste die zijn twijfels uitsprak over een oorspronkelijk Aramese of Hebreeuwse versie van het Evangelie van Matteüs: “Het lijkt mij niet waarschijnlijk dat Matteüs in het Hebreeuws heeft geschreven, aangezien niemand getuigt dat hij enig spoor van zo’n boekdeel heeft gezien.” Erasmus maakt hier onderscheid tussen een Evangelie van Matteüs in Hebreeuwse letters en het gedeeltelijk verloren Evangelie van de Hebreeën en Evangelie van de Nazoreeërs, waaruit patristische schrijvers wel citeren, en die enige verwantschap met Matteüs lijken te hebben, maar er niet identiek aan zijn. Het Evangelie van de Ebionieten heeft ook een nauwe verwantschap met het Evangelie van de Hebreeën en het Evangelie van de Nazoreeërs, en dus ook met Mattheüs. Het Evangelie van Pseudo-Matheüs, met dezelfde naam, heeft echter bijna niets te maken met Matteüs, en is in plaats daarvan een combinatie van twee eerdere zuigeling-evangelies.

De meeste hedendaagse schriftgeleerden, gebaseerd op analyse van het Grieks in het Evangelie van Matteüs en het gebruik van bronnen zoals het Griekse Evangelie van Marcus, concluderen dat het Nieuw Testamentische Boek Matteüs oorspronkelijk in het Grieks werd geschreven en geen vertaling is uit het Hebreeuws of Aramees (Grieks primaat). Als zij correct zijn, dan hebben de Kerkvaders zoals Clemens van Alexandrië, Origenes en Hiëronymus mogelijk verwezen naar een document of documenten die verschillen van het huidige Evangelie van Matteüs. Een kleiner aantal schriftgeleerden, waaronder de Rooms Katholieke Pauselijke Bijbelcommissie, gelooft dat de oude geschriften dat Matteüs oorspronkelijk in het Aramees was, en argumenteert voor de Aramese primaat. Deze geleerden beschouwen gewoonlijk de Peshitta en Oud-Syrische versies van het Nieuwe Testament als het dichtst bij de originele autografen.

Bijbelgeleerde Stephen L. Harris van het Jesus Seminar vermeldt dat de beweringen over het auteurschap van Mattheüs Levi in feite verwijzingen zouden kunnen zijn naar “een vroege Christen, misschien genaamd Mattheüs, die een lijst van messiaanse profetieën in de Hebreeuwse Bijbel samenstelde, een verzameling die de schepper van ons huidige evangelie gebruikt kan hebben.” Het Jezus-verhaal zou dan zijn samengesteld rond deze Tanakh (Oud Testament) verzen.

Theologie van de canonieke Mattheüs

Het Evangelie van Mattheüs is duidelijk geschreven voor een Joods publiek, meer nog dan de andere evangeliën. Het is een soort apologie, bedoeld om uit te leggen dat Jezus van Nazareth de langverwachte Joodse Messias was, en tegelijkertijd dat concept te herdefiniëren om uit te leggen waarom Jezus niet werd ontvangen door degenen tot wie hij was gezonden. Dit brengt een zekere mate van herdefiniëring van die rol met zich mee.

Joodse schriftgeleerden erkennen het gebruik van Joodse symbolen en ideeën bij de samenstelling van de evangelietekst.Het artikel in de Joodse Encyclopedie over het Nieuwe Testament: Matteüs stelt: “Het evangelie van Matteüs staat het dichtst bij het Joodse leven en de Joodse manier van denken. Het werd geschreven voor Judaeo-christenen en maakte ruim gebruik van een Aramees origineel. Dit blijkt uit de termen: “Koninkrijk der hemelen” (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν) die uitsluitend in Mattheüs voorkomen, een vertaling van het Hebreeuwse “malkut shamayim” (= “koninkrijk van God”); “uw hemelse Vader”, of, “uw Vader in de hemelen” (v. 16, vi. 14, e.a.); “zoon van David” voor “de Messias” (ix. 27, e.a.; comp. het rabbinale “ben David”); “de heilige stad” (iv. 5, xxvii. 53) en “de stad van de grote Koning” (v. 35) voor “Jeruzalem”; “God van Israël” (xv. 31); de vaak herhaalde zinsnede “opdat vervuld worde, hetgeen van de Here gesproken is door de profeet”; het vasthouden aan Judaeo-christelijke opvattingen (v. 17, x. 6, xv. 24); de genealogie van Jezus, gebaseerd op specifieke haggadische opvattingen over Tamar, Ruth en Bath-sjeba, zo opgesteld dat de veronderstelling van zijn Messiaanse karakter aannemelijk wordt gemaakt (i. 1-16); en de toewijzing van de twaalf plaatsen des oordeels op de dag des oordeels aan de twaalf apostelen als vertegenwoordiging van de twaalf stammen van Israël (xix. 28; Lucas xxii. 30). Het heeft Joods apocalyptisch materiaal opgenomen, in hfdst. xxiv.-xxv., uitgebreider dan de andere evangeliën; en in de Bergrede (v.-vii.) toont het een zekere vertrouwdheid met rabbinale fraseologie.”

Een groot aantal elementen van de compositie getuigt eveneens van zijn Joodse oorsprong. Deze zijn onder andere:

• Mattheus maakt overvloedig gebruik van verwijzingen naar het Oude Testament en legt veel oudtestamentische zinnen in de mond van Jezus.
• In tegenstelling tot Lucas legt het Mattheense geboorteverhaal de nadruk op het koningschap en vertelt het verhaal van Koning Herodes en de drie koningen van het Oosten
• Er zijn veel verwijzingen naar Mozes. Het geboorteverhaal eindigt met de vlucht van Jezus en zijn gezin naar Egypte om te ontsnappen aan de slachting van de zuigelingen door Herodes – beide elementen van het verhaal zijn ontleend aan het leven van Mozes. De Bergrede herinnert aan het geven van de Wet op de berg Sinaï. (In het Lucasevangelie gaat Jezus naar een lage plaats om de “Preek op de Vlakte” te houden.)
• Jezus verklaart in Matteüs dat hij niet is gekomen om de wet in te trekken, maar om haar te vervullen.

Vanuit een christelijk perspectief herinterpreteert het Matteüsevangelie de betekenis van het Oude Testament en het concept van de Messias.

• “In het evangelie van Matteüs wordt duidelijker dan in de andere evangeliën het beeld van Jezus als het ware Israël gepresenteerd, en van degenen die aan zijn zending gehoor hebben gegeven als het ware overblijfsel van het volk van God … het ware volk van God zijn is dus niet langer een kwestie van nationaliteit maar van relatie tot Jezus.

Door het falen van het Joodse volk om Jezus te ontvangen, moet Matteüs ook uitleggen wat hem ervan weerhield te worden erkend als de komende Joodse Messias. De Matteüs-interpretatie was in strijd met de op dat moment heersende Joodse verwachting – dat de Messias de Romeinse heerschappij omver zou werpen en een nieuwe heerschappij zou vestigen als de nieuwe Koning der Joden. Matteüs lijkt de schuld voor het falen van Israël om Jezus te ontvangen te leggen bij de Joodse leiders, vooral de Farizeeën, die worden voorgesteld als strijdlustig, twistziek en verstokt. Twee verhalen over zijn ontmoeting met de Farizeeën, “het plukken van het graan” en genezing op de sabbat, tonen hun buitensporige bezorgdheid over regels aan en de mate waarin zij de geest van de Wet miskennen. Dit conflict tussen Jezus en de Joodse leiders leidt uiteindelijk tot zijn dood. Sommige schriftgeleerden hebben gespeculeerd dat het conflict in de tekst een afspiegeling is van het conflict aan het eind van de eerste eeuw tussen de Joodse en de vroeg-christelijke gemeenschappen, toen de christelijke sekte zich verwijderde van de synagoge-aanbidding, en hebben dat argument gebruikt om te pleiten voor een late eerste-eeuwse datum voor de oorsprong van Matteüs.

Noten

• Brown, Raymond E. Introduction to the New Testament. Anchor Bible, 1997. ISBN 0385247672.
• Deardorff, James W. The Problems of New Testament Gospel Origins: A Glasnost Approach. Mellen University Press. 1992. ISBN 0773498079
• Harris, Stephen L. Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield, 1985.
• Kingsbury, Jack Dean. Matteüs als Verhaal. Fortress Press, 1986. ISBN 0800618912
• Pierson Parker. Het evangelie vóór Marcus. Chicago: University of Chicago Press, 1953.

Alle links opgehaald 27 juni 2017.

Online vertalingen van het Evangelie van Matteüs

• Online Bijbels bij gospelhall.org: zes Engelse vertalingen
• Online Bijbels bij biblegateway.com: 70 vertalingen in 31 talen, waaronder 19 in het Engels
• New Revised Standard Version: van devotions.net en oremus Bible Browser
• Early Christian Writings Evangelie van Matteüs: inleidingen en e-teksten
• Evangelie van Matteüs NLT-versie met drill-down concordantie.

Artikelen

• Artikel uit de Katholieke Encyclopedie
• Joodse Encyclopedie: Nieuwe Testament – Mattheüs