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O Evangelho de Mateus (literalmente, “de acordo com Matthew”; grego, Κατά Μαθθαίον ou Κατά Ματθαίον, Kata Maththaion ou Kata Matthaion) é um evangelho sinóptico no Novo Testamento, um dos quatro evangelhos canônicos. Narra um relato da vida e do ministério de Jesus de Nazaré. Descreve sua genealogia, seu nascimento milagroso e infância, seu batismo e tentação, seu ministério de cura e pregação, e finalmente sua crucificação e ressurreição. O Jesus ressuscitado encarrega seus Apóstolos de “ir e fazer discípulos de todas as nações”

A comunidade cristã tradicionalmente atribui a autoria a Mateus, o Evangelista, um dos doze discípulos de Jesus. Agostinho de Hipona considerou-o como o primeiro evangelho escrito (veja problema sinóptico), e aparece como o primeiro evangelho na maioria das Bíblias. A erudição secular geralmente concorda que foi escrita mais tarde, e a autoria foi atribuída a Mateus como era comum no mundo antigo. De acordo com a hipótese comumente aceita de duas fontes, o autor usou o Evangelho de Marcos como uma fonte e o hipotético documento Q como outro, possivelmente escrito em Antioquia, cerca de 80-85.

Dos quatro evangelhos canônicos, Mateus está mais alinhado com a tradição judaica, e o autor era aparentemente judeu. A maioria dos estudiosos considera o evangelho, como qualquer outro livro do Novo Testamento, como tendo sido escrito em grego Koine, embora alguns especialistas mantenham a visão tradicional de que ele foi originalmente composto em aramaico. O evangelho está associado com evangelhos não canônicos escritos para cristãos judeus, como o Evangelho dos Hebreus.

Overvisão

Por conveniência, o livro pode ser dividido em suas quatro seções estruturalmente distintas: Duas seções introdutórias; a seção principal, que pode ser dividida em cinco seções, cada uma com um componente narrativo seguido por um longo discurso de Jesus; e finalmente, a seção Paixão e Ressurreição.

1. Contendo a genealogia, o nascimento e a infância de Jesus (Mateus 1; Mateus 2).
2. Os discursos e ações de João Batista preparatório ao ministério público de Cristo (Mateus 3; Mateus 4:11).
3. Os discursos e ações de Cristo na Galiléia (4:12-26:1).
   1. O Sermão da Montanha, a respeito da moralidade (cap. 5-7)
   2. O Discurso Missionário, a respeito da missão que Jesus deu aos seus Doze Apóstolos. (10-11:1)
   3. O Discurso da Parábola, histórias que ensinam sobre o Reino dos Céus (13).
   4. O Discurso da “Ordem da Igreja”, a respeito das relações entre cristãos (18-19:1).
   5. O Discurso Escatológico, que inclui o Discurso das Oliveiras e o Julgamento das Nações, a respeito de sua Segunda Vinda e do fim dos tempos (24-25).
4. Os sofrimentos, morte e ressurreição de Jesus, a Grande Comissão (28:16-20).

O único objetivo que permeia o livro é mostrar que Jesus de Nazaré foi o Messias prometido – ele “de quem Moisés na lei e os profetas escreveram” – e que nele as antigas profecias tiveram o seu cumprimento. Este livro está cheio de alusões a passagens do Antigo Testamento, que o livro interpreta como predição e prefiguração da vida e da missão de Jesus. Este Evangelho contém nada menos que sessenta e cinco referências ao Antigo Testamento, sendo quarenta e três delas citações verbais diretas, superando assim em muito as encontradas nos outros Evangelhos. A principal característica deste Evangelho pode ser expressa no pronunciamento de Jesus que “não vim para destruir, mas para cumprir” a lei (5,17). Veja também Expondo a Lei.

Este Evangelho expõe uma visão de Jesus como Cristo e o retrata como herdeiro do trono do rei Davi, o legítimo rei dos judeus.

O elenco de pensamento e as formas de expressão empregadas pelo escritor mostram que este Evangelho foi escrito por cristãos judeus da província de Iudaea.

Alguns acreditam que este evangelho foi escrito para a comunidade judaica, explicando assim todas as alusões a passagens do Antigo Testamento, porém, vejam também a Grande Comissão (que se dirige a “todas as nações”) e o Sermão da Montanha#Interpretação e Velho Testamento#Visão cristã da Lei.

Conteúdos detalhados

Os conteúdos aproximados do Evangelho, em ordem, são os seguintes:

Autoridade

São Mateus, dos Evangelhos de Ebbo do século nono.

Embora o documento seja anônimo internamente, a autoria deste Evangelho tem sido tradicionalmente atribuída a Mateus, o Evangelista, um coletor de impostos que se tornou um Apóstolo de Jesus. O testemunho sobrevivente dos pais da igreja é unânime neste ponto de vista, e a tradição tinha sido aceita pelos cristãos pelo menos desde o segundo século até os tempos modernos. Além disso, o título “Segundo Mateus” é encontrado nos primeiros códices, que datam do século IV. A partir do século XVIII, porém, os estudiosos têm questionado cada vez mais essa visão tradicional, e hoje a maioria concorda que Mateus não escreveu o Evangelho que leva o seu nome. Mateus escreve principalmente para os cristãos e gentios judeus de língua grega que eram, pelo menos em parte, observadores da Torá.

Em 1911, a Pontifícia Comissão Bíblica afirmou que Mateus foi o primeiro evangelho escrito, que foi escrito pelo evangelista Mateus, e que foi escrito em aramaico.

Prioridade

A relação de Mateus com os Evangelhos de Marcos e Lucas é uma questão aberta conhecida como o problema sinóptico. Os três juntos são referidos como os Evangelhos Sinópticos e têm uma grande sobreposição na estrutura das frases e na escolha das palavras. De um total de 1.071 versículos, Mateus tem 387 em comum com Marcos e o Evangelho de Lucas, 130 só com Marcos, 184 só com Lucas; apenas 370 sendo único para si mesmo.

Embora o autor de Mateus tenha escrito de acordo com seus próprios planos e objetivos e do seu próprio ponto de vista, a maioria dos estudiosos concorda que ele tomou emprestado extensivamente de Marcos, e possivelmente outra fonte ou fontes também. A visão mais popular na erudição moderna é a hipótese de duas fontes, que especula que Mateus tomou emprestado tanto de Marcos como de uma hipotética coleção de ditos, chamada Q (para o alemão Quelle, que significa “fonte”). Uma visão semelhante mas menos comum é a hipótese Farrer, que teoriza que Mateus pediu material emprestado somente de Marcos, e que Lucas escreveu por último, usando as duas Synoptics anteriores. Uma minoria de estudiosos subscreve a tradição cristã primitiva, que afirma a prioridade de Mateus, com Marcos tomando emprestado de Mateus (ver: hipótese agostiniana e hipótese de Griesbach). A hipótese de duas fontes se baseia no fato de que os três evangelhos têm muitas passagens em comum, com palavras virtualmente exatas. Acredita-se geralmente que é mais provável que Mateus e Lucas tenham se expandido no evangelho mais curto de Marcos, ao invés de Marcos editar grandes seções de Mateus.

Em Os Quatro Evangelhos: Um Estudo das Origens (1924), Burnett Hillman Streeter argumentou que uma terceira fonte, referida como M e também hipotética, está por trás do material em Mateus que não tem paralelo em Marcos ou Lucas. Ao longo do restante do século XX, houve vários desafios e refinamentos da hipótese de Streeter. Por exemplo, em seu livro O Evangelho Antes de Marcos de 1953, Pierson Parker postulou uma versão inicial de Mateus (proto-Mateus) como a fonte primária tanto de Mateus como de Marcos, e a fonte Q usada por Mateus.

Estudos bíblicos críticos, como Herman N. Ridderbos em seu livro Mateus, não consideram o apóstolo Mateus como sendo o autor deste Evangelho. Ele cita uma série de razões como o texto estar em grego, não aramaico, a pesada dependência do Evangelho de Marcos, e a falta de características geralmente atribuídas a um relato de uma testemunha ocular. Francis Write Beare prossegue dizendo que “há indicações claras de que é um produto da segunda ou terceira geração cristã”. O nome tradicional de Mateus é mantido na discussão moderna apenas por conveniência”.

Data do evangelho

Há pouco no próprio evangelho para indicar com clareza a data da sua composição. A maioria dos estudiosos datam o evangelho entre os anos 70 EC e 100 EC. Os escritos de Inácio possivelmente fazem referência, mas não citam, o evangelho de Mateus, sugerindo que o evangelho foi completado o mais tardar em torno de 110 EC. Os estudiosos citam múltiplas razões para apoiar este alcance, tais como o tempo necessário para que as visões teológicas se desenvolvam entre Marcos e Mateus (assumindo a prioridade de Marcos), referências a figuras e eventos históricos em torno de 70 d.C., e um contexto social posterior. Alguns estudiosos conservadores importantes argumentam por uma data anterior a 70, geralmente considerando o evangelho a ser escrito pelo apóstolo Mateus. Em dezembro de 1994, Carsten Peter Thiede re-datou o papiro de Madalena, que traz um fragmento em grego do Evangelho de Mateus, para o final do primeiro século por motivos paleográficos. A maioria dos estudiosos datam esse fragmento até o terceiro século, então o artigo de Thiede provocou muito debate.

Uma minoria de estudiosos cristãos argumenta por uma data ainda anterior, como visto na Enciclopédia Católica de 1911: “Os críticos católicos, em geral, favorecem os anos 40-45…” Nos últimos tempos, John Wenham, um dos maiores defensores da hipótese agostiniana, é considerado como um dos mais notáveis defensores de uma data antecipada para o Evangelho de Mateus.

Possível evangelho aramaico de Mateus

Existem numerosos testemunhos, a começar por Papias e Irineu, que Mateus escreveu originalmente em cartas hebraicas, que se pensa se referir ao aramaico. No século XVI Erasmo foi o primeiro a expressar dúvidas sobre o tema de uma versão original em aramaico ou hebraico do Evangelho de Mateus: “Não me parece provável que Mateus tenha escrito em hebraico, pois ninguém testemunha que ele tenha visto qualquer vestígio de tal volume”. Aqui, Erasmo distingue entre um Evangelho de Mateus em letras hebraicas e o Evangelho parcialmente perdido dos hebreus e o Evangelho dos nazistas, do qual os escritores patrísticos citam, e que parecem ter alguma relação com Mateus, mas não são idênticos a ele. O Evangelho dos ebionitas também tem uma relação estreita com o Evangelho dos hebreus e o Evangelho dos nazireus e, portanto, alguma ligação com Mateus. O Evangelho de Pseudo-Mateus, de nome semelhante, porém, não tem quase nada a ver com Mateus, e é uma combinação de dois Evangelhos da infância anterior.

Os estudiosos mais contemporâneos, baseados na análise do grego no Evangelho de Mateus e no uso de fontes como o Evangelho grego de Marcos, concluem que o Livro do Novo Testamento de Mateus foi escrito originalmente em grego e não é uma tradução do hebraico ou do aramaico (primazia do grego). Se eles estão corretos, então os Pais da Igreja como Clemente de Alexandria, Orígenes e Jerônimo possivelmente se referiram a um documento ou documentos distintos do atual Evangelho de Mateus. Um número menor de estudiosos, incluindo a Comissão Bíblica Pontifícia Católica Romana, acreditam nos escritos antigos que Mateus foi originalmente em aramaico, argumentando a favor da primazia aramaica. Estes estudiosos normalmente consideram as versões Peshitta e Old Syriac do Novo Testamento mais próximas dos autógrafos originais.

O estudioso bíblico Stephen L. Harris do Seminário Jesus menciona que as afirmações para a autoria de Mateus Levi poderiam na verdade ser referências a “um cristão primitivo, talvez chamado Mateus, que reuniu uma lista de profecias messiânicas na Bíblia hebraica, uma coleção que o criador do nosso evangelho atual pode ter usado”. A narrativa de Jesus teria então sido reunida em torno destes versículos Tanakh (Velho Testamento).

Teologia de Mateus canônico

O Evangelho de Mateus é claramente escrito para um público judeu, mais do que os outros evangelhos. É uma espécie de desculpa destinada a explicar que Jesus de Nazaré foi o tão esperado Messias judeu, ao mesmo tempo em que redefiniu esse conceito para explicar porque Jesus não foi recebido por aqueles a quem ele foi enviado. Isso implica uma certa redefinição desse papel.

Os estudiosos judeus reconhecem o uso de símbolos e idéias judaicas na composição do texto evangélico.O artigo da Enciclopédia Judaica sobre o Novo Testamento: O evangelho de Mateus está mais próximo da vida judaica e do modo de pensar judaico. Foi escrito para os judaico-cristãos e fez amplo uso de um original aramaico. Isto é evidenciado pelos termos: “reino dos céus”, (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν) encontrado exclusivamente em Mateus, uma tradução do hebraico “malkut shamayim” (= “reino de Deus”); “vosso Pai celestial”, ou, “vosso Pai nos céus” (v. 16, vi. 14, et al.); “filho de Davi” para “o Messias” (ix. 27, et al.; comp. o rabínico “ben Davi”); “a cidade santa” (iv. 5, xxvii. 53) e “a cidade do grande Rei” (v. 35) para “Jerusalém”; “Deus de Israel” (xv. 31); a frase frequentemente repetida “para que se cumprisse, que foi falada do Senhor pelo profeta”; a retenção das concepções judaico-cristãs (v. 17, x. 6, xv. 24); a genealogia de Jesus, baseada em visões hagádicas específicas sobre Tamar, Rute, e Bath-sheba, de modo a tornar plausível a suposição de seu caráter messiânico (i. 1-16); e a atribuição dos doze assentos de julgamento no Dia do Julgamento aos Doze Apóstolos em representação das doze tribos de Israel (xix. 28; Lucas xxii. 30). Tem incorporado material apocalíptico judeu, no cap. xxiv.-xxv., mais extensivamente do que os outros evangelhos; e no Sermão da Montanha (v.-vii.) mostra uma certa familiaridade com a fraseologia rabínica”.

Números elementos da composição também atestam a sua origem judaica. Estes incluem:

• Matthew faz uso abundante de referências do Antigo Testamento e coloca muitas frases do Antigo Testamento na boca de Jesus.
• À semelhança de Lucas, a narrativa de nascimento de Mateus enfatiza a realeza, contando a história do rei Herodes e dos três reis do Oriente
• Há muitas referências a Moisés. A narrativa de nascimento termina com Jesus e a família indo para o Egito para escapar do massacre dos bebês por Herodes – ambos os elementos da história são retirados da vida de Moisés. O Sermão da Montanha recorda a entrega da Lei do Monte Sinai. (No Evangelho de Lucas, Jesus vai a um lugar baixo para entregar o “Sermão da Planície”
• Jesus afirma em Mateus que ele não veio para revogar a lei, mas para cumpri-la.

De uma perspectiva cristã, o Evangelho de Mateus reinterpreta o significado do Antigo Testamento e o conceito do Messias.

• “O evangelho de Mateus, mais claramente que os outros, apresenta a visão de Jesus como ele mesmo o verdadeiro Israel, e daqueles que responderam à sua missão como o verdadeiro remanescente do povo de Deus… ser o verdadeiro povo de Deus já não é, portanto, uma questão de nacionalidade, mas de relacionamento com Jesus.

Devido ao fracasso do povo judeu em receber Jesus, Mateus também deve explicar o que o impediu de ser reconhecido como o Messias judeu vindouro. A interpretação de Mateus estava em desacordo com a então atual expectativa judaica – que o Messias derrubaria o domínio romano e estabeleceria um novo reinado como o novo Rei dos judeus. Mateus parece colocar a culpa do fracasso de Israel em receber Jesus sobre os líderes judeus, especialmente os fariseus, que são apresentados como combativos, argumentativos e escondidos. Duas histórias de seu encontro com os fariseus, “colhendo o grão” e curando no sábado, demonstram sua excessiva preocupação com as regras e a medida em que eles entendem mal o espírito da Lei. Este conflito entre Jesus e os líderes judeus acaba por resultar na sua morte. Alguns estudiosos têm especulado que o conflito no texto reflete o conflito no final do primeiro século entre as comunidades judaicas e as primeiras comunidades cristãs quando a seita cristã se afastou da adoração da Sinagoga, e têm usado essa lógica para argumentar por uma data no final do primeiro século para a origem de Mateus.

Notas

• Brown, Raymond E. Introduction to the New Testament. Anchor Bible, 1997. ISBN 0385247672.
• Deardorff, James W. The Problems of New Testament Gospel Origins (Os Problemas das Origens do Novo Testamento): A Glasnost Approach. Imprensa da Universidade de Mellen. 1992. ISBN 0773498079
• Harris, Stephen L. Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield, 1985.
• Kingsbury, Jack Dean. Matthew as Story. Fortress Press, 1986. ISBN 0800618912
• Pierson Parker. O Evangelho antes de Marcos. Chicago: University of Chicago Press, 1953.

Todos os links recuperados a 27 de Junho de 2017.

Traduções online do Evangelho de Mateus

• Bíblias Online em gospelhall.org: seis traduções em inglês
• Bíblias Online em biblegateway.com: 70 traduções em 31 línguas, incluindo 19 em inglês
• Nova Versão Padrão Revisada: das devoções.net e oremus Bible Browser
• Escritos Cristãos Primitivos Evangelho de Mateus: introduções e textos eletrônicos
• Evangelho de Mateus versão NLT com concordância de drill down.

Artigos

• Artigo da Enciclopédia Católica
• Enciclopédia Judaica: Novo Testamento – Mateus