A palavra alemã Stand inclui suposições do feudalismo medieval, em que a posição social é determinada pelo nascimento, qualificação educacional e atribuição. No entanto, o mais importante, Stand é definido em relação a outros Stände e sua honra relativa, direitos, privilégios e responsabilidades. Os Stände são mesmo auto-criadores e, portanto, auto-protectores (Wenger, 1980: 365). Assim, os servos negativamente privilegiados foram definidos pelas vantagens da aristocracia positivamente privilegiada, e vice-versa.

No feudalismo europeu, as categorias mais óbvias de Stände foram herdadas das fileiras, especialmente as da nobreza, clero e plebeus. Mas, dentro e fora de Stände tão óbvias eram Stände ocupacionais, como camponeses, soldados, clero, comerciantes, padeiros, funileiros e assim por diante. Dentro do clero havia a igreja Stände, incluindo sacerdotes, freiras, bispos, etc., até o Papa. As fileiras de Stände nobre incluem tipos de cavaleiros, pares, bispos, duques, reis e o imperador. Mas como observa Weber (2015a/1922: 55), o mais extremo sistema de Stand de desigualdade foi encontrado nas gradações sociais verticais do sistema de castas da Índia, com a sua estrita segregação com base no standing, com os brâmanes no topo. E por tudo isso, ainda havia uma relação com a riqueza, embora os brâmanes, escreveu Weber (2015a/1922: 55), finja “um grau relativamente alto de indiferença com a renda pecuniária…”.

Sistemas de Stände procuram descaradamente garantias de exclusividade através da aplicação de normas, deferência e monopólio através da ordem jurídica. Foi o caso da Índia e da Europa feudal, onde foram estabelecidos códigos jurídicos elaborados para proteger as prerrogativas da Stände dominante, e fixar os lugares dos subordinados. Por essa razão, este foi também o caso nos sistemas de castas raciais dos Estados Unidos e da África do Sul, onde havia as leis Jim Crow e do apartheid, respectivamente, que fixavam a posição de Stand. O que esses sistemas têm em comum são raciocínios legalistas enraizados em ideologias que protegem Stände privilegiado das impurezas do contato desnecessário com subordinados impuros, mesmo quando a interação é necessária e íntima. Nesses casos, o maior cuidado é tomado pela Stände para garantir a endogamia (Weber, 2015a/1922: 50).

Em suma, a descrição que Weber faz da Stände resume os mecanismos duradouros de desigualdade, exclusividade ritual e “estruturas de segregação” (Waters and Waters, 2015: 5) que existem entre os grupos humanos. Tais estruturas explicam como as questões de honra, privilégio e paridade persistem mesmo no contexto de ideologias baseadas na Gesellschaft sobre meritocracia cega e competência. A aplicação das idéias de Weber explica porque o conceito de Stand é tão útil para entender as desigualdades enraizadas na raça, etnia, gênero, geografia e outras formas de identidade visível, separadas das questões puramente econômicas descritas pela classe social. Para Weber, Stände é onde as ideologias de dominação e subordinação existem.

Subordinação, dominação e o puro-sangue antropológico

Desigualdade social e económica entre Stände são evidentes para Weber (2015a/1922: 51). A questão para Weber, no entanto, é: que ideologias sustentam o sistema de estratificação? Weber usa os termos “positivamente privilegiado” e “negativamente privilegiado” para descrever como os sentidos relativos de honra e dignidade emergem e interagem. Esta generalização de Weber pode parecer estranha ao ouvido moderno – mas uma leitura atenta do que ele escreve deixa claro como funciona a interação entre castas, grupos raciais, profissões, fraternidades, clubes e muitos tipos de Stände. Isto porque, para sustentar uma posição, uma ideologia legitimada que explique o passado, o status quo e um futuro deve ser criado. Estas incluem histórias de origem, estereótipos e tradições.

Grupospositivamente privilegiados justificam o seu próprio poder, vantagem e privilégio ideológico. Para os positivamente privilegiados existe uma crença, um habitus; esta vantagem depende do seu ser terreno imediato, ou o que os Antigos Gregos consideravam como a sua própria “beleza e excelência” evidente. O seu reino é “deste mundo”. Mas eles reconhecem que eles mesmos não são adequados para o trabalho físico, e muitas vezes há suposições entre grupos tão positivamente privilegiados que os jovens são sempre mais macios e preguiçosos que os honrados ancestrais (Weber, 2015a/1922: 51-52).

Nesses casos, o ponto positivamente privilegiado para a sua missão providencial de guiar e nutrir os Stände negativamente privilegiados que são (felizmente!) bem adaptados cultural e fisicamente às tarefas masculinas que as crianças de privilégio são preguiçosas demais para fazer. Um exemplo de como tais estereótipos foram usados para promover objectivos políticos é o dos agricultores do Texas nos anos 40, que procuraram mão-de-obra Bracero barata do México. Eles enviaram lobistas a Washington DC que apontaram que os brancos positivamente privilegiados do Texas não eram adequados para a mão de obra agrícola porque eram “preguiçosos e arrastões”, enquanto os negros negativamente privilegiados “exibiam demasiada independência”. Felizmente, os produtores se convenceram (e o Congresso) de que os trabalhadores mexicanos baratos eram os únicos adequados à tarefa exigida, e rapidamente foi aprovada legislação para iniciar o programa Bracero! (ver Rivoli, 2005: 31).

Ao mesmo tempo, grupos negativamente privilegiados (e Weber cita os judeus europeus como exemplo) também alimentam uma crença clandestina de que eles também têm uma “missão providencial”, embora escondida. Suas lendas e mitologias expressam crenças de que eles foram escolhidos por Deus, apesar da discriminação e desvantagem óbvias. Portanto a idéia surge entre os negativamente privilegiados que como Jesus disse “o último será o primeiro e o primeiro será o último” na vida após a morte, e talvez que um messias chegará nesta vida que revelará a honra oculta da posição pária (ver Weber, 2015a/1922: 51; e Mateus 20:16 NVI).

No contexto da opressão, grupos negativamente privilegiados criam um habitus, que inclui estereótipos sobre esta missão providencial, e explicações para o porquê e como sua verdadeira honra foi roubada por uma posição dominante cruel e enganosa contra a qual sua própria desvantagem é medida. Stände, que é um grupo mega-privilegiado, está também tipicamente bem ciente de que a prosperidade da sociedade em geral depende do seu trabalho e das suas capacidades. Weber enfatiza que tais grupos são frequentemente profundamente religiosos e desenvolvem um forte senso de identidade para sustentar a honra coletiva no contexto da discriminação. As histórias do Coelho Br’er sobre as cabanas de escravos americanos de antes da Guerra Civil americana, nas quais uma criatura oprimida supera um “mestre” mais vistoso e mais brilhante, é um exemplo de como tais estereótipos são cultivados e sustentados por um grupo oprimido. Grande parte da música rica, as “canções de tristeza” que saíram dessas cabines de escravos também reflete isso (ver DuBois, 1903: Capítulo XIV).

É nesse contexto que Weber (2015a/1922: 52) escreve que para sustentar a segregação e o status quo, “ele próprio se mantém criando ‘puros-sangues’ no sentido antropológico”, que são a base para a adesão (e exclusão). A seleção pode ser focalizada pelo nível educacional, características físicas/raciais, documentos de identidade, credenciais, afiliação a clãs, sotaque, hábitos alimentares, vestimentas ou qualquer outra distinção arbitrária que se torne definida como sinais de “senso comum” de competência baseada em Stand. Em tal contexto, Weber escreve que as afiliações políticas e situações de classe podem tornar-se uma base para a elegibilidade de Stand, particularmente no mundo moderno (Weber, 2015a/1922: 51-52; Weber, 1922/1978: 305-307). Tanto positiva como negativamente privilegiada Stände faz isso, e mais importante ainda todas as Stände, particularmente as de caráter étnico, procuram impedir que seus filhos se envolvam em relacionamentos exogâmicos.

Below, cinco exemplos de como Stände trabalha no mundo moderno, ou seja, para profissões, residência, etnia, raça e casta, são apresentados. Destacando isto, mostramos como os conceitos flexíveis de Gemeinschaft e Stand da Weber são para descrever as ideologias da desigualdade social. Em seguida, há breves discussões sobre o primeiro gênero e sua relação com Stand, um assunto que o próprio Weber nunca abordou de forma efetiva, e por último uma descrição dos exemplos que o próprio Weber desenvolveu.

Profissões

Profissões são um exemplo óbvio da Stände de Weber, e suas descrições estão enraizadas na natureza dos sistemas de guildas feudais. As guildas feudais eram associações autónomas que regulavam a entrada numa determinada profissão, fixavam preços e, mais importante ainda, excluíam a entrada daqueles que não eram qualificados em virtude do nascimento, educação, religião, pertença a um clã ou outra característica partilhada. A Stände ocupacional que emergiu concentrou-se na proteção de “interesses ocupacionais” que protegiam privilégios (ver Bendix, 1974: 154). Hoje, muito disso está embutido nas ideologias de credenciamento, que assumem que a educação formal, juramentos e certificação oficial sinalizam competência, habilidade e utilidade no mercado (ver, por exemplo, Collins, 1975 e 1979; Waters, 2012: 111-132).

Profissões, como com todas as Stände, podem ou não estar organizadas hierarquicamente, embora freqüentemente estejam. Para o leitor moderno, isto é aparente nas duas grandes Stände encontradas dentro dos médicos e enfermeiros dos hospitais (há também administradores e pacientes que fazem parte do sistema Stand-system hospitalar, mas neste pequeno exemplo vamos nos ater a médicos e enfermeiros), a primeira que mantém um status de “profissão” auto-regulada, enquanto os enfermeiros hierarquicamente subordinados devem se contentar com o status de “semi-profissão”, ou mesmo de “vocação”. No entanto, ambos procuram proteger esta posição dentro da ordem hierárquica de uma forma que reflicta a palavra alemã “Einverständnisgemeinschaft”, ou seja, uma relação entre Stände que é ao mesmo tempo coerciva e consensual (ver nota 8 acima). Como eles fazem isso?

Por qualquer padrão objetivo, sua capacidade de lidar com as lesões e doenças de rotina é bastante semelhante – e tanto médicos quanto enfermeiros são bastante capazes de fazer diagnósticos competentes, e prescrever tratamento. Mas é claro que só os médicos fazem isto legitimamente, um direito que é protegido pela ordem legal. E apesar de competências que são semelhantes de forma objetiva, os que ocupam posições inferiores (ou seja, enfermeiros) recebem menos e são assumidos como menos competentes, enquanto os que ocupam posições superiores (ou seja, médicos) recebem melhor e são assumidos como tendo competências especiais – mesmo que não as tenham. As ideologias das duas profissões reflectem estas relações hierárquicas, com os médicos a precisarem de explicar porque têm naturalmente mais direitos (e dinheiro) do que os enfermeiros, e os enfermeiros subordinados a precisarem de explicar porque recebem menos dinheiro, têm menos direitos, mas também têm honra oculta. A descrição de Stand de Weber é na verdade bastante eficaz para descrever a natureza desta relação dialéctica. Assim, a ênfase é tipicamente na “qualidade” da formação recebida (ou suportada) como jovem cadete na profissão, seja na faculdade de medicina (médicos) ou na escola de enfermagem e na formação no trabalho (enfermeiros).

Como para a própria ideologia legitimadora, os médicos concentram-se no seu passado glorioso: notas na faculdade, cursos de bioquímica, rigor da formação em medicina e a solenidade do Juramento Hipocrático. Para os enfermeiros, a ênfase está no contacto diário com os pacientes, nas competências no trabalho e no facto óbvio de que o trabalho do hospital depende da sua presença constante e não da dos médicos que muitas vezes estão ausentes e só fazem rondas periódicas.

Para manter a exclusividade, médicos e enfermeiros cultivam símbolos, rotinas e rituais diferentes. Entre estes estão diferentes uniformes, distintivos e vocabulário que sustentam estereótipos de competência relativa – os médicos assumem (de qualquer forma) que são cerebrais, sábios e habilidosos, enquanto os enfermeiros são assumidos como práticos, mas talvez um pouco impulsivos e certamente não como cerebrais. Os médicos dominantes assumem esta relação como sendo natural e uma função do rigor do treino que os médicos empreendem para entrar numa profissão antiga, mesmo quando alguns médicos se tornam alcoólicos e toxicodependentes à medida que envelhecem. E de fato, quando tais coisas acontecem, toma-se o cuidado de que o colega médico seja protegido do sistema legal mais amplo e tratado internamente pelo Stand.

Como para os enfermeiros, eles podem ver os médicos como primas donnas impetuosas, descuidados e inconscientes das próprias necessidades humanas dos pacientes. Os enfermeiros estão muitas vezes bem conscientes das enfermidades dos médicos. Eles também vêem os médicos como super pagos – e os enfermeiros esperam secretamente que um dia a sua verdadeira honra seja finalmente reconhecida, e que eles recebam um grande aumento. Estes são os estereótipos dos puros puros antropológicos de base hospitalar que persistem como crenças sobre competência relativa e incompetência.

Agora, o caso dos médicos e enfermeiros é uma forma conveniente de pensar sobre esta distinção porque as linhas profissionais são traçadas com tanto cuidado, particularmente no mundo relativamente confinado de um hospital. Mas a Stände, hierarquicamente organizada, encontra-se em todos os locais de trabalho modernos, inclusive na universidade onde trabalhamos. Os grupos Stände baseados na universidade incluem no mínimo Administração, Faculdade, Pessoal e Estudantes, e é tomado muito cuidado para assegurar que não haja mistura desnecessária. Assim, os administradores são alojados em edifícios separados, e usam banheiros separados. Os estudantes, entretanto, têm acesso exclusivo aos refeitórios comuns baseados em dormitórios dos quais o corpo docente está excluído. Os clubes de jantar dos professores são igualmente exclusivos, excepto para os alunos presentes como pessoal de espera subordinado. Os administradores têm vagas de estacionamento privativas, e é improvável que comam em frente a qualquer um dos grupos. Como Goffman (1956) descreve, manter a exclusividade da ordem hierárquica estabelecida e evitar o embaraço que a mistura implica são importantes para manter a hierarquia. Na verdade, no mundo da universidade moderna, existem até regras explícitas sobre relações sexuais exogâmicas entre professores e estudantes de graduação que são aplicadas tanto através da ordem legal nos Estados Unidos, quanto através de sentimentos normativos de repugnância tanto de professores como de estudantes.

Tantos princípios de exclusividade profissional se aplicam a padeiros, soldados, barbeiros, advogados, professores, motoristas de táxi, motoristas de caminhão, ou seja, qualquer estande profissional que procure incluir e excluir com base em rituais destinados a preservar seu estilo de vida. Todos têm em comum um status que é definido usando regras de inclusão e exclusão mediadas por rituais de treinamento e certificação, para que as estruturas de “nós” e “eles” se tornem visíveis. E, claro, onde existe um estado, como aponta Weber, Stände procura influenciar a ordem jurídica através de lobistas, tráfico de influências e outros meios (legais e ilegais) que protegem monopólios profissionais e reservam o acesso ao mercado de trabalho para uma determinada posição.

Residência

Para Weber, os habitantes de uma determinada área também são frequentemente Stände, particularmente em comunidades agrárias pré-modernas onde a posse de direitos de terra e/ou gado era uma fonte de subsistência. Em tais contextos, surgiu a exclusividade através de normas relativas a vestuário, uso da língua, actividades profissionais e assim por diante. Os direitos de uso da terra, em particular, focalizaram fortes tradições de quem é “nós” e “eles”. Em tal contexto, emerge a ideia de que “somos pessoas deste lugar” e, por extensão, todos os outros não são. Tais relações são frequentemente definidas por termos de parentesco, e usadas para justificar o arranjo de casamentos endogâmicos. Vestidos e outras distinções, com casacos, kilts, chapéus, crachás e outros significados simbólicos distintos emergem para destacar as distinções residenciais. Nos tempos modernos, isso pode incluir o uso da camisa esportiva de uma equipe favorita, ou no caso dos texanos, um chapéu de cowboy e botas.

Nesses contextos, os mais velhos procuram casar seus descendentes um com o outro, uma condição que Weber putativamente alegava ser particularmente forte na Suíça, onde apenas famílias pertencentes à mesma classe tributária dançavam juntas (Weber, 2015a/1922: 49).Mas também é importante nas universidades americanas modernas, onde instituições residenciais “gregas” monitoram as relações românticas dos irmãos e irmãs da fraternidade e da irmandade, quer se trate ou não de dança.

Notavelmente, as pressões de pé são muito visíveis para quem as exerce – há uma profunda consciência de quem pertence e de quem não pertence, independentemente da posição de “classe”. Por sua vez, isso se reflete em normas sobre endogamia e exogamia, que têm o efeito de manter direitos à terra, direitos de pastagem, filiação a guildas e outras reivindicações de privilégios econômicos baseados na residência. Estes, por sua vez, podem tornar-se “de caráter étnico” e, por sua vez, associar-se a uma profissão particular (como os cowboys no Texas!).

Ethnicity

A natureza da etnicidade e raça se enquadra particularmente bem na tipologia de Weber de Stände, e ele desenvolve o ponto em vários lugares em Economia e Sociedade (ver, por exemplo, Weber, 1922/1978: 302-307, 385-398, 926-940; Weber, 2015a/1922: 50–53). Como Weber observa, a etnia Stände torna-se particularmente importante à medida que o sistema de Gesellschaft baseado no mercado se expande, o que significa que a “etnicidade” está associada à propagação de uma modernidade onde a concorrência baseada no mercado corrói (mas não elimina) os direitos tradicionais na casta ocupacional, na filiação a clãs, na identidade regional e nas fileiras feudais. É no contexto da Gesellschaft em expansão (Weber, 2015a/1922: 50), com a sua procura de mão-de-obra móvel em massa, e do contexto do Estado-nação emergente que a etnicidade emerge com a sua ênfase nas crenças sobre as relações de sangue e a ascendência baseada na posição (ver, por exemplo, Anderson, 1982/1991: 37-46). Neste contexto, as crenças sobre as relações de sangue são componentes particularmente importantes dos “puros-sangues antropológicos”, uma vez que os grupos legitimam a sua localização nos mercados de trabalho associando determinadas competências, cidadania, competências (e incompetências), características pessoais e hierarquias a determinadas profissões. Para Weber, esta nova categoria é “étnica”.

Como em todas as situações de Stand, tais formas de identidade étnica emergem em relação a um Stände vizinho, pois, afinal, as relações de Stand são sempre relativas. No contexto social do grupo emergem afirmações distintas sobre atribuição e afirmação (Cornell e Hartmann, 2007: 19-20). Por exemplo, foi desta forma que pessoas vindas dos muitos Estados alemães e da Rússia e América do Norte nos séculos XVII a XIX se tornaram “alemãs” em relação aos vizinhos de língua russa ou inglesa (Waters, 1995a). Isto aconteceu apesar da disponibilidade de outras identidades importantes, como a Hanoveriana, Hessiana, Prussiana, Bávara ou Suábia. Para esse efeito, foram feitas análises muito semelhantes sobre a etnização/racialização de sociedades em lugares tão diversos como a Malásia colonial e os Estados Unidos onde a etnia italiana emergiu (ver, por exemplo, Hirschmann, 1986; Cornell e Hartmann, 2007: 77-79). O que estes exemplos têm em comum é um contexto de migração europeia e uma necessidade de estabelecer uma identidade relativa a uma maioria dominante pré-existente.

Raça

Weber considerada “raça” como uma forma extrema de uma posição étnica, na qual características visíveis herdadas mas arbitrariamente seleccionadas são percebidas como um traço comum e uma base para a repulsão. Ou como Weber escreve:

Pessoas que são externamente diferentes são simplesmente desprezadas independentemente do que realizam ou do que são, ou são veneradas supersticiosamente se forem demasiado poderosas a longo prazo. Neste caso, a antipatia é a reação primária e normal. (Weber, 1992/1978: 385)

Estas secções da escrita de Weber explicam a persistência de categorias raciais em lugares como os Estados Unidos, África do Sul, Malásia e outros países onde, apesar de décadas de esforços da ordem jurídica para proibir a discriminação nos mercados de trabalho, de mercadorias e de capitais, essa discriminação persiste. Nos Estados Unidos, escreve Weber, esta é a origem de ideologias racistas que se metástase após a destruição do sistema de trabalho escravo baseado na casta no final da Guerra Civil, reemergindo como as crenças, o hábito, as normas e as leis que protegiam a exclusividade e a vantagem para a posição branca dominante. Neste contexto, as definições de cor de pele e hierarquia dependentes do contexto persistiram, apesar das mudanças legais.16 Na Malásia Britânica, um processo semelhante desenvolveu-se ainda mais, mesmo após a partida dos britânicos (Hirschmann, 1986).

Neste contexto, os brancos e negros americanos desenvolveram culturas persistentes enraizadas nos privilégios positivos e negativos emergentes do sistema de castas raciais. As ideologias que surgiram entre os brancos explicaram as origens históricas do status quo, definindo os privilégios da raça – resultando em profecias auto-cumpridas descrevendo como os privilégios do presente são um resultado natural do heroísmo do passado.

Ao mesmo tempo, negros negativamente privilegiados desenvolveram uma forte cultura destacando o fato de que as instituições americanas desde as plantações do sul até os militares modernos dependem das habilidades e do trabalho dos negros subordinados. Explicações surgiram para como um dia a redenção da paróquia poderia ser alcançada através da chegada de uma figura carismática de messias e proteções ou da ordem jurídica racionalizada da Gesellschaft (Weber, 2015a/1922: 51-52). De fato, é em tais contextos que figuras como Abraham Lincoln e Martin Luther King, Jr. surgiram da Gemeinschaft, bem como exigências para a proteção legal dos direitos civis pelo governo federal, especialmente o direito de voto. Tais mudanças na ordem jurídica, no entanto, apenas afetaram tangencialmente as rotinas subjacentes e o hábito de evitar, excluir e incluir dentro da Gemeinschaft da qual surgiu a Stände racial. Talvez por isso a segregação social seja hoje tão persistente, apesar do surgimento de figuras messiânicas como Martin Luther King, Jr e décadas de mudanças jurídico-racionais nas instituições racionais da Gemeinschaft.

Caste as Stände

Stand, como escreve Weber, atingiu sua maior extensão na Índia, onde sustenta um sistema de castas em que etnia, residência, raça e profissão se uniram (Weber, 2015a/1922: 50-51, 55; Weber, 2015c/1922: 191; Heestermann, 1984). As estruturas sociais e jurídicas que sustentam uma divisão do trabalho baseada em stands duradouros são mediadas, escreve Weber, através de rituais centrados na pureza. O sistema na Índia foi (e é) um caso extremo, como observa Weber. No entanto, muitos outros sistemas de desigualdade emergentes da Gemeinschaft em todo o mundo têm características de castas com ênfase na exclusividade e segregação, e na associação de grupos étnicos/raciais com tipos particulares de trabalho (Weber, 2015c/1922: 191).

Os Estados Unidos e a África do Sul tinham sistemas de castas baseadas na raça particularmente fortes, nos quais os grupos raciais eram atribuídos por lei tarefas específicas dentro da divisão do trabalho. Outros sistemas de castas baseadas em castas de pé encontram-se em todo o mundo e incluem os romanichéis e judeus da Europa, e os hutus/Tutsi/Twa dividem-se no Ruanda, Burundi e outros países vizinhos (ver Waters, 1995b). Em cada sistema de castas havia ocupações tradicionalmente desprezadas, em contraste com ocupações enobrecidas que no mundo moderno são consideradas “étnicas”. Minorias comerciais como os chineses do sudeste asiático, os indianos da África Oriental e os libaneses da África Ocidental também foram consideradas em contextos baseados em castas.

The Stände of gender

Talvez seja conveniente assumir com Wallerstein (2004: 24, 97) que “grupo de status” de Weber é outra palavra para “identidades” modernas, e até certo ponto Wallerstein está correto. Certamente isto se aplica a grupos étnicos, comunidades linguísticas, e minorias sexuais. O género como categoria socialmente construída encontra-se em todas as sociedades conhecidas e tem implicações em toda a parte para a desigualdade, particularmente no contexto do patriarcado. As categorias de gênero são também um produto de toda Gemeinschaft que atribui valor às identidades masculinas e femininas no contexto da posição e/ou classe. Neste sentido, o gênero não é bem descrito pela tipologia de Weber – o gênero é uma forma conceitualmente distinta de estratificação social.

Não obstante, o gênero também é uma qualificação básica para muitos Stände. Monarquias, irmandades, fraternidades, militares, cabarés, troupes de dança, equipes esportivas, corais etários, empregadores, etc., utilizam explicitamente o gênero como base primária para a inclusão e a exclusão. Muitos outros grupos também usam as identidades de gênero como um marcador de exclusividade. Como a raça, o gênero usa características que têm origem biológica para imputar estereótipos, competências e características enquadradas nos termos de “puros-sangues antropológicos”.

Mas, novamente, o gênero nem sempre se enquadra perfeitamente nas definições de desigualdade de Weber, da mesma forma que os grupos profissionais, étnicos, castas e grupos raciais o fazem. As relações entre homens e mulheres podem ser íntimas e também desiguais. Afinal de contas, “exogamia” é uma característica marcante da posição étnica de Weber. E dentro da maioria dos grupos de Stand baseados em gênero, preservar a exogamia entre masculino e feminino nem sempre faz muito sentido!

As classes e Stände do ensaio de Weber: os sem propriedade, apropriadamente, escravos, primeiras famílias da Virgínia (FFV), rixas, Knickerbockers, Beamte, nobreza, judeus, escriturários e patrões

Antes de terminar esta seção do nosso artigo, o que o próprio Weber tinha a dizer sobre Stände em seu ensaio? Que exemplos do seu tempo foram relevantes? Aqui, vamos destacar alguns dos diferentes tipos de Stände Weber usados como exemplos.

A primeira distinção do Weber é usar “o sem propriedade” e “propertied” (Weber, 2015a/1922: 44a). Ele escreve que as pessoas sem bens estão sempre em desvantagem na Gesellschaft porque “possuem” apenas o seu próprio trabalho, e como resultado são inerentemente privilegiadas negativamente em relação aos proprietários da Gesellschaft (Weber, 2015a/1922: 44-45).

Weber usa como exemplo os sem bens que estão sob o controlo dos criadores de gado, tais como escravos ou servos. Neste contexto, escreve ele, a honra da banca distribuída pela Gemeinschaft torna-se a mais importante fonte de distinção para a distribuição das oportunidades de vida (Giddens, 1971: 164). Poucas situações correspondem à pobreza abjeta da servidão e da escravidão no mundo moderno, exceto talvez prisões onde os prisioneiros carecem de propriedade por completo. Assim, do ponto de vista de Weber, talvez não seja surpreendente que os prisioneiros modernos busquem refúgio nas distinções honrosas de Stand que estão disponíveis através de gangues dispostas a lutar uns contra os outros por questões de “respeito”. Agora, é claro, Weber não escreve sobre prisões. Em vez disso, ele se refere mais amplamente aos escravos e aos pobres (ver Weber, 2015a/1922: 44). Mas o argumento de Weber é que, em tais contextos, os escravos sem propriedade e os pobres criam identidades “negativamente privilegiadas” nas quais emergem fortes marcadores de posição para estabelecer e proteger as fronteiras e os direitos exclusivos às actividades que, de outro modo, lhes são inerentes. A distribuição de tarefas no sistema de castas hindus é, para Weber, um bom exemplo disso.

Como privilégio positivo, Weber desenvolve uma ilustração estranha das práticas de duelo europeias que ilustra bem o privilégio do Stand. Somente cavalheiros do mesmo estande, escreve Weber, foram elegíveis para sustentar sua honra dando “satisfação” ao emitir (e aceitar) desafios aos duelos (Weber, 2015a/1922: 50). Assim, era impensável para um nobre emitir um desafio de duelo para camponeses, ou vice-versa.

Weber viu um fenômeno semelhante de Stände aristocrático emergir nos Estados Unidos mais recentes e faz seu ponto de vista sobre a estratificação com base no Stand, destacando o surgimento de tais instituições no novo país. Weber aponta para exemplos americanos de como Stände emerge positivamente privilegiado até mesmo das estruturas da Gesellschaft. Weber usa grupos americanos como o FFV, e os Knickerbockers de Nova York, para descrever como aristocracias positivamente privilegiadas emergiram entre pessoas cuja ascendência real era como comerciantes de baixo status (ou seja, classes comerciais, ver Weber, 1922/1978: 304). Tais grupos são a “construção” de origem putativamente “antiga”, enraizada na legitimidade de ser “primeiro”. Tais histórias que Weber escreve são a razão pela qual tantos americanos reivindicaram descendência de Pocohontas da Virgínia, e dos Pais Peregrinos na Nova Inglaterra, em vez de presumivelmente comerciantes da Nova Inglaterra e negociantes de algodão do sul. Neste contexto, os FFV e os Knickerbockers tinham surgido como uma elite autoconsciente, semelhante a uma Stand-like na época em que Weber escreveu nos anos 1910 (Weber, 2015a/1922: 50). Ao desenvolver estes exemplos, Weber enfatiza que, embora a acumulação de dinheiro tenha ocorrido no mercado anônimo (e desprezado) do passado, o desejo de exclusividade e honra fez surgir uma nova postura privilegiada, na qual a atividade financeira era vista como inferior ao seu nível, da mesma forma que Weber notou para os brâmanes indianos.

Mas talvez o exemplo mais pessoal (e opaco) de Stände é encontrado na comparação entre chefes nos Estados Unidos e na Alemanha, e sua relação com os funcionários (Weber, 2015a/1922: 49). Na Alemanha, Weber observa que o patrão e o escriturário estão claramente subordinados tanto no escritório como fora dele. Os patrões nunca confraternizam com o seu escriturário. Em contraste, nos novos Estados Unidos, embora exista a mesma subordinação e deferência entre o chefe e o escriturário no escritório, eles podem até jogar bilhar juntos como iguais depois do trabalho. Esta situação, afirmava Weber, era impossível no antigo e mais rigidamente estratificado sistema de estratificação com base no Stand na Alemanha, onde os hábitos de deferência se estendiam a todas as esferas. Ele também implicou que essa informalidade americana provavelmente se dissiparia à medida que o privilegiado Stände emergisse.