A Parashat Vaerában leírt jelek és csodák (vagy “csapások”) rendkívül ijesztőek lehettek mind az egyiptomiak számára, akik szenvedtek, mind az izraeliták számára, akik először voltak tanúi Isten hatalmának. A tizenharmadik századi kabbalisták úgy vélték, hogy amikor Izrael gyermekei dacoltak a rabszolgaság gyötrelmeivel és az Egyiptomot pusztító isteni hatalom tíz megnyilvánulásával, nem egyedül tették ezt. Az izraeliták inkább tudták, hogy a Shechinah, Isten kiemelkedő női aspektusa mellettük lakott Egyiptomban. A középkori kabbalisták gyakran úgy ábrázolták a női Sehinát, mint szerető anyát, aki együtt szenved a száműzetésben élő gyermekeivel, Izraellel. Együtt fáradozik gyermekeivel, amíg azok rabszolgák Egyiptomban, és megvédi őket a pusztában, miután felszabadultak.

Ez a kapcsolat a Shechinah, a mennyei anya és az emberi anyák között biológiai dimenziót kap a Zohárban, a középkori kabbala legnépszerűbb művében. A Zohár Istent olyan hatalomként értelmezi, amely teljesen transzcendens és – ugyanakkor – teljes mértékben immanens a világunkban. Az Istenséget az Ein Sof (“Vég nélküli”) alkotja, amely túl van az emberi megismerés birodalmán, és tíz alacsonyabb szefirót (aspektus), amelyek a létezés birodalmába sugárzódnak. A kabbalisták úgy vélték, hogy a földön minden ezt az isteni birodalmat tükrözi.

A Zohár számtalan különböző módon ábrázolja a sefirotok birodalmát. Gyakran hasonlítja a szefirótokat egy fordított fához vagy a hét napjaihoz.

A legnépszerűbb szimbólum azonban talán a gufa (a test). Az 1Mózes 1:26 szerint Isten az embert Isten képmására és hasonlatosságára teremtette. A kabbalisták ezt a verset szó szerint értették. Ha az emberek antroposz (emberi test) formájúak, és ha az embereket Isten képére és hasonlatosságára teremtették, akkor Istennek is antroposznak kell lennie. Az emberi anatómia és fiziológia ezt az isteni valóságot tükrözi. Ezért a nők és a férfiak szexuális kapcsolatot létesítenek, mert két sefirot – Tiferet (a hatodik sefirah, szimbolikusan a király és vőlegényként értve) és Shechinah (a tizedik sefirah, szimbolikusan a királynő és menyasszonyként értve) – harmóniára és egyesülésre vágyik. A nők azért esnek teherbe és szülnek, mert a Shechinah kapja a magasabb sefirotok kiáradásait vagy emanatív erőit. A nőknek pedig azért van havi folyásuk, mert a Shechinah menstruál, amikor a démoni “másik oldal” (sitra achra) befolyása alá kerül.”

Kabbalisztikus Niddah

A középkori halacha (zsidó törvények) előírta, hogy a nőknek minden hónapban 12-14 napra el kell különülniük a férjeiktől: a menstruáció öt-hét napos időszakára és további hét “tiszta” napra. A Zohár ennek a halachának a forrását a Shechinah mítoszára vezeti vissza. A Zohár Egyiptomot tekinti a sitra achra végső szimbólumának. Amikor a Shechinah Izrael gyermekeivel Gósenben lakik, a “másik oldal” befolyása alá kerül, és menstruálni kezd. Ezért a vérfolyás idejére el kell válnia férjétől, Tiftréttől; ennek következtében száműzik vagy száműzik (szó szerint niddá) a Szent erőitől. Bár vérzése véget ér, amint Izrael gyermekei elmenekülnek Egyiptomból, a Sehiná még nem rituálisan tiszta. A halacha előírásai szerint még hét tiszta napig el kell különülnie a férjétől. A Zohár ezt a hét “napot” hét hétként fogja fel – a Peszách és Sávuot közötti ómer számlálásának hét heteként.”

OLVASSA: Miért járnak egyes zsidó nők minden hónapban mikvébe

A negyvenkilenc napos utazás után a Sehiná gyermekeivel együtt a Sínai-hegy lábánál pihen, ahol végre aláveti magát az utolsó tisztító rituálénak: a mennyei mikvébe (medencébe) való alámerülésnek. Mint egy frissen feldíszített menyasszony, a rituálisan tiszta Shechinah a Sínai-hegy csúcsán találkozik férjével, Tiferet-tel. Sávuot előestéjén isteni egyesülésbe lépnek. Shavuot napján a Shechinah megszüli a Szövetség két tábláját. A mindig odaadó anya, a Shechinah átadja ezeket a táblákat Mózesnek gyermekei, Izrael számára (Zohár 3:96b).”

A Zohár feminista olvasata

A Shechinah kiemelkedő szerepet játszik a Zohárban. Következésképpen sok zsidó úgy értelmezi a Kabbalát, mint a nemek közötti egyenlőség egyetlen menedékét a rabbinikus judaizmusban. Sajnos ez nem így van. Valójában rendkívüli lenne, ha így lenne. A Zohár egy 13. századi világnézet terméke. Szerzője, Mózes de Leon és köre olyan világban élt, amelyben a nők fizikai és szellemi alsóbbrendűségét tudományosan bizonyítottnak hitték. Elképzelhetetlen lett volna számukra, hogy a Shechinah olyan mitológiáját dolgozzák ki, amely szembemegy a társadalmi normákkal. Ezért a Shechinah-t leggyakrabban passzív edényként ábrázolják, akinek “semmi sajátja nincs”. Amikor igazságosan cselekszik, néha nemet vált, és férfivá válik; amikor a sitra achra uralma alá kerül, mindig nő marad.

Vannak azonban olyan passzusok, amelyeket a feminista nézetekkel szimpatikusabbnak olvashatunk. Ha a Zohárt a történelem prizmáján keresztül olvassuk, akkor az előítéletek különböző árnyalatai között különbséget tehetünk, hogy új értelmet alkossunk. A Shechinah Egyiptomból való kivonulásának kabbalisztikus története jó példa erre. Ebben a szakaszban számos aggasztó fogalom található – a menstruáció és a démoni megszállottság közötti összefüggés az egyik legkirívóbb. Ennek ellenére értékes felismerések rejlenek ebben a történetben, amelyek fokozhatják a spiritualitásunkat. A Shechinah mint gondoskodó anya, az Omer alapozása egy női biológiai funkcióra, és a Tóra átadásának (matan Tóra) mint születésnek a fogalma olyan fogalmak, amelyeket visszakövetelhetünk és magunkévá tehetünk. Az a felfogás, hogy a Shechinah szülte a Tóra-táblákat, teljesen új értelmet ad a “Tóra a Sínaiból” fogalmának. Sőt, úgy vélem, hogy a sávuoti tejtermékevés szokása éppen erre a mítoszra vezethető vissza. Hiszen a tejes ételek a szoptató Shechinah-t szimbolizálják, aki a Tórával táplálja gyermekeit, Izraelt.