Könyvösszefoglaló

Mi az élet értelme? A kérdés megválaszolására a néhai osztrák pszichiáter, Viktor Frankl elmesélte a második világháború alatti náci koncentrációs táborok foglyaként szerzett tapasztalatait. Következtetése? Rajtunk múlik, hogy mi magunk határozzuk meg az élet célját.

Jegyzetek és idézetek

Előszó: Harold S. Kushner

“A rajtad kívül álló erők elvehetik mindenedet, kivéve egy dolgot: a szabadságodat, hogy megválaszd, hogyan reagálsz a helyzetre. Nem irányíthatod, hogy mi történik veled az életben, de azt mindig irányíthatod, hogy mit fogsz érezni és mit teszel azzal kapcsolatban, ami veled történik.”

Előszó az 1992-es kiadáshoz

Frankl soha nem tervezte, hogy ez a könyv híressé teszi őt. Valójában névtelenül akarta kiadni, amikor először megjelent.

“Ne célozz a sikerre – minél inkább célba veszed és céltáblává teszed, annál inkább el fogod téveszteni. Mert a sikerre, akárcsak a boldogságra, nem lehet törekedni; annak következnie kell, és csak úgy következik be, mint az ember önmagánál nagyobb ügy iránti elkötelezettségének nem szándékolt mellékhatása, vagy mint mellékterméke annak, hogy átadja magát egy önmagán kívüli személynek. A boldogságnak meg kell történnie, és ugyanez vonatkozik a sikerre is: hagyni kell, hogy megtörténjen azáltal, hogy nem törődünk vele. Azt akarom, hogy hallgass arra, amit a lelkiismereted parancsol neked, és a legjobb tudásod szerint hajtsd végre. Akkor meg fogod élni, hogy hosszú távon – hosszú távon, mondom! – a siker éppen azért fogja követni önt, mert elfelejtett rá gondolni.”

Amit Frankl a diákoknak mond a sikerre való törekvésről.

Tapasztalatok egy koncentrációs táborban

A könyv egy kérdésre próbál választ adni: “Hogyan tükröződött a mindennapi élet egy koncentrációs táborban az átlagember fejében?”

“Úgy terveztem, hogy névtelenül írom meg ezt a könyvet, csak a börtönszámomat használom. De amikor a kézirat elkészült, beláttam, hogy névtelen kiadványként elveszíti értékének felét, és hogy bátornak kell lennem ahhoz, hogy nyíltan kimondjam a meggyőződésemet.”

A fogoly tábori életre adott lelki reakcióinak három fázisa

• A felvételét követő időszak.
  • A sokk az a tünet, amely az első fázist jellemzi.
• Az időszak, amikor jól belerázódik a tábori rutinba.
  • Ezt az előttük történt borzalmakra adott zsibbadt reakció jellemezte.
  • “Az apátia, az érzelmek eltompulása és az az érzés, hogy az embert már nem érdekli, a fogoly lelki reakcióinak második szakaszában fellépő tünetek, amelyek végül érzéketlenné tették a napi és óránkénti verésekkel szemben.”
• A szabadulást és a felszabadulást követő időszak.”
  • “Pszichológiai szempontból azt, ami a felszabadult foglyokkal történt, “deperszonalizációnak” lehetne nevezni. Minden valószerűtlennek, valószínűtlennek tűnt, mint egy álomban. Nem tudtuk elhinni, hogy igaz.”

A szabadulás illúziója: Pszichiátriai állapot, amelyben az elítélt “közvetlenül a kivégzése előtt azt az illúziót éli át, hogy az utolsó pillanatban megkegyelmezhetnek neki.”

A koncentrációs táborokba szállított zsidók többségét a megérkezéskor kivégezték.

• “Akiket balra küldtek, egyenesen a krematóriumba meneteltek. Ennek az épületnek az ajtaja fölé – ahogy nekem valaki, aki ott dolgozott, elmondta – több európai nyelven ki volt írva a “fürdő” szó. Belépéskor minden fogoly kapott egy darab szappant, majd – de szerencsére nem kell leírnom az ezt követő eseményeket.”

A szörnyű körülmények ellenére a foglyoknak sikerült alkalmazkodniuk. Akik túlélték, sok mindent el tudtak viselni (szörnyű alvási és munkakörülmények stb.)

A foglyok körében gyakran felmerült az öngyilkosság gondolata. Ennek tipikus módja volt az elektromos szögesdrótkerítésnek való nekifutás.

Az alultápláltság általi halál gyakori volt.

• “Ez a test itt, az én testem már tényleg egy hulla. Mi lett belőlem?”

Frankl a koncentrációs táborban felfedezett egy igazságot, “egy végső bölcsességet oly sok gondolkodó által”.

• “Az igazság – hogy az élet a végső és a legmagasabb cél, amelyre az ember törekedhet.”
• “Akkor értettem meg a legnagyobb titok értelmét, amelyet az emberi költészet és az emberi gondolkodás és hit közvetíteni tud: Az ember megváltása a szeretet által és a szeretetben van.”
• “Megértettem, hogy egy ember, akinek semmi sem maradt ezen a világon, hogyan ismerheti meg a boldogságot, még ha csak egy rövid pillanatra is, szerelmének szemlélésében.”
• “A szeretet nagyon messze túlmutat a szeretett személy fizikai személyén. Legmélyebb értelmét lelki lényében, belső énjében találja meg. Az, hogy ténylegesen jelen van-e vagy sem, hogy egyáltalán él-e még, valahogyan megszűnik jelentőséggel bírni.”
  • Nem tudta, hogy a felesége él-e, de nem is kellett tudnia. Ami számított, az “a szerelmem ereje, a gondolataim és a szerelmem képe volt.”

“A humor a lélek másik fegyvere volt az önfenntartásért folytatott küzdelemben.”

“Senki sem ítélkezhet, hacsak nem teszi fel magának teljesen őszintén a kérdést, hogy hasonló helyzetben nem tette volna-e ő is ugyanezt.”

A táborban, ahol Frankl volt, egy időben a foglyok kannabilizmushoz folyamodtak.”

Amikor a táborban töltött idejük véget ért, és a háború csataterére kerültek:

• “Sok héttel később megtudtuk, hogy a sors még ezekben az utolsó órákban is játszott velünk, kevés megmaradt fogollyal. Megtudtuk, mennyire bizonytalanok az emberi döntések, különösen élet és halál kérdéseiben.”
• Megjegyezte, hogy egy másik tábor foglyait, akik azt hitték, hogy a szabadságra szállítják őket, valójában elszállították, majd barakkokba zárták és halálra égették őket.

Frankl megjegyzi, hogy nem a helyzet és a környezet az egyetlen tényező, amely befolyásolja az ember viselkedését:

• “A tábori élet tapasztalatai azt mutatják, hogy az embernek van választási lehetősége. Elég példa volt, gyakran hősies természetű, amely bebizonyította, hogy az apátiát le lehet győzni, az ingerlékenységet el lehet nyomni. Az ember még a lelki és fizikai megterhelés ilyen szörnyű körülményei között is képes megőrizni a lelki szabadság, az elme függetlenségének maradványait.”
• “Mi, akik koncentrációs táborokban éltünk, emlékezhetünk azokra az emberekre, akik végigjárták a barakkokat, másokat vigasztalva, utolsó falat kenyerüket osztogatva. Lehet, hogy kevesen voltak, de elegendő bizonyítékot szolgáltatnak arra, hogy az embertől mindent el lehet venni, kivéve egy dolgot: az emberi szabadságok közül az utolsót – hogy megválaszthatja, hogyan viszonyul a körülményekhez, hogyan választja meg a saját útját.”

Hogy az életnek értelme legyen, akkor a szenvedésnek is kell, hogy legyen értelme.

• “A szenvedés az élet elmaradhatatlan része, akárcsak a sors és a halál. Szenvedés és halál nélkül az emberi élet nem lehet teljes.”
  • “Az a mód, ahogyan az ember elfogadja a sorsát és minden vele járó szenvedést, ahogyan felveszi az istenkeresztet, egyszerű lehetőséget ad neki – még a legnehezebb körülmények között is -, hogy életének mélyebb értelmet adjon. Bátor, méltóságteljes és önzetlen maradhat. Vagy az önfenntartásért folytatott keserves küzdelemben elfelejtheti emberi méltóságát, és nem lesz több, mint egy állat. Itt rejlik a lehetőség az ember számára, hogy kihasználja vagy lemondjon az erkölcsi értékek elérésének lehetőségeiről, amelyeket egy nehéz helyzet nyújthat számára. És ez dönti el, hogy méltó-e szenvedéseire vagy sem.”
    • Frankl megjegyzi, hogy erre csak néhány fogoly volt képes, de ez nem jelenti azt, hogy ez mindenki számára lehetetlen vagy elérhetetlen. Az a néhány ember, aki vállalta a kihívást, “elegendő bizonyíték arra, hogy az ember belső ereje a külső sorsa fölé emelheti.”

“Az az ember, aki hagyta magát lecsúszni, mert nem látott semmilyen jövőbeli célt, visszatekintő gondolatokkal találta magát elfoglalva.”

• Frankl megjegyzi, hogy valóban rámutatott a múltba tekintés előnyeire, amelyek segítenek a jelen borzalmainak kezelésében. “De megfosztom a jelent a valóságától ott rejlik egy bizonyos veszély. Könnyűvé vált figyelmen kívül hagyni azokat a lehetőségeket, amelyekkel a tábori életből valami pozitívumot lehetett volna kihozni, olyan lehetőségeket, amelyek valóban léteztek.”

Frankl rámutat, hogy az embereknek két választásuk volt:

• A táborokban a mindennapi túléléssel járó életüket “belső diadallá”
• “Ne törődjenek a kihívással, és egyszerűen vegetáljanak”
  • A legtöbb ember ezt tette.

“Az érzelem, amely szenvedés, megszűnik szenvedésnek lenni, amint világos és pontos képet alkotunk róla.”

“Az a fogoly, aki elvesztette a jövőbe – a jövőjébe – vetett hitét, halálra volt ítélve. A jövőbe vetett hit elvesztésével a lelki tartását is elvesztette; hagyta magát hanyatlani, és szellemi és fizikai hanyatlásnak lett kitéve.”

A táborban az 1944 karácsonya és 1945 újév közötti hetekben megnőtt a halálozási arány. Egy orvos véleménye szerint ez azért volt, mert az emberek elvesztették a reményt, amikor nem engedték ki őket ezeken a napokon.”

• “Ahogy közeledett az idő, és nem érkeztek biztató hírek, a foglyok elvesztették a bátorságukat, és a csalódás lett úrrá rajtuk.”
• “Nekünk magunknak kellett megtanulnunk, sőt, meg kellett tanítanunk a kétségbeesett embereknek, hogy valójában nem az számít, hogy mi mit várunk az élettől, hanem az, hogy az élet mit vár tőlünk.”
  • Nekik kellett abbahagyniuk az élet értelméről való kérdezősködést, hanem inkább maguknak kellett megválaszolniuk a kérdést napról napra és óráról órára. “A válaszunknak nem a beszédben és az elmélkedésben kell állnia, hanem a helyes cselekvésben és a helyes magatartásban.”
  • “Az élet végső soron azt jelenti, hogy felelősséget vállalunk azért, hogy megtaláljuk a helyes választ a problémáira, és teljesítsük a feladatokat, amelyeket állandóan az egyes ember elé állít.”
    • Mindenki élete más és más, ezért nincs egy általános, mindent elsöprő definíció arra, hogy mit kellene jelentenie az életnek.”
      • “Egyetlen ember és egyetlen sors sem hasonlítható egyetlen másik emberhez vagy sorshoz sem. Egyetlen helyzet sem ismétli önmagát, és minden helyzet más és más választ követel.”
        • Némely helyzetek cselekvést igényelnek ahhoz, hogy kialakuljon, mi történik ezután, máskor előbb elmélkedésre van szükség.”

“Amikor az ember rájön, hogy az a sorsa, hogy szenvedjen, el kell fogadnia a szenvedését, mint a feladatát; az egyetlen és egyedi feladatát. El kell ismernie azt a tényt, hogy még a szenvedésben is egyedülálló és egyedül van a világegyetemben. Senki sem mentheti meg őt a szenvedésétől, és senki sem szenvedhet helyette. Egyedülálló lehetősége abban rejlik, ahogyan a terhét viseli.”

“Az emberi jóság minden csoportban megtalálható, még azokban is, amelyeket egyelőre könnyű lenne elítélni.”

Négy ok, amiért a náci tábor katonái ilyen szörnyű viselkedést engedtek meg:

• Voltak szadisták, akik a végletekig vitték a dolgokat.
• Ezeket a szadistákat választották ki a kemény munkára, amely nulla empátiát igényelt a foglyok iránt
• Az évek során az őrök érzelmei eltompultak a koncentrációs táborok borzalmainak való kitettség miatt.
  • “Ezek az erkölcsileg és szellemileg megkeményedett férfiak legalábbis nem voltak hajlandók aktívan részt venni a szadista intézkedésekben. De nem akadályoztak meg másokat azok végrehajtásában.”
• Voltak olyan őrök, akik megszánták a foglyokat, de ők nem mindig a legbefolyásosabb pozíciókban voltak.

A szabadulás után egyes foglyok a rossz tapasztalataikat arra használták fel, hogy igazolják a nem mindig helyes cselekedeteiket.

• “Csak lassan lehetett ezeket az embereket visszavezetni ahhoz a hétköznapi igazsághoz, hogy senkinek sincs joga rosszat tenni, még akkor sem, ha rosszat tettek vele.”

Két másik tapasztalat, amely árthatott a szabadult rabnak: “Keserűség és kiábrándultság, amikor visszatért korábbi életébe.”

• Keserűség abból, hogy mások nem voltak annyira izgatottak a túlélése miatt, mint gondolta vagy várta.”
• Kiábrándultság abból a valóságból, hogy a tábor utáni életben nem voltak olyan emberek vagy élmények, mint amilyeneket remélt.

Logoterápia dióhéjban

“A logoterápia inkább a jövőre összpontosít, vagyis azokra a jelentésekre, amelyeket a páciensnek a jövőben be kell töltenie.”

• “Ugyanakkor a logoterápia defókuszálja mindazokat az ördögi kör alakzatokat és visszacsatolási mechanizmusokat, amelyek oly nagy szerepet játszanak a neurózisok kialakulásában.”

A logoterápiában Frankl megpróbál segíteni a pácienseknek abban, hogy szembenézzenek életük értelmével és átorientálódjanak az életük értelme felé.”

Miért használja a logoterápia kifejezést

• A logosz görög szó, amely az “értelmet” jelenti.
• “A logoterápia szerint ez a törekvés, hogy az ember megtalálja élete értelmét, az ember elsődleges motivációs ereje.”

Az egzisztenciális kifejezés háromféleképpen használható:

• Magára a létezésre, azaz az emberi létmódra utal
• A lét értelme
• A személyes létezés konkrét értelmének megtalálására való törekvés.

Az egzisztenciális frusztráció neurózisokat is eredményez, a logoterápia esetében ezeket noögenikus neurózisoknak nevezzük.

• “A noögenikus neurózisok nem a késztetések és ösztönök közötti konfliktusokból, hanem egzisztenciális problémákból erednek.”

Frankl szerint tévhit, hogy a jó mentálhigiéné az egyensúlyi állapot vagy homeosztázis – “feszültségmentes állapot”.”

• “Amire az embernek valójában szüksége van, az nem a feszültségmentes állapot, hanem a törekvés és a küzdelem egy értékes célért, egy szabadon választott feladatért.”
  • Az embernek szüksége van “noö-dinamikára: az egzisztenciális dinamikára egy poláris feszültségmezőben, ahol az egyik pólust a betölteni kívánt értelem képviseli, a másik pólust pedig az ember, akinek ezt be kell teljesítenie.”
  • “Ha tehát a terapeuták a páciensek mentális egészségét akarják elősegíteni, nem szabad félniük attól, hogy az élet értelmére való átorientálódás révén egészséges feszültséget teremtsenek.”

A létvákuum

• A 20. század széles körben elterjedt jelensége.
• Azért vált valósággá, mert “az ember elvesztette az alapvető állati ösztönök egy részét, amelyekbe az állati viselkedés beágyazódott, és amelyek által biztosítva van.”
  • Az embereknek most választaniuk kell, mert a régóta fennálló hagyományok a bővülő szabadság miatt hanyatlani kezdtek.
    • Az emberek ekkor dilemma elé kerülnek. Vagy alkalmazkodnak ahhoz, amit a társadalom többi tagja tesz, vagy azt teszik, amit valaki más mond nekik (totalitarizmus).”
• “Elsősorban az unalom állapotában nyilvánul meg.”
  • A modern embernek a technológia fejlődése miatt több ideje van, mint valaha. A többletidő unalomhoz vezet, ami miatt az emberek nyugtalannak érzik az életet.”
  • “És ezek a problémák egyre égetőbbé válnak, mert a fokozatos automatizálás valószínűleg az átlagmunkás rendelkezésére álló szabadidő óriási növekedéséhez fog vezetni.”
  • “Az a kár, hogy sokan közülük nem fogják tudni, mit kezdjenek az újonnan szerzett szabadidővel.”

Az élet értelme

• Egyénenként és időről időre eltérő.
  • Ami tehát számít, az nem az élet értelme általában, hanem az, hogy egy adott pillanatban az adott személy életének milyen konkrét értelme van.”
  • Ezekre nincs abszolút helyes vagy helytelen válasz.
    • “Nem szabad az élet elvont értelmét keresni. Mindenkinek megvan a maga sajátos hivatása vagy küldetése az életben, hogy egy konkrét feladatot hajtson végre, amely beteljesülést követel. Ebben nem helyettesíthető, és az élete sem ismételhető meg. Így mindenkinek a feladata éppoly egyedi, mint a konkrét lehetősége a megvalósítására.”
• “Végső soron az embernek nem azt kell kérdeznie, hogy mi az élete értelme, hanem fel kell ismernie, hogy ő az, akitől ezt kérdezik.”
  • Az élet értelmének kitalálása tehát azt jelenti, hogy személyesen magának kell megválaszolnia ezt a kérdést. A te felelősséged, hogy meghatározd, milyen értelmet akarsz az életedtől.”

A létezés lényege

• A logoterápia “kategorikus imperatívusza”: “Élj úgy, mintha már másodszor élnél, és mintha az első alkalommal ugyanolyan rosszul cselekedtél volna, mint ahogy most fogsz cselekedni!”
• “Hangsúlyozni szeretném, hogy az élet igazi értelmét a világban kell felfedezni, nem pedig az emberben vagy a saját pszichéjében, mintha az egy zárt rendszer lenne.”
• “Minél inkább megfeledkezik az ember önmagáról – azáltal, hogy átadja magát egy ügynek, amelyet szolgálnia kell, vagy egy másik embernek, akit szeretnie kell -, annál emberibb, és annál inkább megvalósítja önmagát.”
  • Nem szabad az önmegvalósításra törekedni, mert minél inkább törekszünk rá, annál inkább célt tévesztünk.
  • Az önmegvalósítás csak mellékterméke annak a folyamatnak, amelynek során végigmegyünk azon, hogy meghatározzuk, mi az értelmes élet számunkra.
• A logoterápia szerint háromféleképpen fedezhetjük fel az élet értelmét:
  • Egy mű létrehozásával vagy egy tett elkövetésével.
  • Azáltal, hogy megtapasztalunk valamit vagy találkozunk valakivel.
  • Az elkerülhetetlen szenvedéshez való hozzáállásunkkal.

A szeretet értelme

• A szeretet “az egyetlen módja annak, hogy egy másik embert személyiségének legbensőbb magjában megragadjunk.”
• Ez lehetővé teszi, hogy teljesen tudatában legyünk “a másik ember lényegének”.
• A szeretet lehetővé teszi, hogy meglássuk a másik ember lényegi vonásait, valamint a másik emberben rejlő lehetőségeket.
  • “Azzal, hogy tudatosítja benne, mi lehet az, amivé válhat, valóra váltja ezeket a lehetőségeket.”
• A szex a szeretet kifejezésének egyik módja.”

A szenvedés értelme

• “Soha nem szabad elfelejtenünk, hogy akkor is megtalálhatjuk az élet értelmét, ha reménytelen helyzetbe kerülünk, ha olyan sorssal nézünk szembe, amelyen nem tudunk változtatni.”
• A tragédiát győzelemmé alakítjuk.
• “Amikor már nem vagyunk képesek megváltoztatni egy helyzetet… kihívást kapunk, hogy megváltoztassuk önmagunkat.”
• “A szenvedés bizonyos értelemben megszűnik szenvedésnek lenni abban a pillanatban, amikor értelmet talál, például egy áldozat értelmét.”
• A logoterápia alaptétele: “Az ember fő gondja nem az örömszerzés vagy a fájdalom elkerülése, hanem az, hogy értelmet lásson az életében.”
• A szenvedés azonban semmiképpen sem szükséges ahhoz, hogy értelmet találjon.”

“Mert a múltban semmi sem veszik el visszavonhatatlanul, de minden visszavonhatatlanul elraktározódik.”

• Az ember mindig azzal a választási lehetőséggel szembesül, hogy értelmet tulajdonítson élete jelen pillanatainak. Mely pillanatok lesznek következetesek kontra következetlenek?
  • “Az embernek minden pillanatban el kell döntenie, jóban vagy rosszban, hogy mi lesz létezésének emlékműve.”

Előrelátó szorongás: egy eseménytől való félelem valójában ijesztőbb, mint annak valósága.

• megfigyelhető a szexuális neurózis eseteiben.”
• “Minél jobban próbálja a férfi bizonyítani szexuális potenciáját vagy a nő az orgazmus átélésére való képességét, annál kevésbé képesek sikerrel járni. A gyönyör egy mellékhatás vagy melléktermék, és annak kell maradnia, és olyan mértékben pusztul el és romlik meg, amilyen mértékben öncéllá teszik.”

“A logoterápia a “paradox szándék” nevű technikáját arra a kettős tényre alapozta, hogy a félelem azt hozza létre, amitől az ember fél, és hogy a túlzó szándék lehetetlenné teszi azt, amit az ember kíván.”

• Mintha inkább birtokolnánk azt, amitől félünk, minthogy megpróbáljuk elrejteni.
• Próbáld meg az ellenkezőjét tenni annak, amit el akarsz érni.”
• Frankl megjegyzi, hogy a paradox szándék nem csodaszer, és csak rövid távú terápiás eszköz.”

Pan-determinizmus: “az embernek az a felfogása, amely figyelmen kívül hagyja, hogy képes állást foglalni bármilyen körülményekkel szemben.”

• Frankl ezzel az elképzeléssel szemben érvel. Alapvetően a szabad akarat fogalmáról van szó.”
  • “Az ember nem egyszerűen létezik, hanem mindig eldönti, milyen lesz a létezése, mivé válik a következő pillanatban.”
• A szabadság azonban “csak a történet egy része és az igazság fele.”
  • “Valójában a szabadságot az a veszély fenyegeti, hogy puszta önkényességgé fajul, hacsak nem a felelősségvállalás jegyében él.”

A tragikus optimizmus ügye

Tragikus optimizmus: “az ember a “tragikus triász” ellenére optimista, és az is marad.

• A triász az emberi lét ezen aspektusaiból áll
  • Fájdalom
  • Bűntudat
  • Halál
• A fejezet lényege, hogy megtudjuk, hogyan lehetséges mindhárom dolog ellenére igent mondani az életre.
• Hogyan lehet megőrizni az élet potenciális értelmét annak tragikus aspektusai ellenére?
• “Más szóval az a fontos, hogy minden adott helyzetből a legjobbat hozzuk ki.”
• Az emberi potenciál a legjobb formájában mindig lehetővé teszi:
  • A szenvedés emberi vívmányokká és teljesítménnyé alakítását.
  • A bűntudatból a lehetőséget, hogy jobbra változtassuk magunkat.
  • Az élet mulandóságából a felelős cselekvésre való ösztönzést.
• Az optimizmust nem lehet parancsolni vagy elrendelni. Ezt nem lehet erőltetni.”
  • A hitet, a reményt és a szeretetet nem lehet erőltetni.”
• “Az európai számára az amerikai kultúrára jellemző, hogy újra és újra azt parancsolják és parancsolják az embernek, hogy “legyen boldog”. De a boldogságra nem lehet törekedni; annak következnie kell. az embernek oka kell, hogy ‘boldog legyen’. Amint azonban az okot megtaláljuk, az ember automatikusan boldoggá válik.”
  • “Mint látjuk, az ember nem a boldogságra törekszik, hanem az okot keresi, hogy boldoggá váljon, nem utolsósorban az adott helyzetben rejlő és szunnyadó potenciális értelem aktualizálása révén.”

“Az igazság az, hogy az ember nem csak a jólétből él.”

Frankl az értelem meghatározásához egy film analógiáját használja.

• Egy filmet nem lehet teljesen értelmezni, ha nem láttuk az egészet. Ugyanez mondható el az életed értelméről is.

Három fő út, amelyen az ember eljut az élet értelméhez:

• Az első egy mű létrehozásával vagy egy cselekedettel.
• A második valaminek a megtapasztalása vagy valakivel való találkozás – más szóval az értelemmel való találkozás a szeretet által.
• A harmadik az, hogy a tragédiát diadallá változtatod.
  • A büszkeség megtalálása a szenvedésben, ha az megtörténik.
  • Az USA-ban van egy olyan érzés, hogy “boldogtalanok vagyunk, de szégyelljük is, hogy boldogtalanok vagyunk.”
  • A hozzáállásod megváltoztatása azzal kapcsolatban, ami veled történik.

A halálra való tekintettel – életed minden pillanata múlandó. Ezek mulandóak. Ezért miért ne hoznád ki a legtöbbet minden egyes pillanatodból?

“Az utolsóban semmi sem veszik el visszavonhatatlanul, hanem éppen ellenkezőleg, minden visszavonhatatlanul elraktározódik és kincset ér.”

“Igaz, hogy az öregeknek nincsenek lehetőségeik, nincsenek lehetőségeik a jövőben. De ennél több van nekik. A jövőbeni lehetőségek helyett a múltban vannak valóságaik – az általuk megvalósított lehetőségek, az általuk beteljesített jelentések, az általuk megvalósított értékek -, és semmi és senki nem tudja ezeket az értékeket a múltból eltávolítani.”

Miért nem szabad sajnálni az öregeket.

A William J. Winslade utószava

Franklnak még a nácik hatalomátvétele előtt lehetősége volt elmenekülni Ausztriából. Ehelyett azonban úgy döntött, hogy marad idősödő szülei érdekében, akiknek nem volt ugyanez a lehetőségük.”

• “1942 szeptemberében Franklt és családját letartóztatták és deportálták. Frankl a következő három évet négy különböző koncentrációs táborban töltötte…”

Az őrizetbe vétele előtt már dolgozott azokon a gondolatokon, amelyekből az Ember értelmet keres című könyve lett.”

“Túlélése életakaratának, önfenntartási ösztönének, az emberi tisztesség néhány nagylelkű cselekedetének és ravaszságának együttes eredménye volt; természetesen függött a vak szerencsétől is, például attól, hogy éppen hova került fogságba, az őrök szeszélyeitől és önkényes döntéseitől, hogy hova sorakozzon fel, és kiben bízzon vagy kinek higgyen.”

• Mellett folyamatosan támaszkodott olyan egyedülállóan emberi képességekre, mint “a veleszületett optimizmus, a humor, a pszichológiai távolságtartás, a magány rövid pillanatai, a belső szabadság és az acélos elhatározás, hogy nem adja fel vagy nem követ el öngyilkosságot.”
• A jövőnek való élésre és a felesége iránti szeretetteljes gondolatainak erejére összpontosított.
• A természet és a művészet szépségének megpillantásában talált értelmet.
• Mindegy, mi történt, “megtartotta a szabadságot, hogy eldöntse, hogyan reagál a szenvedésére.”

“A szabadságot és a felelősséget ugyanannak az éremnek a két oldalának tekinti.”

A személyes értelem eléréséhez az embernek “túl kell lépnie a szubjektív örömökön azáltal, hogy olyasmit tesz, ami “valami, vagy valaki másra mutat és irányul, mint önmaga… azáltal, hogy odaadja magát egy ügynek, amit szolgálhat, vagy egy másik személynek, akit szerethet.””

“Az értelem a szenvedés ellenére is lehetséges”, és “szükségtelenül szenvedni inkább mazochizmus, mint hősiesség”.

Viktor Frankl

Az, hogy hogyan értelmezzük az életet, sokban függ a hozzáállásunktól.”

• “A pozitív hozzáállás lehetővé teszi az ember számára, hogy elviselje a szenvedést és a csalódást, valamint fokozza az örömöt és az elégedettséget. A negatív hozzáállás felerősíti a fájdalmat és elmélyíti a csalódásokat; aláássa és csökkenti az örömöt, a boldogságot és az elégedettséget; akár depresszióhoz vagy testi betegséghez is vezethet.”

A koncentrációs táborokból való szabadulása után Frankl egy olyan életbe tért vissza, amelyben nem voltak szerettei (beleértve a feleségét is), akik mind meghaltak. Úgy döntött, hogy pszichiáterként Ausztriában folytatja pályafutását, ami szokatlan volt, tekintve, hogy sok zsidó emigrált máshová.

• Miért?
  • “Frankl intenzív kötődést érzett Bécshez, különösen a pszichiátriai betegekhez, akiknek a háború utáni időszakban szükségük volt a segítségére. Emellett erősen hitt a bosszú helyett a megbékélésben…”

Frankl lemondott a kollektív bűnösség gondolatáról. “Nem felejtem el a velem tett jótetteket, és nem neheztelek a rosszért.”

Élünk-e ideiglenesen? Nem: Mindannyiunknak van hivatása!

Az ideiglenes élet olyan élet, amelyben nem valósítod meg a benned rejlő lehetőségeket, mert csak hátradőlsz, és hagyod, hogy az élet megtörténjen veled.”

• “Állandóan vár valamire, anélkül, hogy a maga részét tenné annak megvalósításában. Fatalistává válik. Ahelyett, hogy felelősségtudatból cselekedne, az a nézőpontja, hogy hagynia kell a dolgokat… és hagyni, hogy mások azt tegyék, amit akarnak…
• “Emberi szubjektumból puszta tárggyá változik – a körülmények, az aktuális állapotok, a történelem pillanatának tárgyává. De figyelmen kívül hagyja, hogy a történelemben még semmi sem történt meg – sőt, mindent meg kell tenni.”
  • “Elfelejti, hogy az aktuális körülmények milyen mértékben függenek tőle, hogy azok alkotó módon alakíthatók; elfelejti, hogy ő is felelősséggel tartozik.”

Miért vált a fatalizmus általános állapottá?

• Túl sokat követeltek és kértek az elmúlt generációktól – átéltünk két világháborút, inflációt, gazdasági válságokat, munkanélküliséget stb. “Mit kellene még hinnie ennek a generációnak, hogy képes legyen újjáépülni! Már semmiben sem hisz – vár.”
  • Ezért érthető, hogy az emberek miért fatalisták, de mégis indokolatlan így viselkedni.”

“Az átmeneti idők nehéz idők, válságos idők. De ezekben a válságos időkben, a maguk bajaival együtt, máris egy új idő születik. Éppen ezekben az időkben minden egyes emberre példátlan, súlyos, de dicsőséges felelősség nehezedik: minden egyes emberen múlik, hogy mi jön ki ebből az időből.”

Senkinek sincs joga megvárni, amíg a por leülepedik. “Amint megpróbáljuk alakítani az ideiglenest, az már nem ideiglenes többé! Legyen az ideiglenes a nagy dolgokban vagy a kis dolgokban – mindannyiunknak át kell alakítania saját “ideiglenes” életét véglegessé.”

In memoriam

“Bizonyára ott van annak az embernek a személyes bűne is, aki “nem tett semmit”, de aki a saját magáért való féltésből vagy a hozzátartozóiért való reszkető féltésből elmulasztotta az ilyen dolgokat. De aki az ilyen embert “gyávasággal” vádolná, annak előbb bizonyítania kellene, hogy ő maga ugyanabban a helyzetben hős lett volna.”

Frankl, az Orvosok Társaságának elhunyt bécsi kollégái számára tartott megemlékező beszédéből.