NarrativeEdit
Két embert feszítettek keresztre Jézussal egy időben, egyet a jobb, egyet a bal oldalán (Mt 27:38, Márk 15:27-28,32, Lukács 23:33, János 19:18), amit Márk evangéliuma az Ézsaiás 53:12 prófécia beteljesedéseként értelmez. Máté evangéliuma és Márk evangéliuma szerint mindkét rabló kigúnyolta Jézust (Máté 27:44, Márk 15:32); Lukács azonban ezt említi:
39 Az egyik ott függő bűnöző pedig szidalmazta Jézust, mondván: “Nem te vagy a Messiás? Mentsd meg magadat és minket!”
40 A másik azonban megdorgálta, és így válaszolt neki: “Nem félsz Istentől, mert ugyanarra a kárhozatra vagy kárhoztatva?41 És valóban, minket jogosan ítéltek el, mert az ítélet, amelyet kaptunk, megfelel a bűneinknek, de ez az ember nem tett semmi bűnözőt. “42 Erre ő így szólt: “Jézus, emlékezz meg rólam, amikor eljössz az országodba.”
43 Ő így válaszolt neki: “Ámen, mondom neked, ma velem leszel a Paradicsomban.” A másik így válaszolt neki: “Ámen. 23:39-43
“Ámen … ma … a paradicsomban “Edit
A Lukács 23:43-ban található “Ámen, mondom nektek, ma a paradicsomban lesztek” fordítású mondat (“Ἀμήν σοι λέγω σήμερον μετ’ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ”. Amén soi légo sémemeron met’ emoű ése en tôi paradeísoi) a változatok és kommentárok kisebb részében vitatott. A görög kéziratok nem tartalmaznak írásjeleket, így a “ma” határozószó hozzárendelése a “lenni” igéhez, mint “Ámen mondom nektek, ma velem lesztek a paradicsomban” (a többségi vélemény), vagy a “mondani” igéhez, mint “Ámen mondom nektek ma, velem lesztek a paradicsomban” (a kisebbségi vélemény), a koiné-görög szórendbeli konvenciók elemzésétől függ. Az ókori bibliafordítások többsége szintén a többségi nézetet követi, és csak az arámi nyelvű kuretói evangéliumok tesznek jelentős tanúságot a kisebbségi nézet mellett. Ennek eredményeként egyes imádkozók a jó tolvajt ismerik el az egyetlen olyan személyként, akiről a Biblia és maga Jézus is megerősítette, hogy szent – vagyis olyan személy, akiről tudjuk, hogy a halála után a Paradicsomban van. Aquinói Tamás írta:
Az Úr szavait (Ma … a paradicsomban) tehát nem egy földi vagy testi paradicsomra kell érteni, hanem arra a szellemi paradicsomra, amelyben mindenki lehet, mondhatni, aki az isteni dicsőség élvezetében van. Ezért a helyére, a tolvaj felment Krisztussal a mennybe, hogy Krisztussal legyen, ahogyan azt mondták neki: “Velem leszel a Paradicsomban”; ami pedig a jutalmat illeti, a Paradicsomban volt, mert ott megízlelte és élvezte Krisztus istenségét a többi szenttel együtt.”
NévtelenSzerkesztés
Az egyik bűnözőt csak Lukács evangéliuma írja le bűnbánóként, és ez az evangélium nem nevezi meg.
Hippói Augustinus nem nevezi meg a tolvajt, de elgondolkodik azon, hogy nem keresztelkedett-e meg valamikor.
A hagyomány szerint a jó tolvajt Jézustól jobbra, a másik tolvajt pedig balra feszítették keresztre. Emiatt a Jézus keresztre feszítését ábrázoló ábrázolásokon gyakran látható, hogy Jézus feje jobbra hajlik, ami azt mutatja, hogy elfogadta a Jó Tolvajt. Az orosz ortodox egyházban mind a feszületeket, mind a kereszteket általában három rúddal készítik: a felső rúd a titulus (a felirat, amelyet Poncius Pilátus írt, és amelyet Jézus feje fölé szegeztek); a hosszabb keresztrúd, amelyre Jézus kezeit szegezték; és az alsó ferde rúd, amely a lábtartót jelképezi, amelyre Jézus lábát szegezték. A lábtartó ferde, felfelé mutat a Jó Tolvaj felé, és lefelé mutat a másik felé.
János Krizosztomosz szerint a tolvaj a pusztában lakott, és kirabolt vagy meggyilkolt mindenkit, aki elég szerencsétlen volt ahhoz, hogy keresztezze az útját. I. Gergely pápa szerint “vétkes volt a vérben, még a testvére vérében is” (testvérgyilkosság).
NévEdit
“Dismas “Edit
Luké meg nem nevezett bűnbánó tolvaját később az Acta Pilati egyik korai görög recenziójában és a latin Nikodémus-evangéliumban, amelynek egyes részei a negyedik század végére datálhatók, a Dismas névvel illették. A “Dismas” név valószínűleg a “naplemente” vagy “halál” jelentésű görög szóból származik. A másik tolvaj neve Gestas néven szerepel. A szíriai gyermekevangélium A jó tolvaj élete (Histoire Du Bon Larron francia 1868, angol 1882) című művében Hippói Ágoston szerint a tolvaj azt mondta Jézusnak, a gyermeknek: “Ó, legáldottabb gyermek, ha valaha is eljön az idő, amikor kegyelmedért fogok könyörögni, emlékezz meg rólam, és ne felejtsd el, ami ma történt.”
Emmerich Katalin Anna látta a Szent Családot “kimerülten és tehetetlenül”; Hippói Ágoston és Damjáni Péter szerint a Szent Család ilyen körülmények között találkozott Dismasszal. Alexandriai Theophilus pápa (385-412) írt egy homíliát a keresztrefeszítésről és a jó tolvajról, amely a kopt irodalom klasszikusa.
“Démász “Edit
A kopt ortodoxiában Démásznak hívják. Ezt a nevet kapta az Arimateai József elbeszélésében.
“Titus “Edit
Az apokrif szíriai gyermekevangélium a két tolvajt Titusnak és Dumachusnak nevezi, és egy történetet fűz hozzá arról, hogy Titus (a jó) megakadályozta, hogy a társaságában lévő többi tolvaj kirabolja Máriát és Józsefet az egyiptomi menekülésük során.
“Rakh “Edit
A jó tolvaj neve az orosz hagyományban “Rakh” (oroszul: Рах).
Szentté avatásEdit
A katolikus egyház március 25-én emlékezik meg a jó tolvajról. A római mártírológiumban a következő bejegyzés található: “Megemlékezés a jeruzsálemi szent tolvajról, aki abban a pillanatban a kereszten maga Jézus által megvallotta Krisztusnak és szentté avatta, és megérdemelte, hogy tőle hallja: “Ma velem leszel a Paradicsomban.”” Több várost, köztük a kaliforniai San Dimast is róla nevezték el. Emellett plébániatemplomokat is elneveztek róla, például a Jó Tolvaj templomát a kanadai Kingstonban (Ontario), amelyet a közeli Kingston büntetés-végrehajtási intézet elítéltjei építettek, a Szent Dismas-templomot az illinois-i Waukeganban, a Coseley-i Szent Dismas régi katolikus plébániát és a St. Dismas, the Good Thief, egy katolikus templom a Clinton Correctional Facility-ben Dannemora-ban, New Yorkban.
A keleti ortodox egyház nagypénteken emlékezik meg róla, a keresztre feszítéssel együtt. A zsinaxarion ezt a párverset ajánlja tiszteletére:
Eden zárt kapuit a Tolvaj szélesre tárta,
A kulcsot beletéve: “Emlékezzél meg rólam.”
Erről emlékezik meg egy hagyományos keleti ortodox ima, amelyet az eucharisztia vétele előtt mondanak: “Nem beszélek a Te misztériumodról ellenségeidnek, és mint Júdás, nem adok Neked csókot, hanem mint a tolvaj, megvallom Neked: Emlékezz meg rólam, Uram, a Te országodban.”
ArtEdit
A középkori művészetben Szent Dismast gyakran úgy ábrázolják, mint aki Jézust kíséri a pokoljáráson, amint arról az 1Pt 3,19-20 és az Apostoli Hitvallás beszámol (bár egyik szöveg sem említi a tolvajt).
A keleti ortodox egyházban az egyik nagypénteki himnusz címe: “A jó tolvaj” (vagy “A bölcs tolvaj”, egyházi szlávul: “Razboinika blagorazumnago”), és arról szól, hogy Krisztus megadta Dismasnak a Paradicsomot. Ennek a himnusznak több kompozícióját használják az orosz ortodox egyházban, és a nagypénteki matutinum egyik csúcspontját képezik.
Samuel Beckett Godot-ra várva című művében a főszereplők, Vladimir és Estragon röviden megvitatják a négy evangélista beszámolói közötti ellentmondásokat a bűnbánó és bűnbánó tolvajokról. Vladimir arra a következtetésre jut, hogy mivel csak Lukács mondja, hogy a kettő közül az egyik megmenekült, “akkor bizonyára mindketten elkárhoztak, miért neki higgyenek inkább, mint a többieknek?”
.