Přehled
Historie
Teorie do hloubky
Teorie v praxi
Analýza a kritická reakce
Témata k dalšímu studiu
Bibliografie
Viz také

Přehled

kdo ovládá vládu? Šlechta

jak se vláda dostává k moci? Narození; feudální smlouva

jaké role má lid? Pracují ve prospěch šlechty

kdo kontroluje výrobu zboží? Šlechta

kdo kontroluje distribuci zboží? Šlechta

významné postavy Vilém Dobyvatel; Eleonora Akvitánská

historický příklad Středověká Anglie

Málo politických systémů prokázalo takovou přizpůsobivost a dlouhou životnost jako feudalismus. Tento systém, založený na osobních vztazích, místní správě a vymezené hierarchii, zasáhl několik kontinentů na více než 1 500 let. Někde zaplnil prázdné místo po jiných politických organizacích, jinde představoval další stupeň ve vývoji vlády. V obou případech feudalismus vyrůstal z praxe a precedentů. Teorie následovala zkušenost. Ve všech případech systém doplňoval a posiloval paralelní kodex hodnot a estetiky – rytířství na Západě, bušidó na Východě. Feudalismus se opíral o osobní a/nebo rodinnou čest a také o vlastní zájem. Jeho neformální a rozmanité metody vyžadovaly rovnováhu mezi nadřízenými a závislými, právy a povinnostmi. Ačkoli se dnes feudalismus v praxi neuplatňuje, legendy, které inspiroval, stále fascinují mnoho lidí.

HISTORIE

Současní jedinci si feudalismus často spojují s obrazem krále Artuše a jeho rytířů kulatého stolu. Středověké artušovské legendy vzešly z feudální tradice a jejího rytířského kodexu a jako plody tohoto systému skutečně reflektují hodnoty samotného feudalismu. Současný, Hollywoodem inspirovaný obraz silného krále sjednocujícího semknutý Kamelot však není přesným obrazem feudalismu. Ve skutečnosti se feudalismus rozrostl, protože říše padly a králové nebyli silní. K vývoji feudalismu vedlo místní, decentralizované a neformální rozhodování jednotlivců při absenci silných autorit.

A chaotic time

Feudální systém vznikl v době chaosu v Evropě. Nástup Augusta jako prvního římského císaře znamenal počátek Římské říše v roce 27 př. n. l. Po 500 let zajišťovala říše stabilitu a mír na rozsáhlém území rozkládajícím se na třech kontinentech. Pečlivě vybudované veřejné stavby, jako jsou silnice, mosty a akvadukty, sjednocovaly země fyzicky, zatímco osobní oddanost a někdy i uctívání císaře sjednocovaly lidi psychicky. Římské právo se stalo univerzální normou platnou i pro obchod s neřímskými občany a profesionální právnické školy zajistily jeho jednotnost a dlouhou životnost. Smrt římského císaře Theodosia I. v roce 395 n. l. a pád Říma do rukou Vizigótů v roce 410 však znamenaly začátek konce kdysi jednotného Západu; velká římská říše a mír, který poskytovala, již neexistovaly. V roce 771 se Karel Veliký stal s požehnáním a podporou papeže vládcem méně rozsáhlé, ale přesto impozantní říše, která se rozkládala na území Francie, Německa a Itálie, ale po jeho smrti se Evropa opět ponořila do chaosu. Ačkoli se církev se sídlem v Římě v čele s papežem snažila zaplnit prázdné místo po císařství a poskytnout různým národům ústřední autoritu, ochranu a právo, často čelila vnitřním sporům a vnějším překážkám. Invaze ze severu, jihu a východu představovaly další hrozbu pro stabilitu. Toto období se někdy označuje jako temný středověk nebo správněji raný středověk.

Rozvoj řádu

V reakci na prázdnotu centralizované autority začaly místní oblasti vytvářet nebo obnovovat zvyky, které měly lidem pomoci žít společně v určitém řádu. Tyto zvyky zahrnovaly pravidla týkající se povinností a závazků: kdo komu co dluží a kdy to dluží. Mnohé z těchto zvyků nebyly nové. Například u germánských národů se v době Římské říše vyvinul systém známý jako comitatus neboli válečná skupina. V této skupině dlužil válečný náčelník svým stoupencům jídlo za obživu a kořist z bitev, které skupina společně svedla. Vůdcovi společníci mu na oplátku bezvýhradně vděčili za svou loajalitu a bojovou zdatnost. Systém comitatus ve skutečnosti nikdy nezanikl, ale v raném středověku se v praxi rozšířil s tím, jak se jinde rozpadala autorita. Tyto zvyky měly několik klíčových rysů: byly lokalizované, nikoli centralizované; byly založeny na osobních vztazích; a vytyčovaly hierarchii lidí, od nadřízených k podřízeným. Tyto rysy představovaly první formy feudalismu v praxi.

CHRONOLOGIE

410: Řím padl pod náporem Vizigótů.

507: Vzniká franská dynastie Merovejců. V této době se rozvíjí prekarie.

751: Vzniká franská karolinská dynastie. V této době se rozvíjí beneficium.

1086: Vilém I. zavádí Salisburskou přísahu, která nutí vazaly přísahat věrnost králi.

1095-1291: Evropané jsou nuceni připojit se ke křížovým výpravám s cílem dostat Jeruzalém pod křesťanskou kontrolu.

1138: Geoffrey z Monmouthu dokončuje Dějiny britských králů.

1215: V roce 1215 se koná křížová výprava:

1603: Ieyasu Tokugawa se stává japonským šógunem.

1945: Král Jan podepisuje Magnu chartu:

Další příklad takového uspořádání byl praktikován v době Merovejců. Na počátku merovejské dynastie stál Klovis I., kmenový náčelník, který do roku 507 vybudoval franskou neboli franskou říši sahající až do Německa. Klovis sjednotil galské duchovenstvo a institucionalizoval křesťanství ve své dynastii a zemích. Ačkoli byl Klovis na svou dobu mocným panovníkem, jeho autorita i autorita jeho nástupců byla velmi omezená. O většině rozhodnutí týkajících se majetku a spravedlnosti se rozhodovalo na místní úrovni neformální cestou. Jeden z těchto prostředků, protofeudální právní zvyk prekarie, se vyvinul za Merovejců. Prekarie byla dohoda, podle níž jeden člověk dával druhému právo žít a pracovat na pozemku po omezenou dobu, poté se pozemek vracel zpět původnímu majiteli. Duchovní i laici využívali prekarie z různých důvodů, od úniku před daňovými povinnostmi až po obnovu domácího hospodářství po neúrodě. Tento druh dočasného poručenství neboli vazalství byl smlouvou a jako takový s sebou nesl vlastní soubor povinností a závazků.

V roce 751 nahradil otec Karla Velikého, Pepin Krátký, Merovejce a s požehnáním papeže založil karolinskou královskou dynastii. Karolinci se rovněž spoléhali na decentralizované způsoby udržování pořádku, a proto podpořili vývoj feudálního systému. V karolinském období se prekarie vyvinula v beneficium. Stejně jako měli muži povinnosti a závazky vůči svým pánům – poskytování ochrany, zbraní atd. Ti, kteří měli nadřazené postavení, museli zajišťovat výživu a zaopatření svých zástavních závislých osob neboli vazalů. Někteří páni přijímali své závislé muže jako členy svých domácností, jiní jim poskytovali půdu k práci, aby se mohli sami živit. Tyto pozice nebo pozemky či dary se staly známými jako benefity, hmatatelné důkazy věrnosti pána a jeho uznání loajality jeho muže. Za vlády Karolínů se také vyvinula variace na toto téma. Král mohl dát pánovi, který ho podporoval, půdu z královských statků, ale mohl také požádat jiné vazaly – například církev – aby svému muži poskytli část svého majetku. To se stalo známým jako precaria verbo regis, neboli udělení na králův příkaz. Vazal, který tuto prekariu obdržel, nebyl povinen službou poslednímu držiteli půdy, například církvi, ale králi, který toto dobrodiní zařídil. Složitost a charakteristika místních povinností a odpovědností – samotný feudalismus – se utvářely v posledních letech karolinské éry.

Významné spisy:

Historie britských králů

Geoffrey z Monmouthu poskytl feudálnímu systému soubor hrdinů. Geoffrey pocházel buď z Walesu, nebo z Bretaně, měl učenecké sklony a v roce 1152 se stal biskupem v Saint Asaph. Jeho hlavním dílem byla historická kronika Historia regum Britanniae neboli Dějiny britských králů, kterou dokončil v roce 1138. V tomto díle tvrdil, že překládá mnohem starší dokument, který přinesl oxfordský arciděkan z Bretaně, a svou knihu prezentoval jako přesný obraz minulých dob. Ve skutečnosti však podle vědců žádný starší dokument neexistoval a většina Geoffreyho Dějin pocházela přímo z jeho fantazie.

To však jeho počin nijak nesnižuje, neboť populární Dějiny byly v té době hojně čteny (a čtou se dodnes). Geoffrey poskytl čtenářům seznam postav větších než život, velkých králů a jejich velkých válečníků, kteří spolu byli ve feudálním vztahu. Hrdinní vazalové plnili své povinnosti pro své pány a ti zase zajišťovali své závislé. Ztělesňovali rytířské ctnosti odvahy, věrnosti a loajality. Geoffreyho Historie obsahovala zprávu o králi Artušovi a jeho stoupencích, kteří byli popsáni, jako by byli členy germánského komitátu, válečné skupiny spojené vzájemnými přísahami a závazky. Další dílo připisované Geoffreymu, Vita Merlini, rovněž ovlivnilo pozdější příběhy o Artušovi a Merlinovi.

Geoffrey ovlivnil generaci kronikářů ve středověku, jako byli Wace (1100?-1174) a Layamon (neznámý, konec dvanáctého, začátek třináctého století), aby uchovali historii a její vnímání. Co je však ještě důležitější, poskytl svému publiku oblíbené a trvalé postavy, které odrážely to nejlepší z feudalismu a jeho rytířského kodexu. Tím, že smazal hranici mezi fikcí a literaturou faktu, také odstartoval záhadu kolem povahy a pravdy historického krále Artuše, skutečnosti, na níž byly legendy založeny. Jako jeden z otců artušovské literatury žije Geoffreyho vliv dodnes.

Pokud místní zvyky povinností a závazků předjímaly obsah toho, co se stane feudalismem, pak některé události před chaosem raného středověku předjímaly obřad toho, co se stane feudalismem. Jedním z příkladů je Tassilova pochvala. Pepin Krátký byl strýcem Tassila, mladého chlapce a bavorského vévody. Ačkoli si bavorský lid nepřál být pod karolinskou nadvládou a Tassilův otec předtím vedl neúspěšné povstání proti Pepinovi, Pepin bránil Tassilovo bavorské vévodství před uzurpátory a mladého šlechtice chránil. Na oplátku požadoval, aby se Tassilo Pepinovi oficiálně veřejně a trvale zavázal. V roce 757 se Tassilo dostavil se svými šlechtici na valné shromáždění v Compiègne a přísahal věrnost Pepinovi a jeho nástupcům. Obřad byl složitý. Tassilo vzal Pepinovy ruce do svých a slíbil mu celoživotní oddanost. Dotýkal se náboženských relikvií – údajně mimo jiné těl svatých Denise, Germana a Martina – a sliboval svou oddanost Pepinovi. Dokonce i příslušníci bavorské šlechty, kteří přišli s Tassilem, museli Pepinovi a jeho synům složit přísahu věrnosti. Tímto způsobem dal Tassilo najevo, že je Pepinovi podřízen a věrný, a Tassilova bavorská šlechta následováním jeho příkladu prokázala závislost nejen na svém pánovi Tassilovi, ale také na jeho pánovi Pepinovi. O třicet let později Pepin tuto pochvalu zopakoval, tentokrát slíbil věrnost Karlu Velikému. Tento raný obřad pochvaly sloužil jako prototyp pozdějších obřadů vazalství, při nichž člověk dobrovolně uznával své podřízené postavení a sliboval věrnost svému pánovi výměnou za ochranu a stabilitu, kterou mu pán poskytoval.

Úloha církve

Kromě místních zvyklostí týkajících se povinností a závazků a veřejných obřadů pochvaly nabídlo prolínání světské a náboženské autority další základ pro to, co se později stalo feudalismem. Odluka církve od státu v raném středověku neexistovala. Křesťanství, kdysi pronásledovaná židovská sekta v Římské říši, získávalo konvertity a rozmach a nakonec se stalo dominantní vírou Západu. Konstantin, vládce Říma v letech 306-337 n. l., udělal mnoho pro podporu rozvoje křesťanství, mimo jiné svolal ekumenické koncily pro náboženské vůdce, na nichž se projednávaly teologické otázky, a zasvětil své hlavní město Konstantinopol Panně Marii, Ježíšově matce. Když byl Karel Veliký v roce 800 korunován, papež vložil korunu na hlavu nového císaře, což symbolizovalo spolupráci a vzájemné vztahy mezi oběma vůdci. Skutečnost, že se světský a náboženský svět zdánlivě prolínaly, vedla samozřejmě také k boji o moc mezi oběma skupinami, protože každý z vůdců tvrdil, že má nadřazenou autoritu. V mnoha případech se však hranice, které je dělily, téměř vytratily.

Například s rozvojem feudalismu dávali páni pozemky vazalům, kteří se na oplátku zavazovali k věrnosti a přijímali povinnosti vůči pánovi. Jedním z těchto vazalů byla církev; tak jako církev přijímala půdu od králů a pánů, přijímala také povinnosti věrnosti a obrany, které s nimi souvisely. Církev tedy mohla uzavírat smlouvy, které se staly feudálními. Daný církevní úředník tedy mohl být zároveň služebníkem papeže a zároveň vazalem krále. Církev měla díky svému jedinečnému postavení instituce, nikoliv jednotlivce, jednu zvláštní výhodu. Když vazalové zemřeli, jejich pozemky se vrátily jejich pánům. Církev však neumírala – umírali pouze její představitelé. Církev tedy z této feudální mezery profitovala a po celý středověk pokračovala v hromadění půdy a s ní i moci.

Církev také ovlivňovala charakter feudalismu v jeho vývoji. Zatímco místní, světští představitelé rozhodovali o druhu dávaných pozemků a očekávané vojenské službě a dalších povinnostech a odpovědnostech spojených s feudálními vztahy a tato decentralizovaná rozhodnutí časem vytvořila precedenty a stala se zvyklostmi, církev v průběhu let využila příležitosti vysvětlit, jaké hodnoty by měl feudální jedinec – ať už pán, vazal nebo dáma – přijmout. Církev pomohla vytvořit neformální kodex známý jako rytířství, který se soustředil na ideální ctnosti lásky, krásy, odvahy a pravdy. Tento kodex předpokládal, že síla by měla být použita ke správným účelům; rytíři tak byli nabádáni, aby chránili ctnosti dívek v nesnázích a aby nepřátele raději zajali a vykoupili, pokud je to možné, než aby je zabili. Plnění křesťanských povinností znamenalo také plnění feudálních povinností. Církev v jistém smyslu vykreslovala Boha jako největšího pána ze všech a každého člověka na zemi jako vazala, který mu dluží čest, službu a věrnost. Rytířský kodex nejenže prosazoval zásady feudalismu, ale také dával církvi ještě větší sjednocující autoritu v době jinak decentralizované, místní moci.

Církev například využila feudálních představ o povinnostech a odpovědnosti a rytířských představ o spravedlnosti a cti, aby svolala rytíře a vojáky z různých zemí a pokusila se osvobodit Jeruzalémské království, jedno z klíčových míst křesťanské Svaté země, z muslimské nadvlády a předat ho do křesťanského vlastnictví. Opakované pokusy o vojenské dobytí Jeruzaléma byly známy jako křížové výpravy, které začaly v roce 1095, pokračovaly do roku 1291 a nakonec byly neúspěšné. Křížové výpravy nicméně poukázaly na neostrou hranici mezi světským a náboženským světem: králové, císaři a páni se spojili pod křížem, aby prosadili křesťanskou kontrolu nad svatým městem, zatímco papežové a církevní představitelé shromažďovali rytíře a vojáky a plánovali vojenské strategie. Rétorika a praxe víry a práva, církve a státu byly s rozvojem feudalismu neoddělitelně propojeny.

Feudální Evropa

Vrcholem feudalismu na Západě byl vrcholný středověk (přibližně 1050-1300). Vzestup Oty Velikého v Německu v roce 936, založení Kyjevského státu v Rusku přibližně v roce 950 a dobytí Anglie Normany v roce 1066 posloužily k upevnění feudálních praktik od Anglie po Rusko. Přestože však německé kmeny, merovejští a karolinští králové a církev ovlivnili jeho vývoj, feudalismus zůstal v jádru decentralizovaným, místním a neformálním systémem. Vyrostl z rozhodnutí a zvyklostí, které přetrvaly v čase a staly se precedenty pro přijatelné chování mezi různými dvojicemi nadřízených a závislých osob ve společenské, hospodářské a náboženské hierarchii. Politická teorie tedy nediktovala politickou praxi; naopak, trvalo celá staletí, než se učenci pokusili písemně formulovat předpoklady feudální praxe. Mezi dvanáctým a čtrnáctým stoletím autoři jako Marie de France, Jan ze Salisbury, Tomáš Akvinský, Giles Římský, Marsiglio z Padovy a Christine de Pizan zkoumali feudální představy o vzájemných závazcích a teorii smlouvy a zajišťovali jejich význam v západní tradici ještě dlouho po skončení středověku. Nikdo z nich však nepoužíval termín „feudalismus“; tento termín je novodobým termínem vymyšleným k popisu tohoto systému.

Rovnováha mezi vazaly a pány, kteří byli zase vazaly jiných pánů, a složitý systém závazků dlužných oběma směry se nemohly udržet déle než do vrcholného středověku. Centralizovaný stát ohrožoval volnou organizaci lokalit; proto-národy mohly platit placené důstojníky a najímat žoldnéřské armády. Vztah mezi poddaným a panovníkem nahradil vztah vazala a pána. Města s rostoucí ekonomikou a vznikající střední třídou se rozrostla v téměř soběstačné světy, které si samy zajišťovaly ochranu a potřeby a rytíře příliš nepotřebovaly. Na nějakou dobu se objevil fenomén známý jako „bastardní feudalismus“, v němž šlechta využívala své lidské síly – vojenské moci, kterou dlužila pánům na základě feudální smlouvy – k získání moci a prosazení své vůle. Tyto snahy ve skutečnosti využívaly feudální prostředky k nefeudálním cílům a znamenaly poslední dech feudalismu na Západě. Vzestup národních států znamenal konec středověku.

BIOGRAFIE:

Marie de France

Marie de France je něco jako historická záhada. Vědci se domnívají, že tato Francouzka byla vzdělaná v latině, francouzštině a snad i angličtině, ale nebyla jeptiškou, ačkoli žila v době, kdy jen málo žen kromě těch v klášterech nebo na královském trůně umělo číst. Vydávala vlastní poezii a bajky a překládala další díla z latiny. Důkazy naznačují, že se znala s Eleonorou Akvitánskou, nejprve francouzskou královnou z manželství s Ludvíkem VII. a později anglickou královnou z manželství s Jindřichem II. a že ji v její práci podporovala. Eleonora byla velkou mecenáškou umění a podporovala autory a písničkáře, kteří vychvalovali rytířské ctnosti a hodnoty feudalismu. Právě to dělalo jedno z nejznámějších děl Marie de France.

„Pohádka o muži, jeho břiše a jeho končetinách“ popisuje, jak páni a vazalové spolupracovali v rovnováze závislosti. Pán (břicho) mohl být bohatý, ale nebyl ničím, pokud ho jeho muži nepodporovali a nebránili; stejně tak vazalové (ruce, nohy a hlava) mohli mít větší počet, ale bez spravedlnosti a stability, kterou jim poskytoval pán, se jejich svět hroutil. Nadřízený a jeho podřízení společně tvořili jednotný celek. Marie de France si vypůjčila z Liviových Dějin Římanů a Ezopových bajek a zformovala klasické podobenství do moderní básně o feudalismu. „Pohádka o člověku, jeho břiše a končetinách“ vyšla přibližně v roce 1160. K její popularitě přispělo i to, že ji napsala v běžném lidovém jazyce namísto latiny, a zpřístupnila ji tak širšímu publiku.

Báseň o muži, jeho břiše a končetinách

O muži chci vyprávět, jako příklad k zapamatování, o jeho rukou a nohou a hlavě – hněvali se na břicho, které nesl, o jejich výdělku, který snědl. Pak už nechtěli pracovat a připravili ho o jídlo.

Když se však břicho postilo, rychle zeslábli. Ruce a nohy už neměly sílu Pracovat, jak byly zvyklé. Jídlo a pití břichu nabízeli, ale hladověli ho příliš dlouho. Nemělo sílu jíst. Břicho se zmenšilo v nic a ruce a nohy odešly také.

Z tohoto příkladu je vidět, co by měl vědět každý svobodný člověk: Nikdo nemůže mít čest, kdo svému pánu dělá ostudu. A nemůže ji mít ani jeho pán, když chce zahanbit svůj lid. Zklame-li jeden druhého, potká zlo oba.

Marie de France ve své hojně čtené poezii i v dalších dílech poučovala čtenáře o podstatě feudalismu a rytířství. Připravila také cestu dalším ženám, aby se podílely na renesanci umění a písemnictví, která provázela vrcholný středověk.

Feudalismus mimo Evropu Fenomén feudalismu se neomezoval pouze na Evropu. V předkolumbovském Mexiku se vyvinula jedna z variant feudalismu. Na Východě existovaly vlastní verze feudalismu

v Indii, Číně a především v Japonsku. Japonský systém byl do značné míry založen na aspektech zenového buddhismu a konfucianismu. Stejně jako západní feudalismus zahrnoval japonský systém vzájemné povinnosti a odpovědnost mezi pány a vazaly. Evropský feudalismus si vypůjčil z náboženské tradice a vytvořil rytířský kodex; japonský feudalismus udělal totéž a vytvořil bušidó, způsob válečníka. Stejně jako rytířství kladl bušidó důraz na čest, věrnost pánovi, sebeobětování, odvahu a lhostejnost k bolesti. Obě verze feudalismu byly téměř současné: kodex bušidó se vyvinul během období Kamakura v Japonsku (1185-1333), které zhruba odpovídá vrcholnému středověku. Stejně jako jeho západní protějšek se i japonský feudalismus vyvíjel v praxi dlouho předtím, než jej teoretici přenesli na papír; kodex byl sepsán až v šestnáctém století a do sedmnáctého století nebyl ani nazýván bušidó. Na rozdíl od západního feudalismu však japonský feudalismus přežil až do moderní doby. Daimjóové a samurajští válečníci tokugawských šógunů se tímto kodexem řídili a státní školy jej vyučovaly jako předpoklad pro výkon veřejné služby. Bušidó dokonce sloužilo jako základ uctívání císaře v Japonsku až do roku 1945.

Dnes zůstávají samurajové a rytíři feudálního systému silnými obrazy v naší mytologii, ale vliv feudalismu přesahuje rytířské kodexy a bušidó. V ústavách, zákonech a smlouvách a v představách o závazcích, vzájemných povinnostech a odpovědnosti, které obsahují, se dědictví feudalismu rozšířilo a přežilo po celém světě.

Teorie do hloubky

Feudalismus jako by se v průběhu staletí buď vyvíjel, nebo upadal. Je téměř nemožné přesně určit, kdy se objevil úplný feudalismus jako samostatný, nezávislý jev. Podstatu feudalismu však lze vyčíst z jeho historických příkladů a odhalit tak teorii, která stála v pozadí tohoto systému.

Role pohlaví

Feudalismus byl systémem, v němž převážně dominovali muži. Jako páni a vazalové, držitelé majetku na určité úrovni feudální pyramidy, zahrnoval vztah mezi nadřízeným a závislým téměř vždy pouze mužské strany. Ženy nevlastnily půdu, naopak byly ve většině právních systémů považovány za majetek. Výjimkou z pravidla bylo pouze několik panovnic, jako například Eleonora Akvitánská (1122-1204). Vojenský charakter feudálního řádu s důrazem na osobní boj a výcvik dále vylučoval ženy z hierarchie feudálního systému. Feudální rozhodnutí byla z větší části rozhodnutími mužů.

To však neznamená, že se ženy na feudálním řádu nepodílely. Od zemědělských dělnic mezi poddanými až po hrdinky písní a příběhů byly životy žen, stejně jako mužů, neoddělitelně vetkány do feudální struktury. Ačkoli ve feudální hierarchii nezastávaly konkrétní oficiální rozhodovací pozice, byly ženy nepostradatelné v souvisejícím rytířském kodexu, který feudalismus podporoval a doplňoval. Například cudný a zbožný diktát dvorské lásky oslavoval příklady ženských ctností tím, že je využíval jako inspiraci pro výpravy, rytířské klání a dobré rytířské skutky a také jako ohnisko ochrany nevinných. Artušovské legendy, které zkoumaly a zdokonalovaly rytířská témata, uznávaly ženy jako mocné postavy schopné mimořádných – a někdy nadlidských – činů víry, magie, a dokonce i státnických činů. A co je možná nejdůležitější, rytířský kodex otevřel skutečným ženám, na rozdíl od žen ideálních nebo fiktivních, možnosti proslavit se jako básnířky, umělkyně, písničkářky a spisovatelky. Znovuzrození umění spojené s rytířským věkem umožnilo některým nadaným a viditelným ženám nové možnosti uměleckého uznání a sebevyjádření.

BIOGRAFIE:

Eleanor Akvitánská

Snad nejznámější žena feudální éry, Eleonora Akvitánská, byla ve středověku královnou dvou nejmocnějších zemí světa a využívala svého bohatství a vlivu k mecenášství básníků, umělců, baladistů a autorů, kteří vytvářeli nové interpretace rytířského kodexu.

Eleanor byla dcerou a dědičkou Viléma X., vévody Akvitánského. Provdala se za Ludvíka VII. a stala se francouzskou královnou. Svou silnou vůlí a dobrodružnou povahou přesvědčila svého manžela, aby jí dovolil doprovázet ho a jeho vojska do Svaté země během druhé křížové výpravy (1147-1149). V roce 1152 bylo manželství Eleonory a Ludvíka anulováno a Eleonora se provdala za Jindřicha, vévodu normandského a hraběte z Anjou, který se brzy stal anglickým králem Jindřichem II. Mezi jejich syny byl Richard I., známý také jako Richard Lví srdce, a Jan I. Po neúspěšném povstání proti svému manželovi Jindřichovi v roce 1173 byla Eleonora až do roku 1185 držena v domácím vězení. Po otcově smrti podporovala Richardovu snahu o získání trůnu a pomohla mu udržet pozici, když byl zajat během třetí křížové výpravy (1190-1194). Pomohla také zorganizovat jeho konečné vykoupení a propuštění. Po Richardově smrti podporovala Eleonora Janovu snahu o získání trůnu. Po celý život se aktivně podílela na dvorské politice a zemřela pět let po Janově nástupu na anglický trůn.

Ačkoli byla Eleonora mocnou politickou osobností za vlády čtyř různých králů, je známá především jako nadšenkyně rytířského kodexu, mecenáška umění a jako taková inspirátorka rozvoje hudby, umění a literatury feudální éry. Královna podporovala autory, jako byli Wace, Chrestien de Troyes a pravděpodobně i Marie de France, mimo jiné v jejich úsilí o oslavu dvorských mravů a rytířských ctností. Svým příkladem a dobročinností se Eleonora Akvitánská stala jednou z hlavních architektek a inspirátorek renesance feudálního umění.

Sám feudalismus nicméně nesl výrazně mužskou tvář. Ve své nejzákladnější podobě byl feudalismus lokální, osobní a hierarchický. Všechny tyto tři charakteristiky pramenily ze skutečnosti, že feudální systém se opíral o půdu jako svůj základní stavební prvek. Ve feudální společnosti vlastnil půdu panovník, ale rozděloval ji

mezi své šlechtice, kteří ji zase rozdělovali mezi své přívržence, a ti zase mezi své dělníky. Tento systém se označuje jako manský systém.

Manský systém

Feudální smlouva V manském systému se půda, kterou nadřízený udělil svému podřízenému, označovala jako léno. Závislý neboli vazal se zavazoval k věrnosti svému nadřízenému, známému také jako pán nebo suzerén, při obřadu vzdávání pocty. Při tomto obřadu, stejně jako při dřívějším pochvalném obřadu, vkládal vazal ruce do rukou svého pána a sliboval mu věrnost prostřednictvím přísahy věrnosti. Pán na oplátku políbil vazala a přijal jeho slib. Tento postup sloužil ke zveřejnění osobního vztahu mezi pánem a jeho vazalem a zpečetil feudální smlouvu mezi nimi. Slibem věrnosti se vazal zavazoval, že bude za svého pána a jeho pozemky bojovat a bránit je, a také že bude pánovi nabízet část svých příjmů z půdy prostřednictvím darů, procent z úrody atd. Smlouva také zavazovala pána k tomu, že dá vazalovi léno pro jeho obživu, osoby připojené k lénu a příslib pořádku (v tomto decentralizovaném systému sloužil pán jako hlavní nástroj spravedlnosti, a proto projednával spory a rozhodoval rozsudky).

Tato feudální smlouva měla několik důležitých charakteristik. Zaprvé byla reciproční. Zavazovala obě strany, takže každá z nich měla vůči té druhé povinnosti a odpovědnost. Pokud ji jedna strana nedodržovala, vzájemně výhodný vztah se rozpadl. Za druhé byla neformální. Smlouva se opírala o vlastní zájem – protože každá strana měla dobrý důvod dohodu dodržovat – a o srozumitelný kodex cti, jehož dodržování bylo vynucováno. Rytířské hodnoty tedy hrály roli při socializaci pánů a vazalů, aby se stali dobrými dodržovateli smluv. Za třetí, a to je možná nejdůležitější, smlouva nebyla výlučná: ve skutečnosti se feudální smlouvy vršily jedna na druhou a vytvářely feudální pyramidu. Jinými slovy, skutečnost, že jeden jedinec byl pánem vazala, nebránila tomu, aby tentýž jedinec nebyl zároveň vazalem většího pána a tak dále.

Feudální pyramida Tato pyramida končila na svém vrcholu u krále. Pod ním byli jeho vrchní nájemci, hrabata a baroni, kteří od panovníka obdrželi léna. Pod hrabaty a barony byli mesne-tenants neboli vazalové, kteří dostali svá léna od hrabat a baronů. Mohlo existovat několik úrovní mesne-tenantů, z nichž každý skládal přísahu věrnosti pánům, kteří mu dali léno. Na dně pyramidy se nacházeli nevolníci neboli poddaní. Nevolníci zůstávali dědičně připoutáni k půdě buď podle zvyku, nebo podle práva; vykonávali zemědělskou práci na půdě, kde pracovali jejich předkové, na částech, které nevolníci se svolením pána prohlašovali za své, a na demesne neboli půdě, kterou pán vyčlenil pro vlastní potřebu. Na panství dlužili svým pánům práci ve dvou formách: týdenní práci, tedy určitý počet dní v roce, a boon days, tedy období mimořádné námahy, například v době sklizně. Svobodní poddaní se mohli z vlastní vůle přestěhovat do jiného léna, pokud se tak rozhodli, ale nevolníci museli získat povolení, pokud chtěli léno opustit; většina poddaných zůstávala na stejné půdě po celé generace.

Srdce feudálního systému nespočívalo na vrcholu pyramidy, u krále, ale u základny pyramidy, na půdě. Většina lidí v období feudalismu byli rolníci, buď svobodní, nebo nevolníci. Jejich svět a svět jejich nejbližších pánů se točil kolem léna. V nejmenší podobě se léno skládalo z panství. Pán si ponechal panství a okolní pozemky k užívání pro sebe a svou rodinu. Zbytek lenní půdy byl rozdělen. Poddaní drželi ornou půdu, která byla rozdělena systémem, o němž rozhodoval každý jednotlivý pán (obvykle v malých pásech, které dostávali jednotliví sedláci k obživě a práci). Louky drželi poddaní obvykle společně. Panovník si tradičně ponechával ve vlastnictví lesní pozemky, ale umožňoval poddaným na nich lovit, rybařit a kácet dřevo, pokud při využití této výsady poskytli pánovi náhradu. Takto na půdě koexistovali rolník a šlechtic, vazal a pán.

Právní systém Panství sloužilo jako politická a ekonomická jednotka feudálního systému. Politicky panství poskytovalo spravedlnost, ochranu a správu. V každém lénu vznikl soubor panských soudů, kde se projednávaly spory o majetek nebo trestné činy. Soudnímu systému předsedal místní pán nebo jeho zástupce. Rozhodnutí přijatá v průběhu času se stala precedenty a sloužila jako forma zvykového práva. Tímto způsobem se právo vyvíjelo na místní úrovni a bylo přizpůsobeno specifickým problémům sedláků, služebníků a svobodných lidí v daném léně. Každý panský dvůr a jeho rozhodnutí se mohly poněkud lišit, ale v rámci každého dvora se praxe vyvíjela a standardizovala. I když král nebo vládce převedl určité panství pod kontrolu jiného pána, infrastruktura tohoto panství s jeho soudy a konvencemi zůstala nedotčena. Král také udržoval soudy, ale ty projednávaly jen malý zlomek případů v zemi. Právní systém středověku byl stejně jako samotný feudalismus do značné míry decentralizovaný a osobní.

Podmínky feudální smlouvy Tento systém zajišťoval také práva osob na půdě. Páni a vazalové měli na základě feudální smlouvy vůči sobě specifické nároky: pán musel poskytovat obživu a vazal věrnost a ochranu. Takové nároky měli i nevolníci. Dokonce ani nevolníci nebyli ve skutečnosti otroky. Prostřednictvím konkludentní smlouvy mezi pánem panství a nevolníkem, uznávané dvorským soudním systémem, očekával pán od svých pracovníků zboží – práci, loajalitu, poplatky, platbu za užívání panských lesů atd -, ale pán také dlužil nevolníkům bezpečnost, obživu a základní lidská práva. V jistém smyslu fungoval systém panství jako primitivní pojistka. V dobrých, produktivních časech dlužili poddaní pánovi panství poplatky, platby a část plodů své práce. Pokud však panství postihla neúroda nebo nemoc, očekávalo se, že pán zlikviduje majetek, aby zajistil ty, kteří mu sloužili. Pánovi hrozila hanba a veřejné odsouzení, pokud se odvrátil od rytířského kodexu a choval se nevhodně; navíc pokud přišel o pracovní sílu, hrozil mu i finanční krach. Spokojení a motivovaní poddaní přinášeli pánovi čest a materiální úspěch.

Panství tedy sloužilo i jako ekonomická jednotka feudálního systému. Ekonomika středověku se točila především kolem zemědělství a panství dohlíželo na hospodaření na půdě a organizovalo je. Vnitřní úpravy – budování a opravy cest, mostů, hrází a dalších cest pro lidi a informace – se rovněž odehrávaly na úrovni panství. Prostřednictvím panství se také vybíraly daně a prováděly průzkumy. Součástí hospodářství mnoha panství byly také skromné formy drobné výroby, například výroba sukna, železného zboží a dalších základních výrobků potřebných pro každodenní život. Cílem systému byla soběstačnost, protože válka nebo nemoc mohly kdykoli odříznout panství od sousedů a ponechat jeho nájemce, aby se o sebe postarali sami.

Církev S panským systémem byla provázána církev. Její členové byli vazaly různých pánů, a proto dlužili loajalitu nejen církevním úředníkům a papeži v Římě, ale i dalším světským představitelům. Na místní úrovni církev posilovala feudální systém tím, že mu nabízela výuku – včetně podpory rytířského kodexu – a charitu, která byla sama o sobě další formou pojištění pro nejskromnější vrstvy společnosti. Prostřednictvím křížových výprav a dalších událostí se církev nadále angažovala také v poslední jednotce feudálního systému: ve vojsku.

Mezi povinnosti vazalů vůči pánům patřila povinnost obrany. Pokud pán potřeboval vojenskou pomoc, vazal se zavázal reagovat. Pro velké pány, kteří sloužili ještě větším pánům a/nebo králi, znamenala povinnost obrany víc než objevit se v bitvě s mečem. Tito vazalové dlužili svým nadřízeným síly, množství mužů, vycvičených a zdatných a schopných vyhrát válku. Králové například žádali vrchní nájemce o vojenskou podporu a ti zase shromažďovali vojsko tím, že povolávali své zavázané mesne-tenanty. Výsledkem byly soukromé armády a kariérní rytíři.

Rytířství Snad žádná postava nepředstavuje pro moderní mysl středověk více než rytíř. Někteří byli držiteli půdy, jiní přijímali léna v jiné formě, například v podobě peněz nebo podobných darů. Všichni potřebovali vlastní podpůrný personál pro výcvik a pomoc. Chlapci, kteří očekávali, že se stanou rytíři, často synové samotných rytířů, začínali svou vojenskou praxi jako malé děti posílané na panské nebo královské dvory. Tam se pážata neboli mladí studenti učili o zbraních, lovu, sokolnictví, psech a rytířském kodexu. V pubertě se z vycvičených rytířů stávali panoši. Každý z nich sloužil rytíři a z první ruky se učil o válčení a dvorské společnosti. V 21 letech se panoši s dostatečnými schopnostmi, pověstí a bohatstvím mohli stát rytíři.

Pro tyto muže, kteří byli cvičeni více než deset let, než vůbec dosáhli rytířského stavu, byla válka celoživotním zaměstnáním. Vzhledem k tomu, že různí rytíři – a pod nimi obyčejní vojáci – byli loajální konkrétním pánům, vznikala často rovnováha sil mezi nejvyšší úrovní hrabat a baronů. Když tato rovnováha selhala, vypukly vnitřní boje, dokud se středověké závody ve zbrojení nevrátily k rovnováze. Vysoký počet rytířů a vojáků, kteří se spoléhali na patronát pánů a/nebo králů, vedl k válce z nutnosti: pokud existovaly síly, pak se našel někdo, kdo bojoval. Udržování vojenské síly bylo příliš nákladné a časově náročné na to, aby ji bylo možné jednoduše nechat v nečinnosti. Pro feudální dobu tak byly typické války, vnější i občanské, stejně jako invaze a hraniční spory.

Všechny složky feudálního systému sloužily k tomu, aby společnost byla lokální, osobní a hierarchická. Panství, nejmenší jednotka feudální společnosti, plnilo klíčové politické a ekonomické role tím, že poskytovalo spravedlnost, ochranu, správu a primitivní formu pojištění. Církev a armáda, rovněž spjaté s feudálním systémem, měly své vlastní formy hierarchie mezi nadřízenými a závislými. Všechny vztahy, které vytvářely feudální pyramidu od její základny až k vrcholu, se opíraly o dvě klíčové složky, které udržovaly smlouvu pohromadě: vlastní zájem, podpořený vědomím, že obě strany musí plnit své závazky, aby z toho každá strana měla prospěch, a čest, poháněnou hodnotami rytířského kodexu. Tyto motivace nezajišťovaly vždy ideální průběh všech vzájemných vztahů, ale tvořily trvalou páteř feudalismu po celá staletí.

Literatura feudální éry

Protože feudalismus byl spíše evolučním systémem, který se vyvíjel po staletí prostřednictvím místních, decentralizovaných a neformálních precedentů, než implementovaným systémem, v němž vůdci vymysleli plán a poté jej zavedli, významné spisy o feudalismu se neobjevily před jeho vznikem nebo dokonce v jeho průběhu, ale až poté, co byl feudalismus v široké praxi. Snad nejdůležitějšími spisy nebyly rozbory feudálního systému a oslavy rytířského kodexu, ale skromné smlouvy mezi pány a vazaly, udělování dávek a podobné transakce. Jedním z nejtrvalejších dopadů feudální éry je koncept smlouvy.

I jinak neměl feudalismus ani tak teoretiky, jako spíše komentátory neboli myslitele, kteří pozorovali systém po jeho vývoji a měli k němu připomínky, praktiky neboli ty, kteří využívali jeho rétoriku k prosazování vlastních cílů, a umělce neboli ty, kteří vyjadřovali hodnoty a konflikty feudalismu prostřednictvím beletrie, písní a dalších médií. Snad jedním z nejlepších spisů, který ilustruje feudalismus v praxi, je „Dopis papeži Evženu III.“ Bernarda z Clairvaux. Bernard z Clairvaux (1090-1153) neboli svatý Bernard byl francouzský mystik, řečník a představený cisterciáckého mnišského řádu. Byl také politickým činitelem, který podnikl mnoho cest za mír, charitu a reformy. Přibližně v roce 1146 napsal Bernard svému příteli papeži Evženu III. dopis, v němž papeže povzbuzoval k víře a činnosti v rámci druhé křížové výpravy a jejího cíle, kterým bylo získání Jeruzaléma pod křesťanskou kontrolu. V dopise je jasně patrná feudální provázanost církve a státu: Bernard chce, aby papež zahájil vojenské tažení a shromáždil za jeho praporem světské představitele. Patrný je také vliv rytířského myšlení – Bernard chválí odvahu, kritizuje zbabělost a zdůrazňuje hodnoty věrnosti a duchovnosti:

Zprávy nejsou dobré, ale smutné a vážné. A smutná pro koho? Spíše pro koho není smutná! Jen pro syny hněvu, kteří necítí hněv a smutné události je nezarmucují, ale radují se z nich a jásají….. Říkám vám, že taková všeobecná a vážná krize není příležitostí k vlažnému ani bázlivému jednání. Četl jsem výrok jistého moudrého muže: „Není statečný ten, jehož duch se v těžkostech nepovznese“. A já bych dodal, že věrný člověk je ještě věrnější v katastrofě. Vody se vzedmuly až ke Kristově duši a dotýkají se samotné zorničky jeho oka. Nyní, v tomto novém utrpení našeho Pána Krista, musíme vytasit meče prvních pašijí….. Mimořádné nebezpečí vyžaduje mimořádné úsilí. Základy se otřásají, a pokud se mu neodolá, následuje bezprostřední zkáza. Psal jsem odvážně, ale pravdivě kvůli vám….. Ale vy to všechno víte, není mým úkolem vést vás k moudrosti. Pokorně vás žádám, abyste mě z lásky, kterou mi zvláště dlužíte, neponechávali napospas lidským rozmarům, ale horlivě žádali o božskou radu, která vám zvláště přísluší, a pilně pracovali, aby se tak, jak se děje jeho vůle v nebi, dělo i na zemi.

Bernardovy spisy, například jeho vlivné dopisy papeži Eugeniovi III. ztělesňují samu duši feudalismu. Eugenius III. a další úředníci Bernardovým radám naslouchali. Církev ocenila Bernardův otevřený příklad vůdce své doby a v roce 1170, pouhých 17 let po jeho smrti, byl Bernard kanonizován.

Pokud Bernardovo dílo představuje náboženský konec feudalistických spisů, pak dílo Jana ze Salisbury představuje politickou teorii tohoto období. Jan ze Salisbury (1120?-1180) studoval ve Francii u největších myslitelů té doby: Petra Abelarda, Viléma z Conches a Thierryho ze Chartres. Dlouhá léta byl sekretářem canterburského arcibiskupa a poslední čtyři roky svého života biskupem v Chartres. Jan je znám především díky dvěma politologickým dílům, která měla ve své době vliv na scholastické filozofy. Metalogicus (1159) vykreslil portrét učeneckého života, kritizoval vzdělávací praktiky a zkoumal debaty o vyučovacích metodách a teoriích. Toto dílo Jana označilo za humanistu, myslitele, který se staral o zlepšení lidstva prostřednictvím rozumu a vzdělanosti.

Jeho druhým dílem, dokončeným rovněž v roce 1159, byl Policraticus: O lehkomyslnosti dvořanů a stopách filosofů. V tomto pojednání o vládě Jan stanovil kritéria, podle nichž by se měly posuzovat politické systémy. Použil známou metaforu lidského těla, aby ukázal, jak by všechny části politického těla měly spolupracovat v harmonii a vzájemnosti, a tak naplňovat přirozený zákon, boží vůli a obecné dobro. Policraticus, pravděpodobně první dílo středověké politické teorie, posílil jádro feudalismu svou chválou rovnováhy, vzájemné povinnosti a loajality mezi nadřízenými a jejich podřízenými:

Nic méně, aby oslovili obecně každého a všechny, nemají překračovat meze, totiž zákon, a mají se ve všech věcech soustředit na veřejný prospěch. Neboť podřízení musí sloužit nadřízeným, kteří by na druhé straně měli svým podřízeným poskytovat veškerou potřebnou ochranu. Z tohoto důvodu Plútarchos říká, že se má dodržovat to, co je ku prospěchu pokornějšího lidu, tj. davu, neboť méně početní se vždy podřizují početnějším. Proto byli magistráti ustanoveni z toho důvodu, aby se předešlo křivdám a aby se sama republika mohla takříkajíc obout do svých dělníků. Jsou-li totiž vystaveni újmám, je to, jako by republika byla bosá; pro ty, kdo spravují magistráty, nemůže být nic hanebnějšího. Vskutku, postižený lid je jako důkaz a nezvratný důkaz vládcovy podagry. Zdraví celé republiky bude bezpečné a skvělé jen tehdy, budou-li se nadřízení členové věnovat podřízeným a budou-li podřízení odpovídat stejně tak na zákonná práva svých nadřízených, takže každý jednotlivec může být vzájemně připodobněn k části ostatních…

List Bernarda z Clairvaux a traktát Jana ze Salisbury, z nichž jeden je pohledem na feudální myšlení v praxi a druhý oknem do feudálního myšlení v teorii, představují nefigurativní spisy této doby. Vrcholný středověk se však vyznačoval renesancí poezie, hudby a beletrie. Snad nejdéle trvajícím přínosem této doby je zrod artušovské literatury. Jeden z prvních příkladů hrdinských činů krále Artuše se objevil ve sbírce z desátého nebo jedenáctého století známé jako Černá kniha z Carmathenu. Autor ani přesná datace díla nejsou známy, ale vliv tohoto díla a jeho artušovských současníků nelze přeceňovat. Příběhy nejen bavily, ale také poučovaly čtenáře o politických zásadách feudalismu a odpovídajících hodnotách rytířství.

V jedné básni, dialogu mezi Artušem a vrátným známým jako Glewlwyd Mighty-grip, Artuš představuje své muže a spolu s nimi i vlastnosti, kterých si na nich cení: nebojácnost, moudrost a věrnost. Jeho muži splnili svůj závazek vůči němu tím, že za něj bojovali a radili mu. Artuš na oplátku dbá na svou povinnost vůči nim a připomíná Glewlwydovi, že „pán by je chránil“. Artuš je vykreslen jako řádný pán s hodnými poddanými, kteří ctí feudální smlouvu se svým nadřízeným. Vzájemný vztah, který mezi nimi panuje, je osobní a láskyplný a podporuje rytířské ctnosti u všech. Když čtenáři s napětím sledovali dobrodružství krále a jeho rytířů, dostalo se jim zároveň poučení o složitých vztazích feudálního systému.

Kdo jde s vámi? Nejlepší muži na světě. Do mého domu nepřijdete, pokud je nevydáte Já je vydám a vy je uvidíte. Wythnaint, Elei a Sywyon, tito tři: Mabon, syn Modronův, služebník Uthera Pendragona, Cystaint, syn Banonův, a Gwyn Godybrion; drsní byli moji služebníci při obraně svých práv. Manawydan, syn Lyrův, měl hlubokou radu. Manawyd odnesl štíty probodené a potřísněné bojem. A Mabon, syn Melltův, potřísnil trávu krví. A Anwas Okřídlený a Lluch Úderné ruky, ti bránili na hranicích Eidynu. Pán by je ochránil, synovec by jim dal odměnu.“

Později ve středověku se tón děl začal odklánět od fiktivních i nefiktivních pozitivních, nepatetických pohledů na feudalismus. Knihy jako Kniha o pokladech od Brunetta Latiniho (1266) a O povinnosti krále od Johna Wyclifa (1379) a pozdější díla Christina de Pisan a Machiavelliho a dalších přenesly důraz z rytířských ctností a vzájemných povinností mezi lidmi na moc krále. Tento posun zahájil novou éru národních států s mocnými panovníky a ukončil středověk a jeho systém feudalismu.

Bernard z Clairvaux, Jan ze Salisbury a Černá kniha z Carmathenu osvětlili některé aspekty feudalismu jako politického systému. Jeden dokument však ztělesňoval feudalismus více než kterýkoli jiný: Magna Charta neboli Velká listina anglické svobody vydaná králem Janem. Jan nebyl původcem myšlenky této listiny; naopak, podepsal ji pod nátlakem svých baronů a církve v roce 1215. Podnět ke kombinovanému požadavku světských a církevních představitelů na uzavření této listiny spočíval přímo ve feudálním myšlení. Král jako největší pán v zemi měl vůči svým vazalům stále povinnosti a odpovědnost. Baroni a církev nutili Jana, který rozšiřoval své pravomoci, kdykoli to bylo možné, aby uznal své povinnosti a podřídil se stejnému právu jako jeho poddaní. Nároky vůči Janovi vyplývaly přímo z pojetí feudální smlouvy. Janův podpis nejen obnovil panovníkovo uznání feudálních vztahů, ale také připravil půdu pro vznik anglické a americké ústavy.

60. Kromě toho všichni poddaní našeho království, duchovní i laici, budou, pokud se jich to týká, dodržovat vůči svým vazalům všechny tyto výše uvedené zvyklosti a svobody, které jsme nařídili, že se budou, pokud se nás to týká, dodržovat v našem království vůči našim vlastním….

63. Pročež chceme a rozhodně nařizujeme, aby anglická církev byla svobodná a aby poddaní našeho království měli a drželi všechny výše uvedené svobody, práva a ústupky řádně a pokojně, svobodně a klidně, plně a úplně, pro sebe a své dědice, od nás a našich dědiců, ve všech věcech a na všech místech, jak bylo řečeno, navždy. Dále bylo přísaháno, jak z naší strany, tak ze strany baronů, že všechna tato výše uvedená ustanovení budou dodržována v dobré víře a bez zlých úmyslů. Svědky jsou výše uvedení a mnozí další. Dáno naší rukou na planině zvané Runnimede mezi Windsorem a Stanesem patnáctého června sedmnáctého roku naší vlády.

Až Magna Charta, která zachytila feudální moment a zároveň předjímala pozdější ústavní teorii, nedokázala zastavit evropský vývoj směrem k mocným monarchům vládnoucím centralizovaným národním státům. I když Jan přistoupil na požadavky baronů a církve, dny středověku byly sečteny.

Teorie v akci

Bez ohledu na to, kde se vyskytoval, měl feudalismus ve všech svých podobách určité společné rysy. Byl lokalizovaný, nikoli centralizovaný; byl založen na osobních vztazích a rýsovala se v něm hierarchie lidí od nadřízených k podřízeným. Co to však znamenalo pro země, v nichž se feudalismus rozvíjel, se lišilo podle místa a jeho minulé historie.

Jednou z diskusí kolem feudalismu je otázka jeho skutečného zdroje: Římská organizace, jak ji široce zavedla Římská říše, nebo germánské tradice, jak je nacházíme v kmenových systémech v Německu? Snad nejlepší odpovědí na tuto otázku je přijmout oba základy jako předchůdce feudálního systému. Bez vakua autority, které vzniklo rozpadem římských institucí, by velká část Západu nepotřebovala místní hierarchie nebo osobní vztahy feudalismu. Na druhé straně bez germánského komitátu a modelu jeho fungování by se na velké části Západu možná nevyvinuly praktiky feudalismu. Politická teorie a praxe vděčila za mnohé oběma souborům předchůdců.

Kde se však feudalismus vyvinul, určovalo, co tento systém pro to které místo znamenal. Například

země, které byly kdysi pod kontrolou Římské říše, jako Francie a Anglie, zažily efektivní, centralizovanou a rozsáhlou vládu vzdáleného panovníka. Pád Říma a nástup feudalismu znamenal všeobecnou decentralizaci moci, entropii autority. Naproti tomu jiné oblasti, jako například Německo a Rusko, zažily velmi lokalizovanou vládu na úrovni malé vesnice nebo kočovného kmene. Vzestup feudálního systému s jeho hierarchií a smlouvami znamenal evoluci ve způsobu uspořádání lidí, standardizaci praktik, dokonce i růst organizované autority. To, co pro jedny znamenalo rozpad vlády, bylo pro druhé ve skutečnosti jejím nárůstem.

I oblasti s podobným zázemím zažívaly feudalismus různě, v závislosti na regionálních vlivech. Například Francie a Anglie měly společnou minulost jako součást Římské říše. Pro obě znamenala ztráta soustředěné moci v Římě a s ní spojené infrastruktury a informací drastickou změnu na systém méně jednotný, stabilní a vzdálený. Feudalismus, který se vyvinul v každé zemi, byl však jedinečný.

Francouzská zkušenost

Francouzská podoba feudálního systému je často považována za vzor skutečného feudalismu v praxi. Je to do značné míry dáno tím, že francouzští panovníci vymýšleli svou moc výhradně na základě feudální pyramidy, místo aby někdy využívali mimofeudální moci k překonání feudální smlouvy. Užitečnou ilustrací je případ krále Ludvíka VI. a jeho snaha vyřešit problém mezi hrabětem z Auvergne a biskupem z Clermontu. Král se domníval, že hrabě se provinil ve sporu s biskupem. V roce 1126 proto Ludvík VI. se svými vojsky podnikl výpravu proti

hraběti z Auvergne.

Vévoda Vilém VIII. zasáhl a potenciálně násilné tažení proti hraběti zastavil. Vévoda byl přísežným vazalem Ludvíka VI. a byl také pánem hraběte, který byl jeho přísežným vazalem. Podle feudální smlouvy Vilém připomínal svému pánovi a vazalovi, že král nemůže rozhodnout, kdo je vinen, a tuto stranu potrestat. Spravedlnost vyžadovala soud a vévoda jako hraběcí pán byl povinen jej zajistit. Byl svolán auvergneský soud a věc byla rozhodnuta feudálním soudním řízením. Dokonce i král byl omezen řádným procesem feudálního soudnictví. Skutečnost, že byl králem – a navíc cizím -, ho nezbavovala práva.

BIOGRAFIE:

William Dobyvatel

William I. Anglický byl nemanželským synem normandského vévody a dcery koželuha. Po smrti svého otce v roce 1035 se Vilém stal vévodou. Mladý chlapec se musel bránit mnoha výzvám proti své vládě, ale jak rostl, projevila se jeho vynalézavost a ctižádostivost. Bránil se franským nájezdům a plánoval rozšíření své moci do Anglie, kde byl králem jeho bratranec Eduard Vyznavač. Když Eduard zemřel a jeho nástupcem byl korunován Harold, hrabě z Wessexu, Vilém získal požehnání papeže a vydal se se svým normanským vojskem do Anglie, aby se Haroldovi postavil. Po Haroldově smrti v bitvě u Hastingsu v roce 1066 se Vilém jmenoval anglickým králem.

Normandské dobývání za Viléma mělo pro Anglii důležité důsledky. Král zřídil samostatné církevní soudy, přivedl cizí úředníky, kteří nahradili některé anglické, a provedl průzkum známý jako Domesday Book, který dokumentoval statistické údaje o zemi. Anglosasové v Anglii se vzbouřili, ale jejich pokusy svrhnout své dobyvatele byly neúspěšné. Vilém zemřel v roce 1087 poté, co byl smrtelně zraněn při nehodě na koni, a v Anglii po něm nastoupil jeho syn Vilém II (v Normandii ho vystřídal jeho syn Robert).

Viliamova vláda ovlivnila feudalismus dvěma způsoby. Zaprvé položilo další vrstvu na stávající strukturu lord/vassal. Vilém považoval Anglii za svou z titulu dobytí a rozděloval půdu v panstvích svým příznivcům a věrným poddaným. Tito Vilémovi vazalové byli zase pány dalším vazalům a tak dále. Spíše než přirozený a lokální vývoj představovalo Vilémovo přerozdělování první – a do jisté míry jedinou – změnu uspořádání feudálních vztahů králem. Ačkoli se tím změnila jména některých pánů, samotný systém ani způsob fungování partnerství nadřízený/závislý se tím nezměnil.

Druhým způsobem, jak Vilém ovlivnil feudalismus, bylo vyjasnění povahy pyramidy systému; vazalové byli pány mužů, kteří byli zase vazaly větších pánů, a s rostoucí mocí se jejich počet snižoval. Na vrcholu pyramidy moci stál král. Vilém zavedl precedens, že věrnost králi nahrazuje všechny ostatní feudální závazky vůči menším pánům nebo královstvím. To naznačovalo, že moc je mnohem centralizovanější, než ve skutečnosti byla, a zdánlivě to odporovalo neformální, decentralizované a osobní povaze feudálních vztahů. Ačkoli jen málo králů v následujících letech bylo dostatečně silných, aby tohoto vývoje využili, Vilémovo objasnění váhy loajality poddaných vůči panovníkovi zaselo první zárodky zániku feudalismu a předznamenalo pozdější vývoj velkých monarchií v éře národních států.

Ve francouzském feudalismu byli odpovědní i zahraniční panovníci. Po celé generace drželi například angličtí králové francouzské pozemky, které jim darovali francouzští králové. Nechvalně proslulý král Jan, anglický král v letech 1199 až 1216, o tyto pozemky přišel, protože nesplnil své vazalské povinnosti vůči francouzskému králi. Skutečnost, že byl panovníkem jiného národa, ho nestavěla o feudální smlouvy ve Francii.

Anglický feudalismus

Anglické zkušenosti s feudalismem byly jiné. Trvání Viléma Dobyvatele na tom, že feudální přísaha nepřeváží nad loajalitou, kterou musí poddaný cítit ke svému panovníkovi, připravilo půdu pro konečnou převahu panovníků nad standardním feudálním systémem. Normanské dobytí zavedlo myšlenku, že veškerá půda patří králi, takže i když byla půda udělena jako léno v několika transakcích a s každou z nich sestupovala po feudální pyramidě, nikdo nemohl tvrdit, že půda je pouze jeho, inde pendent koruny. Vilém proto trval na tom, aby všichni vazalové držící léna skládali Salisburskou přísahu (1086), což znamenalo, že musí složit přísahu věrnosti králi.

Jindřich I., anglický král v letech 1100 až 1135, později trval na tom, aby všechny lenní přísahy obsahovaly výhradu hlásající věrnost králi. Rovnováha moci se překlopila z feudálních soudů na královská rozhodnutí a moc panovníka vzrostla. V době vlády krále Jana (1199-1216) si panovník mohl dovolit vlastní armádu nezávislou na armádě, kterou shromažďovali páni z řad svých vazalů. V pravém slova smyslu bylo spiknutí baronů, které vedlo k vyhlášení Magny charty v roce 1215, založeno na prosazení feudálních práv: Magna charta stanovila, že král nestojí nad zákonem. Ani Magna Charta však nedokázala zastavit upevňování moci v rukou panovníka. S blížícím se koncem třináctého století moc monarchie zastínila rovnováhu, kterou zajišťoval feudalismus, a systém upadal.

Feudální Německo

Ve stále třetí variantě feudalismu se německá verze vyznačovala důrazem na roli knížat. Feudalismus se v Německu vyvíjel stejně jako jinde, ale byl reorganizován a posílen Fridrichem I., císařem Svaté říše římské v letech 1155 až 1190 a německým králem v letech 1152 až 1190. V roce 1180 se Jindřich Lev, vévoda saský a bavorský, nedostavil, jak bylo požadováno, ke královskému dvoru, který vystupoval ve své feudální funkci jako panský dvůr. Toto porušení Jindřichovy vazalské povinnosti způsobilo, že přišel o svá říšská léna.

Vlivní markrabata a vévodové, kteří podporovali královu snahu o feudální řádný proces proti Jindřichovi, se dočkali odměny, když Fridrich reorganizoval státní aparát tak, aby více odpovídal feudálnímu modelu. Tito aristokraté se stali říšskými knížaty, novým řádem privilegovaných pánů, jejichž vazalové museli být ze zákona nižší třídy a hodnosti. Ačkoli se léna po smrti vazala obvykle vracela pánům – a v případě knížat králi -, vybudovala tato knížata mezi sebou dědický zvyk, který panovníkovi odebíral stále více půdy. V Německu se tak vytvořila mocná třída pánů, která kontrolovala autoritu panovníka a nadále se věnovala mnoha, ne-li všem feudálním procesům. Z lén vlastněných významnými feudálními knížaty se později staly moderní německé státy, jako je Rakousko a Prusko.

BIOGRAFIE:

Ieyasu Tokugawa

Zakladatel vlivného šógunátu Tokugawa začínal jako vazal v Japonsku, válečník a vojevůdce. Pomáhal Nobunagovi a Hidejošiovi sjednotit Japonsko a na oplátku dostal v léno zdravé množství půdy. Hlavní město svého panství umístil do města Edo, později známého jako Tokio. Díky kombinaci bohatství a moudré správy se Tokugawa stal mocným lenním pánem neboli daimjóem. Když Hidejoši zemřel a zanechal v Japonsku mocenské vakuum, ambiciózní Tokugawa porazil konkurenční barony v bitvě u Seki gahara (1600). Díky svému vítězství se stal šógunem neboli vojenským diktátorem země.

Jako šógun Tokugawa centralizoval a institucionalizoval jedinečný druh feudalismu. Mezi jeho rozhodnutí patřilo i rozhodnutí učinit ze svých bývalých odpůrců dědičné vazaly svých stoupenců. Zavedl také povinné vystupování u dvora, podporoval mezinárodní obchod a kontroloval výstavbu hradů v Japonsku. Oživil také konfucianismus a narouboval úctu k rodině na starost o osobní čest, aby ještě více posílil vazby feu dální smlouvy. Jeho autorita jako vojenského vůdce s loajální armádou, která podporovala jeho postavení, převyšovala autoritu císaře. Po jeho smrti v roce 1616 šógunát Tokugawa pokračoval, stejně jako trend, kdy se moc místo císaře dostávala do rukou bohatých a vlivných daimjó. Daimjóové zůstali hlavní mocenskou silou japonského feudalismu více než 250 let po Ieyasu Tokugawovi.

Feudalismus v Japonsku

Ačkoli Anglie, Francie a Německo zažily variace na téma feudalismu, žádná z nich nebyla tak odlišná jako forma, která se vyvinula v Japonsku, už jen proto, že byla dlouhá. Japonský systém se vyvíjel v náboženském klimatu konfucianismu a zenového buddhismu s důrazem na rodinu a její čest. Od osmého století si královský dvůr nemohl dovolit vydržovat všechny členy japonské císařské rodiny v královském stylu. Někteří členové rodiny proto místo dvorské podpory získali nezdaněný majetek. Tyto pozemky spravovali územní baroni známí jako daimjó. Ve dvanáctém století daimjóové nashromáždili stejně velkou, ne-li větší moc než císař. Nakonec se jeden z nich stal šógunem, feudálním vojenským vůdcem, který sloužil jako císařův zástupce a v podstatě vládl Japonsku. Vzestup šógunátního systému vedl k institucionalizovanému, vnucenému feudalismu založenému na vojenském vedení.

Japonské občanské války ve čtrnáctém až šestnáctém století feudální myšlení nerozptýlily; poté, co Ieyasu Tokugawa sjednotil Japonsko, se daimjóové, kteří se mu postavili na odpor, stali dědičnými vazaly těch, kteří ho podporovali před rokem 1600. Daimjóové obou stran se při udržování vojenské a civilní správy na svých územích spoléhali na samuraje, obdobu evropských rytířů. Bušidó, podobně jako rytířský kodex na Západě, se vyvinul, aby vysvětlil a vyjádřil hodnoty a ctnosti tohoto systému. Ačkoli se tokugawští šógunové snažili přesunout autoritu z rukou daimjóů, nakonec obyvatelé západního Japonska v roce 1868 svrhli šógunát v rámci tzv. restaurace Meidži. Císař poté přijal od baronů zpět léna a rozšířil svou vlastní moc. V roce 1871 již feudální výsady daimjóů neexistovaly. Poslední zbytky feudálního myšlení však přežívaly s praktikováním uctívání císaře až do roku 1945.

ANALÝZA A KRITICKÁ ODPOVĚĎ

Feudalismus jako systém měl silné i slabé stránky. Při jejich zvažování je důležité nahlížet na feudalismus v jeho historickém kontextu a abstraktně, jako na politickou teorii. Tyto dva různé pohledy na feudalismus poskytují užitečné prostředky k posouzení jeho pozitivních a negativních rysů.

Přínosy

V historickém pohledu měl feudalismus mnoho výhod. Především poskytoval určitou formu řádu, která vyplnila vakuum, jež na Západě vzniklo po pádu Římské říše. Vnitřní rozpory, občanské války a územní spory mohly být častější a násilnější, kdyby systém osobních, závazných vztahů nepropojoval obyvatele jednotlivých regionů. Samozřejmě, že feudalismus s sebou na Západě přinesl vlastní formu závodů ve zbrojení a jistě k němu patřila i vlastní forma krveprolití, ale decentralizovaný řád, který na Západ přinesl, byl mnohem lepší než chaos, který mohl zavládnout.

Lokalizovaný charakter systému také umožňoval určitou přirozenou obranu panství. Jako téměř soběstačný celek udržovalo panství ty, kdo na něm žili; mohli být odříznuti od kontaktu s ostatními kvůli šířícím se bojům nebo nemocem a přežít. V době sporadických válečných střetů a virulentních epidemií bylo panství ochranným přístavem pro mnoho jedinců.

Tento řád si na Západě vytvořil symbiotický vztah s institucí církve, někdy se na ni spoléhal, pokud jde o infrastrukturu, jindy s ní soupeřil o autoritu a někdy dokonce pomáhal zachovat vlastní vnitřní hierarchii. Takový vztah umožňoval skupinám, jako byli mniši a mnišky z mnišských řádů, soustředit svou energii na učení a vzdělávání. Mnoho klasických děl z antiky přežilo díky práci mnichů, kteří překládali a chránili kopie textů. Bez tohoto úsilí by moderní civilizace přišla mimo jiné o velkou část klasických znalostí Řeků a Římanů.

Rytířský kodex, který vyrostl na podporu feudálního systému a v souladu s ním, také vyvolal kulturní renesanci ve vrcholném středověku. Panovníci, jako byla Eleonora Akvitánská, se inspirovali hodnotami odvahy, věrnosti a dvorské lásky a podporovali umělce, spisovatele a básníky, kteří vychvalovali rytířské ctnosti. Ženy spisovatelky a umělkyně byly vydávány a oslavovány a noví hrdinové historie a fikce se stali většími než život. Feudální éra dala vzniknout mimo jiné legendám o králi Artušovi a zanechala nesmazatelnou stopu v představivosti Západu.

Feudalismus tedy poskytoval důležité příležitosti pro vzdělanostní elitu. Poskytoval však také novou ochranu méně vzdělaným lidem. Přestože páni stále vykonávali velkou kontrolu – a v nesprávných rukou dokonce tyranii – nad nejnižšími jedinci ve feudální hierarchii, poddanými, kteří obdělávali půdu, požívali tito rolníci ve feudálním systému větší ochrany práv než jinde. Například římský systém uznával lidské otroctví a počítal s tím, že některé třídy lidí mají jen malý nárok na určitou základní životní úroveň, pokud vůbec nějaký. Panský systém feudalismu však zajišťoval soudy pro řešení sporů a dokonce i primitivní formu pojištění proti neúrodě, nemocem a jiným katastrofám. Poddaní měli povinnosti vůči svým pánům, ale na oplátku měli páni také určité povinnosti vůči poddaným. Tento systém nebyl dokonalý, ale představoval vývoj v pojetí práv jednotlivce.

Slabé stránky

Historicky vzato měl feudalismus i své negativní rysy. Vnitřně v sobě nesl zárodky své vlastní zkázy, a to nejen na Západě. Páni – nebo v závislosti na místě církev, knížata či baroni – se stali mocnými lenními držiteli, kteří za mnoha okolností změnili feudální pravidla, aby ve své třídě soustředili více bohatství a moci. Jak rostlo postavení těchto skupin, ohrožovaly autoritu těch, kteří stáli nad nimi. Monarchové na to reagovali snahou přesunout autoritu zpět na svou stranu a centralizovat moc v sobě. Tato přirozená nestabilita feudálního systému narušila rovnováhu, na níž feudální pyramida spočívala, a nakonec vedla ke vzniku národních států a mocných despotů, kteří jim vládli.

Vznik měst navíc ohrozil samotnou strukturu feudalismu. Panský systém s místní zemědělskou a výrobní ekonomikou vedl ke vzniku měst, v nichž specializovaní řemeslníci provozovali své řemeslo a nakonec se stali finančně nezávislými. Stejně jako samotná panství se i tato města stala částečně soběstačnými. Díky svobodě, penězům a úspěchům vytvořili měšťané novou střední třídu, která jaksi nezapadala do tradičního hierarchického schématu feudální pyramidy. Byli měšťané pány, nebo vazaly? Komu byli zavázáni povinnostmi a odpovědností? Většina měšťanů samozřejmě spadala pod vládu panovníka, ale to svědčilo o vztahu panovník/poddaný, nikoli nutně o vztahu pán/vazal. Města v jistém smyslu přerostla feudální systém a pomohla umožnit vznik mocných monarchií.

Feudalismus měl také slabinu navenek. Stejná decentralizace, která v té době přinášela výhody, zároveň znamenala, že feudální země byly náchylné k útokům zvenčí. Vzhledem k tomu, že k pánům a jejich panstvím byly připojeny soukromé armády a komunikace byla obtížná a časově náročná, čelily feudální země při snaze klást útočníkům koordinovaný odpor mimořádným obtížím. V Evropě přispěly k pádu feudalismu invaze ze severu, východu a jihu. Díky lokálnosti tohoto systému bylo snadné jeho země rozdělit a dobýt.

Významná díla:

Feudalismus ve fikci

Se dvěma cenami Nebula a dvěma cenami Locus na kontě – nemluvě o více oceněních Hugo za romány než kterýkoli jiný autor s výjimkou zesnulého Roberta A. Heinleina – je slavná Lois McMaster Bujoldová jedním z největších literárních úspěchů současnosti. Prolomila nové hranice mezi spisovatelkami science fiction a přitom vnesla do military science fiction a space opery novou citlivost a vážnost jednadvacátého století.

Bujoldová se poprvé chopila pera v roce 1969 jako autorka fanouškovské literatury Star Treku. Poté se zamilovala do hrdinů vlastní tvorby. V roce 1985 koupilo nakladatelství Baen její první tři romány zasazené do Vorkosiganova univerza a zrodil se moderní epos. Podstatné je, že oceňované Vorkosiganovy romány nabízejí uznávané a dlouhé zkoumání feudální společnosti.

Vorkosiganovy romány zkoumají planetu Barrayar. Ačkoli kultura planety odráží rusko-germánskou společnost, feudalismus na planetě v praxi představuje spíše anglický model. Tento feudalismus je devolucí politiky, systémem ad hoc, který vyplňuje prázdnotu po jiném způsobu života; Barrayar, náhle odříznutý od ostatních planet, zažil dobu temna podobně jako Anglie zažila velké změny po pádu Říma. Bujoldová v dějových liniích zkoumá hodnoty rytířského kodexu a hierarchii feudální pyramidy v kontrastu s modelem liberální demokracie jednadvacátého století, známým jako Kolonie Beta.

Ačkoli Bujoldová dochází k závěru, že feudalismus jako politický systém je v mnoha ohledech primitivní, zejména ve svých militaristických a antifeministických tendencích, vidí i aspekty hodné obdivu, včetně důrazu na individuální a rodinnou čest a vzájemné povinnosti vážící pána k vazalovi. Prostřednictvím série svých románů – včetně Střepů cti a Občanského tažení – zdůrazňuje Bujoldová svou fascinaci osobní spravedlností feudálního dvora. Mnoho historických textů se zabývá specifickým kontextem feudalismu v minulosti, ale Bujoldová využívá ke studiu feudalismu beletrii, která nabízí jedinečný pohled na toto téma.

Jestliže je feudalismus posuzován ahistoricky, jednou z nejzřetelnějších výtek, které by čelil, je jeho výlučná povaha. S výjimkou některých aspektů rytířského kodexu se feudalismus vztahoval pouze na muže. Se ženami se zacházelo jako s majetkem, nikoliv jako s jeho držitelkami. Rovnice pán a vazal, nadřízený a závislý vůbec nezahrnovala ženy jako faktor. V kontextu dějin však tato výlučnost není o nic překvapivější než třídní uvědomění, které systémem prostupovalo. V Římské říši i jinde se k ženám často přistupovalo se stejnou mírou politického odmítání. Stojí však za zmínku, že feudální éra poskytla několik ohromujících příkladů žen v mocenských a prestižních pozicích, včetně panovnic, jako byla Eleonora Akvitánská, spisovatelek, jako byly Marie Francouzská a Christine de Pisan, a dokonce i fiktivních významných postav, jako byly Guinevera a Morgana z artušovských románů – ne nutně lichotivých obrazů ženskosti, ale rozhodně mocných. Rytířský kodex navíc poskytoval ženám ochranu, ne-li rovnost, pokud byl jejich původ alespoň trochu urozený. Bez ohledu na tato drobná zlepšení nespočívala síla feudalismu v jeho inkluzivitě.

Teorie smlouvy

Kromě historického kontextu měl feudalismus silné a slabé stránky také jako teorie. Snad největším jeho přínosem je formulace teorie smlouvy. Feudální páni a vazalové si navzájem dlužili povinnosti a odpovědnost. Ty se postupem času staly srozumitelnými a každá ze stran měla právo vznášet právní nároky vůči druhé straně, pokud smlouva nebyla dodržena. Tato zásada zůstala v obecném právu a řídila nejen jednotlivce, ale rozšířila se i na teorii kompaktní vlády – myšlenku, že vláda je smlouvou mezi vládci a ovládanými -, která umožnila vznik rozvinuté ústavy Velké Británie a psané ústavy Spojených států. Je ironií osudu, že pro systém, který po staletí postrádal formální psanou politickou teorii, měl feudalismus klíčový a trvalý vliv na moderní politické a právní myšlení.

Decentralizace

Dalším aspektem feudalismu, který poskytoval kladné i záporné body, byla skutečnost, že decentralizovaný spontánní řád umožňoval existenci hierarchie vzhledem k intenzivní osobní povaze zúčastněných vztahů. Vazalové neslibovali věrnost symbolu; vkládali ruce do dlaní svých pánů a dívali se jim do očí. Výzvy k loajalitě, cti a osobní pověsti, které byly nutné k zajištění toho, aby obě strany plnily své závazky, byly mnohem pravděpodobnějšími motivačními faktory, když se zúčastněné strany skutečně znaly. Systém přežil tak dlouho díky tomuto zabudovanému personalizovanému procesu.

Decentralizace feudalismu navíc znamenala, že každé panství a jeho dvůr mohly přizpůsobit společenské a právní tradice specifickým potřebám zúčastněných lidí. Regionální preference týkající se chování a náboženství přežívaly, protože žádné obecné, vnější právo neplatilo pro všechny na celém kontinentu. Tento neformální, organický systém zefektivnil procesy a přispěl k soběstačnosti panství. Stejně jako se rozptýlily společenské a právní tradice, rozptýlil se i vojenský personál. Decentralizace ozbrojených sil znamenala, že vést organizovanou, ničivou válku bylo velmi obtížné a nákladné. Nehledě na křížové výpravy tento nedostatek jednoty znamenal, že násilí velkého rozsahu bylo ve feudálním systému méně rozšířené než ve velkých monarchiích.

Konkurenční právní systémy a soukromé armády feudalismu však ztěžovaly prosazení nacionalismu v celé Evropě. Vzhledem k tomu, že feudální éra byla na ústupu, stáli panovníci před obrovským úkolem sjednotit právo, konsolidovat armádu a vybudovat hladké komunikační linky. Vzniklé národní státy získaly mnoho schopností – koherentní politiku, průzkum, diplomacii atd. – ale ztratily osobní vztahy, na míru šité právní precedenty a v některých případech i individuální svobodu, které se těšily feudálnímu systému. Vzestup velkých monarchů umožnil rozsáhlé technologické a vědecké úspěchy, ale stejně tak umožnil rozsáhlé pronásledování a válčení. Zvýšená stabilita národních států byla vykoupena cenou svobody, které se těšila v rámci lokálnějšího a neformálnějšího charakteru feudalismu.

Jako teorii je feudalismus obtížné izolovat. Jaký je nejlepší obraz feudalismu? Panský dvůr? Kulatý stůl? Samurajové? Je to provincionalismus francouzských poddaných, nebo rozmařilost německých knížat? Přizpůsobivost feudalismu, jeho schopnost ukazovat různé tváře v různých dobách a na různých místech, činí z jeho studia jedinečnou výzvu. Tato přizpůsobivost umožnila feudalismu přežít více než 1500 let.

TÉMATA K DALŠÍMU STUDIU

• Jakým způsobem legendy o králi Artušovi posilují principy feudalismu?
• Přemýšlejte o tom, co pro Anglii znamenalo normanské dobytí. Pomohl nebo uškodil Vilém Dobyvatel myšlence feudalismu? Vysvětlete.
• Prozkoumejte způsob života rytířů a samurajů. Jak se rytířský kodex v Evropě srovnával s kodexem bušidó v Japonsku.
• Mohl feudalismus existovat v nezemědělské společnosti? Proč nebo proč ne?

BIBLIOGRAFIE

Zdroje

Barber, Richard, ed. Artušovské legendy: An Illustrated Anthology. Rochester: The Boydell Press, 1979.

Tapiserie z Bayeux. Dostupné na http://www.hastings1066.com/.

Bernard z Clairvaux. „Dopis papeži Eugeniovi III.“. In Cary J. Nederman a Kate Langdon Forhan, eds. Readings in Medieval Political Theory, 1100-1400. Indianapolis: Hackett, 1993, 21-23.

Cavendish, Marshall, vyd. Vše o rytířích. London: Children’s Books Limited, 1981.

Ganshof, F. L. Feudalism. Vyd. 3. anglické vyd. New York: Harper Torchbooks, 1964.

Daidoji, Yuzan. Kodex samuraje: A Modern Translation of the Bushido Shoshinsu. Charles E. Tuttle Co. 1999.

Hicks, Michael. Bastardní feudalismus. New York: Longman, 1995.

Hoyt, Robert S. Hoyt. Feudální instituce: Cause or Consequence of Decentralization [Příčina nebo důsledek decentralizace]. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1961.

John of Salisbury. „Metalogicon a Policraticus“. In Cary J. Nederman a Kate Langdon Forhan, eds. Readings in Medieval Political Theory, 1100-1400. Indianapolis: Hackett, 1993, 26-60.

Jupp, Kenneth. „European Feudalism from its Emergence Through Its Decline,“ The American Journal of Economics and Sociology. 59:5 (prosinec 2000).

Leinwand, Gerald. The Pageant of World History [Představení světových dějin]. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1990.

Magna Carta. Dostupné na http://www.7cs.com/Magna.html.

Marie de France. „Pohádka o člověku, jeho břiše a končetinách“. In Cary J. Nederman a Kate Langdon Forhan, eds. Readings in Medieval Political Theory, 1100-1400. Indianapolis: Hackett, 1993, 24-25.

Miller, David, vyd. The Blackwell Encyclopedia of Political Thought (Blackwellova encyklopedie politického myšlení). Cambridge: Blackwell, 1991.

Nederman, Cary J. a Kate Langdon Forhan, eds. Readings in Medieval Political Theory, 1100-1400. Indianapolis: Hackett, 1993.

Reynolds, Susan. Fiefs and Vassals (Léna a vazalové): The Medieval Evidence Reinterpreted. Oxford: Oxford University Press, 1994.

Reuter, Timothy, Chris Wickham a Thomas N. Bisson. „Debate: The ‚Feudal Revolution‘.“ Past & Present. 155 (květen 1997).

Strayer, Joseph R. Feudalism. Přepracované vydání. Malabar, FL: Robert E. Krieger, 1987.

Wilhelm, James J. a Laila Zamuelis Gross. Román o Artušovi. New York: Garland Publishing, Inc. 1984.

Další literatura

Barber, Richard. Rytíř a rytířství. Rochester: Boydell & Brewer, 1996. Kniha zkoumá rytířský kodex a jedinečné postavení rytíře ve feudálním řádu.

Brown, R. Allen. Normané a normanské dobývání. Rochester: Boydell & Brewer, 1994. Práce se zabývá historií a dopadem jedné ze základních událostí feudální éry, normanského dobytí.

Cantor, Norman, vyd. Encyklopedie středověku. New York: Viking Press, 1999. Tento zdroj shromažďuje informace o osobách, místech a událostech středověku, včetně hlavních postav a složek feudalismu.

Geoffrey of Monmouth, History of the Kings of Britain. Přepracované vydání. New York: Penguin, 1981. Tato kniha poskytla legendu podporující artušovskou tradici i rytířský kodex.

Totman, Conrad. Tokugawa Ieyasu: Shogun. Torrance, Kalifornie: Heian International Publishing, 1988. Práce zkoumá nejvýznamnější postavu japonského feudalismu.

VÍCE TAKÉ

Kapitalismus, nacionalismus

.