• Matouš
• Marek
• Lukáš
• Jan
• Skutky
• Rom.
• 1 Korintským
• 2 Korintským
• Galatským
• Efezským
• Filipským
• Koloským
• 1 Tesalonickým
• 2 Tesalonickým
• 1 Timoteovi
• 2 Timoteovi
• Titovi
• Filemónovi
• Hebrejcům
• Jakubovi
• 1 Petrovi
• 2 Petr
• 1 Jan
• 2 Jan
• 3 Jan
• Juda
• Zjevení

Matoušovo evangelium (dosl, „podle Matouše“); řecky Κατά Μαθθαίον nebo Κατά Ματθαίον, Kata Maththaion nebo Kata Matthaion) je synoptické evangelium v Novém zákoně, jedno ze čtyř kanonických evangelií. Vypráví o životě a službě Ježíše Nazaretského. Popisuje jeho rodokmen, zázračné narození a dětství, křest a pokušení, službu uzdravování a kázání a nakonec ukřižování a vzkříšení. Vzkříšený Ježíš pověřuje své apoštoly, aby „šli a činili učedníky ze všech národů.“

Křesťanské společenství tradičně připisuje autorství evangelistovi Matoušovi, jednomu z dvanácti Ježíšových učedníků. Augustin z Hippo jej považoval za první sepsané evangelium (viz synoptický problém) a ve většině Biblí se objevuje jako první evangelium. Světská věda se obecně shoduje na tom, že bylo napsáno později a autorství bylo připsáno Matoušovi, jak bylo ve starověkém světě běžné. Podle všeobecně přijímané hypotézy o dvou zdrojích použil autor jako jeden zdroj Markovo evangelium a jako druhý hypotetický dokument Q, který pravděpodobně napsal v Antiochii kolem roku 80-85.

Ze čtyř kanonických evangelií je Matouš nejvíce spjat s židovskou tradicí a autor byl zřejmě Žid. Většina badatelů se domnívá, že evangelium, stejně jako všechny ostatní knihy Nového zákona, bylo napsáno v koiné řečtině, i když někteří odborníci zastávají tradiční názor, že bylo původně sepsáno v aramejštině. Evangelium je spojováno s nekanonickými evangelii napsanými pro židovské křesťany, jako je například Evangelium podle Židů.

Přehled

Pro usnadnění lze knihu rozdělit na její čtyři strukturně odlišné části: Dvě úvodní části; hlavní část, kterou lze dále rozdělit na pět oddílů, z nichž každý má vyprávěcí složku, po níž následuje dlouhá Ježíšova řeč; a konečně část Umučení a zmrtvýchvstání.

1. Obsahuje Ježíšův rodokmen, narození a dětství (Mt 1; Mt 2).
2. Rozhovory a jednání Jana Křtitele připravující Kristovo veřejné působení (Mt 3; Mt 4,11).
3. Rozhovory a jednání Krista v Galileji (4,12-26,1).
   1. Kázání na hoře, týkající se morálky (kap. 5-7)
   2. Misionářská řeč, týkající se poslání, které Ježíš svěřil svým dvanácti apoštolům. (10-11,1)
   3. Podobenství, příběhy, které učí o nebeském království (13).
   4. Rozprava o „církevním řádu“, týkající se vztahů mezi křesťany (18-19,1).
   5. Eschatologická rozprava, která zahrnuje Olivetskou řeč a Soud národů, týkající se jeho druhého příchodu a konce věku (24-25).
4. Ježíšovo utrpení, smrt a zmrtvýchvstání, Velké poslání (28,16-20).

Jediným cílem prostupujícím celou knihou je ukázat, že Ježíš z Nazareta byl zaslíbeným Mesiášem – tím, „o němž psal Mojžíš v Zákoně a proroci“ – a že v něm došlo k naplnění dávných proroctví. Kniha je plná narážek na pasáže Starého zákona, které kniha vykládá jako předpovědi a předzvěsti Ježíšova života a poslání. Toto evangelium obsahuje ne méně než pětašedesát odkazů na Starý zákon, z toho třiačtyřicet přímých slovních citací, čímž výrazně převyšuje ty, které se nacházejí v ostatních evangeliích. Hlavní rys tohoto evangelia lze vyjádřit Ježíšovým výrokem, že „nepřišel jsem zrušit, ale naplnit“ Zákon(5,17). Viz také Výklad Zákona.

Toto evangelium předkládá pohled na Ježíše jako na Krista a představuje ho jako dědice trůnu krále Davida, právoplatného krále Židů.

Z myšlenkového obsazení a výrazových forem, které pisatel použil, vyplývá, že toto evangelium napsali židovští křesťané z provincie Iudaea.

Někteří se domnívají, že toto evangelium bylo napsáno pro židovskou komunitu, čímž se vysvětlují všechny narážky na pasáže Starého zákona, viz však také Velké poslání (které je určeno „všem národům“) a Kázání na hoře#Interpretace a Starý zákon#Křesťanský pohled na Zákon.18-25)

Křest a rané působení

• Jan Křtitel (3, 1-12; 11, 2-19; 14:23-25)

Kázání na hoře

• Kázání na hoře (5-7)

Uzdravení a zázraky

• Uzdravení mnohých (8:1-17)
• Syn člověka (8, 18-20,16, 21-26,17, 22-23,20, 18-19)
• Nechť mrtví pohřbívají mrtvé (8:(8,21-22)
• Odvrácení větru a vln (8,23-27)
• Dva gádarští démoni (8,28-34)
• Uzdravení ochrnutého (9,1-8)
• Přivolání celníka (9,9-13)
• Otázka o postu (9:14-17)
• Dcera představeného synagogy (9,18-26)
• Uzdravení tří mužů (9,27-34)
• Dobrá úroda, ale málo ženců (9,35-38)

Poručení učedníkům jako misionářům

• Pověření Dvanácti (10. kapitola): „Misionáři a misionářky“:1-11:1)
  • Ne pokoj, ale meč (10:34-39)

Odpovědi Ježíšovi

• Proklínání Chorazinu, Betsaidy, Kafarnaum (11:(11:20-24)
• Chválení Otce (11:25-30)
• Slavení soboty (12:1-14)
• Vyvolený služebník (12, 15-21)
• Ježíš a Belzebul (12, 22-29.46-50)
• Ti, kdo nejsou se mnou, jsou proti mně (12, 30)
• Neodpustitelný hřích (12, 31-32)
• Strom a jeho plody (12:(12,33-37)
• Jonášovo znamení (12,38-42; 16,1-4)
• Návrat nečistého ducha (12,43-45)

Podobenství o Království

• Podobenství o rozsévači, plevelu, hořčičném zrnu, kvasnicích, skrytém pokladu, perle, síti (13:1-52)

Konflikty, odmítnutí a porady s učedníky

• Odmítnutí v rodném městě (13, 53-58)
• Nasycení 5000 (14, 13-21)
• Chůze po vodě (14, 22-33)
• Třásně jeho pláště uzdravují (14:(15:34-36)
• Čistý a nečistý (15:1-20)
• Krmení psů (15:21-28)
• Krmení 4000 (15:(16,5-12)
• Petrovo vyznání (16,13-20)
• Příchod Syna člověka (16,13-20)
• Přijetí Syna člověka (16:27-28)
• Proměnění (17,1-13)
• Neúspěch učedníků při exorcismu (17,14-20)

Život v křesťanském společenství

• Blahoslavené děti (18:1-7; 19, 13-15)
• Jestliže tě urazí tvá ruka (18, 8-9)
• Podobenství o ztracené ovci, nemilosrdný služebník (18, 10-35)

Jeruzalém, očištění chrámu, debaty

• Vstup do Judska (19:1-2)
• Poučení o rozvodu (19, 3-12)
• Spasení bohatého člověka (19, 16-27)
• Dvanáct soudních stolců (19, 28-30)
• Podobenství o dělnících na vinici (20, 1-15)
• První budou poslední a první poslední (20:16)
• Na cestě do Jeruzaléma (20, 17)
• Jakubova a Janova žádost (20, 20-28)
• Vjezd do Jeruzaléma (21, 1-11)
• Incident v chrámu (21, 12-17.23-27)
• Prokletí fíkovníku (21:18-22)
• Podobenství o dvou synech, vinici, svatební hostině (21, 28-22, 14)
• Vydejte císaři (22, 15-22)
• Vzkříšení mrtvých (22, 23-33)
• Velké přikázání (22, 34-40)
• Mesiáš, syn Davidův? (22,41-46)

Konfrontace s vůdci a odsouzení farizeů

• Proklínání zákoníků a farizeů (23,1-36)
• Nářek nad Jeruzalémem (23:37-39)

Soudný den

• Přicházející apokalypsa (24)
• Podobenství o deseti pannách, o talentech (25:1-30)
• Soud národů (25, 31-46)

Soud, ukřižování, vzkříšení

• Spiknutí s cílem zabít Ježíše (26, 1-5.14-16,27, 3-10)
• Žena pomazává Ježíše (26, 6-13)
• Poslední večeře (26:(26,17-30)
• Petrovo zapření (26,31-35.69-75)
• Zatčení (26,36-56)
• Před veleknězem (26:Před Pilátem (27,1-2.11-31)
• Ukřižování (27,32-56)
• Josef z Arimatie (27:57-61)
• Prázdný hrob (27,62-28,15)
• Zjevení při vzkříšení (28,9-10)
• Velké pověření (28:16-20)

Autorství

Svatý Matouš, z Ebova evangelia z 9. století.

Ačkoli je dokument vnitřně anonymní, autorství tohoto evangelia se tradičně připisuje evangelistovi Matoušovi, celníkovi, který se stal Ježíšovým apoštolem. Dochovaná svědectví církevních otců jsou v tomto názoru jednotná a tato tradice byla křesťany přijímána přinejmenším od 2. století až do moderní doby. Kromě toho se titul „Podle Matouše“ objevuje v nejstarších kodexech, které pocházejí ze čtvrtého století. Od osmnáctého století však učenci tento tradiční názor stále více zpochybňovali a dnes se většina shoduje, že Matouš evangelium, které nese jeho jméno, nenapsal. Matouš píše především pro řecky mluvící židovské křesťany a pohany, kteří alespoň částečně dodržovali Tóru.

V roce 1911 Papežská biblická komise potvrdila, že Matoušovo evangelium bylo napsáno jako první, že jeho autorem je evangelista Matouš a že bylo napsáno v aramejštině.

Priorita

Souvislost Matouše s Markovým a Lukášovým evangeliem je otevřenou otázkou známou jako synoptický problém. Tato tři evangelia se společně označují jako synoptická evangelia a do značné míry se překrývají ve struktuře vět a volbě slov. Z celkového počtu 1071 veršů jich má Matouš 387 společných s Markovým a Lukášovým evangeliem, 130 pouze s Markovým a 184 pouze s Lukášovým; pouze 370 veršů je pro něj jedinečných.

Ačkoli autor Matouše psal podle svých vlastních plánů a cílů a z vlastního pohledu, většina badatelů se shoduje, že si ve velké míře vypůjčoval z Marka a možná i z jiného zdroje či zdrojů. Nejpopulárnějším názorem v moderním bádání je hypotéza dvou zdrojů, která spekuluje, že Matouš si vypůjčil jak z Marka, tak z hypotetické sbírky výroků, nazývané Q (z německého Quelle, což znamená „zdroj“). Podobným, ale méně rozšířeným názorem je Farrerova hypotéza, která teoreticky předpokládá, že Matouš si vypůjčil materiál pouze od Marka a že Lukáš psal jako poslední a použil oba starší synoptiky. Menšina badatelů se hlásí k raně křesťanské tradici, která tvrdí Matoušovu prioritu s tím, že Marek si vypůjčil od Matouše (viz: Augustinova hypotéza a Griesbachova hypotéza). Hypotéza dvou zdrojů vychází ze skutečnosti, že všechna tři evangelia mají mnoho společných pasáží s prakticky přesným zněním. Obecně se má za to, že je pravděpodobnější, že Matouš a Lukáš rozšířili kratší Markovo evangelium, než že by Marek upravil velké části Matoušova evangelia.

Ve Čtyřech evangeliích: (1924) Burnett Hillman Streeter tvrdil, že za materiálem v Matoušově evangeliu, který nemá paralelu v Markově ani Lukášově evangeliu, stojí třetí zdroj, označovaný jako M a rovněž hypotetický. Po zbytek dvacátého století docházelo k různým zpochybněním a upřesněním Streeterovy hypotézy. Například Pierson Parker ve své knize The Gospel Before Mark (Evangelium před Markem) z roku 1953 postavil ranou verzi Matouše (proto-Matouš) jako primární zdroj Matouše i Marka a zdroj Q, který použil Matouš.

Kritičtí biblisté, jako například Herman N. Ridderbos ve své knize Matouš, nepovažují apoštola Matouše za autora tohoto evangelia. Uvádí řadu důvodů, např. že text je v řečtině, nikoliv v aramejštině, že se evangelium silně opírá o Marka a že v něm chybí charakteristiky, které se obvykle připisují očitému svědkovi. Francis Write Beare dále uvádí, že „existují jasné náznaky, že je produktem druhé nebo třetí křesťanské generace. Tradiční název Matouš se v moderních diskusích zachovává jen z pohodlnosti“.

Datum vzniku evangelia

V samotném evangeliu se nachází jen málo údajů, které by jasně naznačovaly datum jeho vzniku. Většina badatelů datuje evangelium mezi léta 70 a 100 n. l. Ignácův spis se možná odvolává na Matoušovo evangelium, ale necituje ho, což naznačuje, že evangelium bylo dokončeno nejpozději kolem roku 110 n. l. Vědci uvádějí více důvodů, které podporují toto rozmezí, například dobu potřebnou k rozvoji teologických názorů mezi Markem a Matoušem (za předpokladu Markovy priority), odkazy na historické postavy a události kolem roku 70 a pozdější společenský kontext. Někteří významní konzervativní badatelé se přiklánějí k datu před rokem 70 a obecně považují evangelium za napsané apoštolem Matoušem. V prosinci 1994 Carsten Peter Thiede na základě paleografických důvodů nově datoval magdalénský papyrus, na němž je fragment Matoušova evangelia v řečtině, do konce 1. století. Většina badatelů datuje tento fragment do třetího století, takže Thiedeho článek vyvolal velkou diskusi.

Malá část křesťanských učenců argumentuje ještě dřívějším datem, jak je patrné z Katolické encyklopedie z roku 1911: „Katoličtí kritici obecně upřednostňují roky 40-45…“. V poslední době je za jednoho z nejvýznamnějších obhájců rané datace Matoušova evangelia považován John Wenham, jeden z největších zastánců augustiniánské hypotézy.

Možné aramejské Matoušovo evangelium

Existují četná svědectví, počínaje Papiášem a Irenejem, že Matouš původně psal hebrejským písmem, což se považuje za aramejské. V šestnáctém století Erasmus jako první vyjádřil pochybnosti na téma původní aramejské nebo hebrejské verze Matoušova evangelia: „Nezdá se mi pravděpodobné, že by Matouš psal hebrejsky, protože nikdo nesvědčí o tom, že by viděl nějakou stopu po takovém svazku“. Erasmus zde rozlišuje mezi Matoušovým evangeliem psaným hebrejským písmem a částečně ztraceným Hebrejským evangeliem a Nazorejským evangeliem, z nichž patrističtí autoři sice citují a která se zdají mít určitý vztah k Matoušovi, ale nejsou s ním totožná. Evangelium Ebionitů má také blízký vztah k Hebrejskému evangeliu a Evangeliu Nazorejců, a tedy i určitou souvislost s Matoušem. Podobně nazvané Pseudomatoušovo evangelium však nemá s Matoušem téměř nic společného a místo toho je kombinací dvou dřívějších dětských evangelií.

Většina současných badatelů na základě analýzy řečtiny v Matoušově evangeliu a využití pramenů, jako je řecké Markovo evangelium, dochází k závěru, že novozákonní Matoušova kniha byla původně napsána v řečtině a není překladem z hebrejštiny nebo aramejštiny (řecký primát). Pokud mají pravdu, pak církevní otcové jako Klement Alexandrijský, Origenes a Jeroným pravděpodobně odkazovali na dokument nebo dokumenty odlišné od současného Matoušova evangelia. Menší počet badatelů, včetně římskokatolické Papežské biblické komise, se domnívá, že starověké spisy byly původně v aramejštině, a argumentuje pro aramejský primát. Tito badatelé obvykle považují za nejbližší původním autografům pešitskou a starosyrskou verzi Nového zákona.

Biblický badatel Stephen L. Harris z Ježíšova semináře zmiňuje, že tvrzení o Matoušově levitském autorství mohou být ve skutečnosti odkazy na „raného křesťana, snad jménem Matouš, který sestavil seznam mesiášských proroctví v hebrejské Bibli, sbírku, kterou mohl použít tvůrce našeho současného evangelia“. Ježíšovo vyprávění by pak bylo sestaveno kolem těchto veršů Tanachu (Starého zákona).

Teologie kanonického Matouše

Matoušovo evangelium je zjevně napsáno pro židovské publikum, více než ostatní evangelia. Je jakousi apologií, která má vysvětlit, že Ježíš Nazaretský byl dlouho očekávaným židovským Mesiášem, a zároveň tento pojem nově definuje, aby vysvětlila, proč Ježíš nebyl přijat těmi, ke kterým byl poslán. To s sebou nese jistou míru redefinice této role.

Židovští učenci uznávají použití židovských symbolů a idejí při kompozici textu evangelia. článek Jewish Encyclopedia on the New Testament: Matouše uvádí: „Matoušovo evangelium stojí nejblíže židovskému životu a židovskému způsobu myšlení. Bylo napsáno pro židokřesťany a hojně využívalo aramejský originál. Svědčí o tom výrazy: „nebeské království“ (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν), které se vyskytuje výhradně u Matouše a je překladem hebrejského „malkut šamajim“ (= „Boží království“); „váš nebeský Otec“ nebo „váš Otec v nebesích“ (v. 1); „váš Otec v nebesích“ (v. 2); „váš Otec v nebesích“ (v. 3). 16, vi. 14 aj.); „syn Davidův“ pro „Mesiáše“ (ix. 27 aj.; srov. rabínské „ben David“); „svaté město“ (iv. 5, xxvii. 53) a „město velikého krále“ (v. 35) pro „Jeruzalém“; „Bůh Izraele“ (xv. 31); často opakovaná věta „aby se naplnilo, co bylo řečeno o Hospodinu skrze proroka“; zachování židovsko-křesťanských představ (v. 17, x. 6, xv. 24); Ježíšův rodokmen, založený na konkrétních hagadických názorech týkajících se Támar, Rút a Bat-šeby, sestavený tak, aby učinil předpoklad jeho mesiášské povahy věrohodným (i. 1-16); a přidělení dvanácti soudních míst v soudný den dvanácti apoštolům, kteří zastupují dvanáct izraelských kmenů (xix. 28; Lk xxii. 30). V kap. xxiv.-xxv. vtělil židovský apokalyptický materiál ve větší míře než ostatní evangelia a v Kázání na hoře (v.-vii.) prokazuje jistou obeznámenost s rabínskou frazeologií.“

Řada prvků skladby rovněž svědčí o jejím židovském původu. Patří mezi ně:

• Matouš hojně využívá starozákonních odkazů a vkládá Ježíšovi do úst mnoho starozákonních frází.
• Na rozdíl od Lukáše klade Matoušovo vyprávění o narození důraz na královské postavení a líčí příběh krále Heroda a tří králů Orientu
• Ve vyprávění je mnoho odkazů na Mojžíše. Vyprávění o narození končí odchodem Ježíše a jeho rodiny do Egypta, aby unikli Herodovu vyvraždění nemluvňat – oba prvky příběhu jsou převzaty z Mojžíšova života. Kázání na hoře připomíná předání Zákona na hoře Sinaj. (V Lukášově evangeliu se Ježíš vydává na nízké místo, aby pronesl „kázání na rovině“.
• Ježíš v Matoušově evangeliu tvrdí, že nepřišel zrušit Zákon, ale naplnit ho.

Z křesťanského hlediska Matoušovo evangelium nově interpretuje význam Starého zákona a pojem Mesiáše.

• „Matoušovo evangelium zřetelněji než ostatní předkládá pohled na samotného Ježíše jako na pravého Izraele a na ty, kdo odpověděli na jeho poslání, jako na pravý zbytek Božího lidu … být pravým Božím lidem tak už není otázkou národnosti, ale vztahu k Ježíši.

Vzhledem k tomu, že židovský lid Ježíše nepřijal, musí Matouš také vysvětlit, co bránilo tomu, aby byl uznán jako přicházející židovský Mesiáš. Matoušův výklad byl v rozporu s tehdejším židovským očekáváním – že Mesiáš svrhne římskou vládu a nastolí novou vládu jako nový židovský král. Zdá se, že Matouš svaluje vinu za to, že Izrael Ježíše nepřijal, na židovské vůdce, zejména na farizeje, kteří jsou představeni jako bojovní, hádaví a schovaní. Dva příběhy o jeho setkání s farizeji, „trhání obilí“ a uzdravování v sobotu, ukazují jejich přílišnou starost o pravidla a míru nepochopení ducha Zákona. Tento konflikt mezi Ježíšem a židovskými vůdci nakonec vyústí v jeho smrt. Někteří badatelé spekulují, že konflikt v textu odráží konflikt na konci prvního století mezi židovskou a raně křesťanskou komunitou, kdy se křesťanská sekta odkláněla od synagogální bohoslužby, a na základě tohoto zdůvodnění argumentují ve prospěch datace Matoušova vzniku na konec prvního století.

Poznámky

• Brown, Raymond E. Úvod do Nového zákona. Anchor Bible, 1997. ISBN 0385247672.
• Deardorff, James W. The Problems of New Testament Gospel Origins (Problémy původu novozákonních evangelií): A Glasnost Approach. Mellen University Press. 1992. ISBN 0773498079
• Harris, Stephen L. Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield, 1985.
• Kingsbury, Jack Dean. Matouš jako příběh. Fortress Press, 1986. ISBN 0800618912
• Pierson Parker. Evangelium před Markem. Chicago: University of Chicago Press, 1953.

Všechny odkazy vyhledány 27. června 2017.

Online překlady Matoušova evangelia

• Online Bible na gospelhall.org: šest anglických překladů
• Online Bible na biblegateway.com: 70 překladů v 31 jazycích, z toho 19 v angličtině
• New Revised Standard Version: z pobožností.net a oremus Bible Browser
• Raně křesťanské spisy Matoušovo evangelium: úvody a e-texty
• Matoušovo evangelium verze NLT s drill-down konkordancí.

Články

• Článek z Katolické encyklopedie
• Židovská encyklopedie: Nový zákon – Ježíšova kniha. Matouš

.