EXEGESIS:

SUPERSCRIPTION:

Für den Obersten Musikus. Ein Psalm von David, als der Prophet Nathan zu ihm kam, nachdem er zu Bathseba gegangen war.

Es gibt zwei Systeme für die Nummerierung der Psalmen. Die eine folgt der hebräischen Version, die die Überschriften in Vers 1 setzt. Das andere (wie hier) folgt der Septuaginta (der LXX oder griechischen Version des Alten Testaments), die die Nummerierung nach der Überschrift beginnt.

Dies ist ein Bußpsalm (ein Psalm, der die Reue über die Sünde ausdrückt und um Vergebung bittet) – einer von sieben Bußpsalmen im Psalter (Psalmen 6, 32, 38, 51, 102, 130 und 143).

Die Geschichte von David, Batseba und Urija findet sich in 2 Samuel 11-12.

PSALM 51:1-2. Erbarme dich über mich, Gott

1 Erbarme dich über mich, Gott, nach deiner liebenden Güte.
Nach dem Reichtum deiner Barmherzigkeit tilge meine Übertretungen.

2 Wasche meine Schuld ab und reinige mich von meiner Sünde.

„Erbarme dich meiner, Gott (hebr.: elohim), nach deiner Güte“ (hebr.: hesed) (V. 1a). Der Psalmist bittet Gott, ihm gnädig zu sein – nicht, weil der Psalmist Barmherzigkeit verdient, sondern weil es Gottes Natur ist, Barmherzigkeit zu zeigen.

„Gott“ (hebr.: elohim) (V. 1a). Der bei weitem gebräuchlichste Name für Gott im Alten Testament ist Jahwe, was soviel bedeutet wie „Ich bin, der ich bin“ (Exodus 3,14) – aber Elohim ist der nächsthäufigere.

El bedeutet Gott (man beachte das kleine g) und kann für jeden Gott verwendet werden. Elohim ist der Plural, kann also für alle Götter verwendet werden. Wenn es jedoch, wie in diesem Vers, für Jahwe verwendet wird, nennt man es „den intensiven Plural“ oder „den majestätischen Plural“ und erkennt damit an, dass alles, was die Gottheit ausmacht, in Jahwe zusammengefasst ist.

„Nach der Fülle deiner Barmherzigkeit (hebr.: raham), tilge meine Übertretungen“ (hebr.: pesa) (V. 1b). Raham stellt die Art von Barmherzigkeit dar, die eine Mutter ihrem fehlgeleiteten Kind anbieten könnte.

In den Versen 1-2 zählt der Psalmist drei Arten von Sünden auf:

• pesa (Übertretung, Rebellion)
• ‚awon (Ungerechtigkeit, besonders böse Sünde)
• hatta’t (Sünde)

„Wasche meine Schuld ab (‚awon – Ungerechtigkeit, böse Sünde), und reinige mich von meiner Sünde“ (hatta’t) (V. 2). Geistliche Reinheit war ein Hauptschwerpunkt des Thoragesetzes, das Verhaltensweisen vorschrieb, die eine Person unrein machen würden (wie das Essen von Tieren, die durch das Gesetz verboten sind (Levitikus 11) oder der Kontakt mit bestimmten Körperausscheidungen oder Leichen (Levitikus 11:39; 15:18).

In diesem Fall ist der Psalmist wegen seiner Sünde unrein, und so betet er, dass Gott seine Schuld abwäscht und ihn von seiner Sünde reinigt.

Die Tora schreibt aber auch Heilmittel für verschiedene unreine Zustände vor, damit unreine Menschen rein werden können. Der Zweck dieser Gesetze war es, die Israeliten als ein heiliges Volk zu etablieren – getrennt von anderen Menschen -, um Gottes Volk zu sein (Levitikus 20:26).

Das Opfersystem bot ein Heilmittel für Sünde. In diesem System war das Leben des Tieres verwirkt und nicht das Leben der Person, die das Opfer darbrachte.

PSALM 51:3-4ab. GEGEN GOTT HABE ICH GESUNDET

3 Denn ich kenne meine Übertretungen.
Meine Sünde ist mir ständig vor Augen.

4 Gegen dich, und nur gegen dich, habe ich gesündigt
und getan, was böse ist in deinen Augen;
damit du Recht hast, wenn du redest,
und gerecht wirst, wenn du richtest.

„Denn ich kenne (hebr.: yada) meine Übertretungen (hebr.: pesa). Meine Sünde ist mir ständig vor Augen“ (V. 3). Das Verb yada bedeutet „wissen“ – aber mehr noch. Es bedeutet, in einer Beziehung oder durch Erfahrung zu wissen, und ist daher eine intime Art von Wissen. Es geht über das Kopfwissen hinaus zum Herzwissen. Der Psalmist kennt seine Sünde – er kennt ihre Schwere – er weiß, dass sie Gott enttäuscht und einen Keil zwischen ihn und Gott getrieben hat. Seine Sünde lastet schwer auf ihm – sie ist ihm ständig vor Augen.

Zur Bedeutung von pesa siehe die Kommentare zu Vers 1b oben.

„Gegen dich, und nur gegen dich, habe ich gesündigt und getan, was böse ist in deinen Augen“ (V. 4). Wenn dieser Psalm Davids Gebet um Vergebung nach seinem Ehebruch mit Bathseba und seinem Mord an Uria ist, dann muss dieser Vers eine Übertreibung sein. Davids Sünde verletzte Batseba, tötete Urija und führte zum Tod ihres Kindes (2. Samuel 12,14ff). Seine Sünde gefährdete seine moralische Führung und schadete der Nation. Seine Sünde verletzte viele Menschen.

Aber der springende Punkt dieses Verses ist, dass Davids Sünde in erster Linie eine Sünde gegen Gott war, der David zu einem bestimmten Zweck geschaffen und ihn zum König Israels berufen hatte. Mit seinem Verhalten gegenüber Batseba und Urija hatte David gegen Gottes Gesetz verstoßen und sich damit für die Berufung, zu der er berufen worden war, untauglich gemacht. David hatte das Ziel verfehlt, nicht nur um ein paar Zentimeter, sondern um eine ganze Meile. Er zeigte keine Reue, bis der Prophet Nathan ihm die schreckliche Natur seiner Sünde vor Augen führte, was David dazu veranlasste, zu sagen: „Ich habe gegen Jahwe gesündigt“ (2. Samuel 12,13).

„damit du Recht behältst, wenn du redest, und gerecht wirst, wenn du richtest“ (V. 4c). Die NRSV ist hier besser: „

Der Psalmist erkennt an, dass seine Sünde so schwerwiegend ist, dass Gott völlig im Recht ist, jede Strafe zu verhängen, die ihm in den Sinn kommt. Er ist nicht in der Lage, sich zu beklagen.

PSALM 51:5-6. Ich bin in Ungerechtigkeit aufgewachsen

5 Siehe, ich bin in Ungerechtigkeit aufgewachsen.
In Sünde empfing mich meine Mutter.

6 Siehe, du begehrst die Wahrheit in den Eingeweiden.
Du lehrst mich Weisheit im Innersten.

„Siehe, ich wurde in Ungerechtigkeit gezeugt. In Sünde hat mich meine Mutter gezeugt“ (V. 5). Dies ist eine der Schriftstellen, auf die sich die Lehre von der Erbsünde stützt. Einige Konfessionen verwenden diesen Begriff, andere lehnen ihn ab. Die verschiedenen Verzweigungen sind komplex, und ich fühle mich nicht in der Lage, sie zu erklären, also bitte ich Sie, Ihr Verständnis dieses Themas selbst zu klären.

„Siehe, du begehrst die Wahrheit (hebr.: ‚emet) im Innern (hebr.: tuhowt).
Du lehrst mich Weisheit (hebr.: hokmah) im Innersten“ (hebr.: be satam) (V. 6).

Wahrheit (‚emet) ist das, was echt oder verlässlich ist – das Gegenteil von falsch. Einem Menschen, der sein Leben auf diese Art von Wirklichkeit gründet, wird es viel besser gehen als jemandem, der sein Leben auf Unwahrheiten aufbaut.

Weisheit (hokmah) ist eine der großen Tugenden des Alten Testaments

• „Jahwe gibt Weisheit“ und „legt den Gerechten gesunde Weisheit an“ (Sprüche 2,6-7).
• „Glücklich ist der Mann, der Weisheit findet“ (Sprüche 3,13).
• „Durch Weisheit hat Jahwe die Erde gegründet“ (Sprüche 3,19).
• „Weisheit ist das Höchste. Erwirb Weisheit“ (Sprüche 4,7).
• „Weisheit ist besser als Rubine“ (Sprüche 8,11).
• „Die Furcht Jahwes ist der Anfang der Weisheit“ (Sprüche 9,10).
• „Der Mund des Gerechten bringt Weisheit hervor“ (Sprüche 10,31).
• „Mit der Demut kommt die Weisheit“ (Sprüche 11,1).
• „Wie viel besser ist es, Weisheit zu bekommen als Gold!“ (Sprüche 16:16).
• „Wer in Weisheit wandelt, ist sicher“ (Sprüche 29:3).
• „Wer Weisheit liebt, bringt seinem Vater Freude“ (Sprüche 29:3).
• „Eine würdige Frau…öffnet ihren Mund mit Weisheit. Treue Unterweisung ist auf ihrer Zunge“ (Sprüche 31:10, 26).

Gott begehrt Wahrheit (‚emet) „im Inneren“ (tuhowt) – in der Tiefe des Menschen.

Gott lehrt den Psalmisten Weisheit „im Innersten“ (be satam – heimlich oder an einem geheimen Ort).

Mit anderen Worten: Gott schätzt die Wahrheit und Weisheit, die aus dem Innersten einer gottesfürchtigen Seele hervorquillt.

PSALM 51:7-9. Läutere mich, und ich werde rein sein

7 Läutere mich mit Ysop, und ich werde rein sein.
Wasche mich, und ich werde weißer sein als Schnee.

8 Lass mich Freude und Wonne hören,
damit die Gebeine, die du zerbrochen hast, frohlocken.

9 Verbirg dein Angesicht vor meinen Sünden,
und tilge alle meine Missetaten.

„Reinige mich mit Ysop, und ich werde rein sein. Wasche mich, und ich werde weißer sein als Schnee“ (V. 7). Dies ist ein weiteres Beispiel für poetischen Parallelismus, bei dem die zweite Hälfte des Verses den Gedanken der ersten Hälfte wiederholt.

Beide Teile des Verses rufen Gott um Reinigung an und drücken das Vertrauen in Gottes Fähigkeit aus, den Psalmisten rein zu machen. Zur Bedeutung der geistlichen Reinheit siehe die Bemerkungen zu Vers 2 oben.

Ysop war eine Pflanze, die Feuchtigkeit aufnehmen oder weitergeben konnte, aber wir können sie nicht mit Sicherheit identifizieren. Die Israeliten benutzten Ysop, um ihre Türrahmen mit Blut zu bestreichen, als Vorbereitung auf das Passahfest (Exodus 12:22). Er wurde zur Reinigung verwendet, wie in diesem Vers (siehe auch Levitikus 14:4; Numeri 19:6). Umstehende benutzten es, um Jesus, als er am Kreuz starb, Weinessig anzubieten (Johannes 19:19).

„weißer als Schnee“ (V. 7b). Weiß bezeichnet im Alten Testament gewöhnlich die rituelle Reinheit – die Einhaltung des jüdischen Gesetzes. Im Neuen Testament steht es oft für vergebene Sünden, Erlösung und eine positive Beziehung zu Gott.

„Lass mich hören Freude und Wonne, dass die Gebeine, die du gebrochen hast, sich freuen“ (V. 8). Sobald er gereinigt ist, hofft der Psalmist, wieder Freude und Frohsinn zu erleben. Vielleicht stellt er sich vor, wieder in die Gemeinschaft der Gläubigen aufgenommen zu werden.

Die zerbrochenen Gebeine scheinen eine Metapher für die Strafe zu sein, die Gott dem Psalmisten auferlegt hat. Sobald er gereinigt ist, kann die Heilung beginnen – und auch die Freude.

„Verbirg dein Angesicht vor meinen Sünden“ (V. 9a). Der Psalmist bittet darum, dass Gott seine Augen vor den Sünden des Psalmisten verschließt, damit er sie nicht mehr sieht.

„und tilge alle meine Missetaten“ (V. 9b). Besser noch, der Psalmist betet, dass Gott die Aufzeichnung seiner Missetaten reinigt, damit niemand sie sehen kann.

PSALM 51:10-12. SCHAFFE IN MIR EIN REINES HERZ

10 Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott.
Erneuere einen rechten Geist in mir.

11 Wirf mich nicht aus deiner Gegenwart,
und nimm deinen heiligen Geist nicht von mir.

12 Gib mir die Freude deines Heils wieder.
Erhalte mich mit einem willigen Geist.

„Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott (hebr.: elohim). Erneuere einen rechten Geist in mir“ (V. 10). Der Psalmist erkennt, dass er mehr braucht, als dass Gott seine Missetaten auslöscht. Er braucht Gott, um in ihm ein reines Herz zu schaffen und einen rechten Geist in ihm zu erneuern. Andernfalls wird er sich bald wieder mit Schuld beladen finden.

Zur Bedeutung von elohim siehe die Kommentare zu Vers 1a oben.

„Wirf mich nicht aus deinem Angesicht (hebr.: salak – werfen oder verstoßen)“ (V. 11a). Aus Gottes Gegenwart verstoßen zu werden, bedeutet, ein einsames Leben ohne göttliche Hilfe oder ein Sicherheitsnetz zu führen. Für jeden, der den Zugang zu Gott schätzt, wäre es eine ernste Strafe, verstoßen zu werden – wie von der Schule verwiesen zu werden oder von der Arbeit gefeuert zu werden, oder von einem potentiellen Liebhaber zurückgewiesen zu werden, oder geschieden zu werden – aber noch schlimmer.

„und nimm deinen heiligen Geist nicht von mir“ (V. 11b). David kannte König Saul gut, von dem es heißt: „Und der Geist Jahwes wich von Saul, und ein böser Geist von Jahwe bedrängte ihn“ (1. Samuel 16,14). David könnte das im Sinn gehabt haben, als er diesen Vers schrieb.

Der Begriff „heiliger Geist“ findet sich im Alten Testament nur hier und in Jesaja 63,10-11. Die Vorstellung vom Heiligen Geist als Gottes Geist, der in allen Gläubigen gegenwärtig ist, ist eher ein neutestamentliches als ein alttestamentliches Konzept – obwohl Jesaja 63,11 davon spricht, dass Gott seinen heiligen Geist in die Mitte Israels legt.

„Gib mir die Freude deines Heils wieder“ (V. 12a). Ein Mensch braucht keine Wiederherstellung der Freude, wenn die Freude in seinem Leben nicht vorhanden ist. Da David die Tiefe seiner Schuld kennt, empfindet er keine Freude.

„Erhebe mich mit einem willigen Geist“ (V. 12b). Bittet der Psalmist darum, dass Gott einen willigen Geist hat, um ihn zu stützen – oder bittet er Gott, ihm einen willigen Geist zu geben. Die meisten Kommentare sind sich einig, dass letzteres der Fall ist. Ein williger Geist, der mit Gottes Willen übereinstimmt, ist der beste Schutz davor, wiederholt der Versuchung zu erliegen.

PSALM 51:13. ICH WERDE DIE SÜNDIGER DEINE WEGE LEHREN

13 Dann werde ich die Übertreter deine Wege lehren.
Die Sünder werden sich zu dir bekehren.

„Dann will ich die Übertreter deine Wege lehren. Die Sünder werden sich zu dir bekehren“ (V. 13). Die natürliche Reaktion auf den Empfang eines Segens ist, anderen davon zu erzählen. Das ist es, was der Psalmist hier verspricht.
Oder verhandelt er mit Gott? Du tust dies, und ich werde das tun. Ich hoffe nicht.

PSALM 51:14-17. ERLÖSE MICH VON MEINER SCHULD

14 Erlöse mich von der Blutschuld, o Gott, der Gott meines Heils.
Meine Zunge soll laut singen von deiner Gerechtigkeit.

15 Herr, öffne meine Lippen.
Mein Mund soll dein Lob verkünden.

16 Denn du hast kein Gefallen an Opfern, sonst würde ich sie geben.
Du hast kein Gefallen am Brandopfer.

17 Die Opfer Gottes sind ein zerbrochener Geist.
Ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz, o Gott, wirst du nicht verachten.

„Erlöse mich von der Blutschuld (hebr.: dam), o Gott, der Gott meines Heils“ (V. 14a). Das hebräische Wort dam bedeutet Blut, wird aber oft, wie hier, für Gewalt verwendet.

Davids Schuld rührte von seinem Mord an Urija her, dem Ehemann von Batseba, die David als Geliebte genommen hatte. Batseba wurde schwanger, während Urija, einer von Davids zuverlässigsten Soldaten, im Feld war. Um Urija glauben zu machen, dass er der Vater sei, rief David ihn vom Feld, in der Erwartung, dass Urija nach Hause gehen und mit seiner Frau schlafen würde. Urija weigerte sich jedoch, weil es ihm nicht in den Kram passte, das zu tun, während seine Männer auf dem Feld schliefen. Also schickte David dem General Joab einen Brief mit den Worten: „Schickt Urija an die Spitze der heißesten Schlacht und zieht euch von ihm zurück, damit er geschlagen wird und stirbt“ (2. Samuel 11,15). Joab tat, wie ihm befohlen, und Uria wurde getötet. Das war eine der verachtenswertesten Taten, die man sich vorstellen kann.

„Meine Zunge soll laut von deiner Gerechtigkeit singen“ (V. 14b). In Vers 13 hatte David versprochen, „die Übertreter deine Wege zu lehren“. Jetzt verspricht er, von Gottes Gerechtigkeit zu singen. David war ein begabter Musiker (1. Samuel 16,23), und seine vielen Psalmen wurden zum Herzstück des jüdischen Gesangbuchs.

„Herr, öffne meine Lippen. Mein Mund soll dein Lob verkünden“ (V. 15). Dies ist Davids drittes Versprechen – Gott zu loben. Aber zuerst braucht er Gott, um seine Lippen zu öffnen. Es ist schwer, Loblieder zu singen, wenn man mit Schuld beladen ist. David muss die Realität der Vergebung Gottes erfahren. Wenn das geschieht, wird sein Lobgesang von selbst kommen.

„Denn du hast keine Lust am Opfer, sonst würde ich es geben. An Brandopfern hast du kein Gefallen“ (V. 16). Damit wird das von Gott gegebene Opfersystem nicht verworfen, sondern anerkannt, daß Opfer Gott nur dann zufriedenstellen, wenn sie im richtigen Geist dargebracht werden.

Dieser Gedanke findet sich auch bei den Propheten (Jesaja 1,11; Jeremia 6,20; Hosea 6,6; Amos 5,21-24).

„Die Opfer Gottes sind ein zerbrochener Geist. Ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz, o Gott, wirst du nicht verachten“ (V. 17). Dieser Vers definiert, was Gott wirklich will – einen zerbrochenen Geist, der die Schwere der Sünde anerkennt, ein zerknirschtes Herz, das um Vergebung bittet.

PSALM 51:18-19. Tut wohl an Zion

18 Tut wohl an Zion nach eurem Wohlgefallen.
Baue die Mauern Jerusalems.

19 Dann wirst du Gefallen finden an den Opfern der Gerechtigkeit,
an Brandopfern und an ganzen Brandopfern.
Dann wird man Stiere auf deinem Altar opfern.

Viele Gelehrte gehen davon aus, dass diese Verse nach dem Exil hinzugefügt wurden, als die Juden in ein zerstörtes Jerusalem zurückkehrten, wo sie es für notwendig hielten, die Mauern wiederaufzubauen. Sie bitten Gott, Jerusalem wiederherzustellen, damit das Volk Opfer darbringen kann, an denen Gott Gefallen findet.

Die Kürzestzitate stammen aus der World English Bible (WEB), einer gemeinfreien (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Heiligen Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament und dem Greek Majority Text New Testament. Die ASV, die aufgrund erloschener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt aber viele archaische Wörter (hast, shineth, etc.), die das WEB aktualisiert hat.

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