• Mattius
• Markus
• Luukamus
• Johannes
• Tekojen teot
• Roomalaiskirje
• 1. Korinttilaiskirje
• 2. Korinttilaiskirje
• Galatalaiskirje
• Efesolaiskirje
• Filippiläiskirje
• Kolossolaiskirje
• 1. Tessalonikalaiskirje
• 2. Tessalonikalaisille
• 1. Timoteukselle
• 2. Timoteukselle
• Tiitukselle
• Filemonille
• Heprealaisille
• Jaakobille
• 1. Pietarille
• 2 Pietari
• 1 Johannes
• 2 Johannes
• 3 Johannes
• Juutalainen
• Ilmestyskirje

Matteuksen evankeliumi (kirjaim, ”Matteuksen mukaan”); kreik. Κατά Μαθθαίον tai Κατά Ματθαίον, Kata Matteion tai Kata Matthaion) on Uuden testamentin synoptinen evankeliumi, yksi neljästä kanonisesta evankeliumista. Se kertoo kertomuksen Jeesus Nasaretilaisen elämästä ja toiminnasta. Siinä kuvataan hänen sukutaustansa, hänen ihmeellinen syntymänsä ja lapsuutensa, kasteensa ja kiusauksensa, parantamis- ja saarnatehtävänsä sekä lopulta hänen ristiinnaulitsemisensa ja ylösnousemuksensa. Ylösnoussut Jeesus antaa apostoleilleen käskyn: ”Menkää ja tehkää kaikki kansat opetuslapsiksi.”

Kristillinen yhteisö katsoo perinteisesti, että kirjoittaja on evankelista Matteus, yksi Jeesuksen kahdestatoista opetuslapsesta. Augustinus Hippolaiselta piti sitä ensimmäisenä kirjoitettuna evankeliumina (ks. synoptinen ongelma), ja se esiintyy ensimmäisenä evankeliumina useimmissa Raamatuissa. Maallinen oppineisuus on yleisesti ottaen yhtä mieltä siitä, että se on kirjoitettu myöhemmin, ja sen kirjoittajaksi katsottiin Matteus, kuten antiikin maailmassa oli tapana. Yleisesti hyväksytyn kahden lähteen hypoteesin mukaan kirjoittaja käytti Markuksen evankeliumia yhtenä lähteenä ja hypoteettista Q-asiakirjaa toisena lähteenä ja kirjoitti sen mahdollisesti Antiokiassa noin vuosina 80-85.

Neljästä kanonisesta evankeliumista Matteus liittyy läheisimmin juutalaiseen perinteeseen, ja kirjoittaja oli ilmeisesti juutalainen. Useimmat tutkijat katsovat, että evankeliumi, kuten kaikki muutkin Uuden testamentin kirjat, on kirjoitettu koinegreikaksi, vaikka jotkut asiantuntijat pitävät kiinni perinteisestä näkemyksestä, jonka mukaan se on alun perin kirjoitettu arameaksi. Evankeliumi liitetään juutalaisille kristityille kirjoitettuihin ei-kanonisiin evankeliumeihin, kuten Heprealaiskirjeen evankeliumiin.

Yleiskatsaus

Kirja voidaan yksinkertaisuuden vuoksi jakaa neljään rakenteellisesti erilliseen osaan: Kaksi johdanto-osaa; pääosa, joka voidaan jakaa edelleen viiteen osaan, joissa jokaisessa on kerronnallinen osa, jota seuraa pitkä puhe Jeesuksesta; ja lopuksi kärsimystä ja ylösnousemusta käsittelevä osa.

1. Sisältää Jeesuksen sukututkimuksen, syntymän ja lapsuuden (Matteus 1; Matteus 2).
2. Johannes Kastajan puheet ja teot, jotka valmistelevat Kristuksen julkista toimintaa (Matt. 3; Matt. 4:11).
3. Kristuksen puheet ja teot Galileassa (4:12-26:1).
   1. Vuorisaarna, joka käsittelee moraalia (kpl 5-7).
   2. Lähetyspuhe, joka käsittelee tehtävää, jonka Jeesus antoi 12 apostolilleen. (10-11:1)
   3. Parvauskeskustelu, kertomuksia, jotka opettavat taivasten valtakunnasta (13).
   4. Kirkon järjestystä koskeva puhe, joka koskee kristittyjen välisiä suhteita (18-19:1).
   5. Eskatologinen puhe, joka sisältää Öljymäinen puhe ja Kansojen tuomio, joka koskee Jeesuksen toista tulemista ja aikakauden loppua (24-25).
4. Jeesuksen kärsimykset, kuolema ja ylösnousemus, suuri lähetyskäsky (28:16-20).

Kirjan läpäisevä yksi tavoite on osoittaa, että Jeesus Nasaretilainen oli luvattu Messias – hän, ”josta Mooses laissa ja profeetat kirjoittivat” – ja että hänessä muinaiset profetiat saivat täyttymyksensä. Kirja on täynnä viittauksia Vanhan testamentin kohtiin, joiden se tulkitsee ennustavan ja ennakoivan Jeesuksen elämää ja tehtävää. Tässä evankeliumissa on peräti kuusikymmentäviisi viittausta Vanhaan testamenttiin, joista neljäkymmentäkolme on suoria sanallisia lainauksia, mikä on huomattavasti enemmän kuin muissa evankeliumeissa. Tämän evankeliumin pääpiirre voidaan ilmaista Jeesuksen lausunnossa, jonka mukaan ”minä en ole tullut tuhoamaan vaan täyttämään” lakia (5:17). Katso myös Lain selitys.

Tässä evankeliumissa esitetään näkemys Jeesuksesta Kristuksena ja kuvataan hänet kuningas Daavidin valtaistuimen perillisenä, juutalaisten oikeutettuna kuninkaana.

Kirjoittajan käyttämät ajatusmallit ja ilmaisumuodot osoittavat, että tämän evankeliumin kirjoittajina ovat olleet juutalaiset kristityt juutalaiset, jotka olivat kotoisin Juudean maakunnasta.

Joidenkin mielestä tämä evankeliumi on kirjoitettu juutalaisyhteisölle, mikä selittää kaikki viittaukset Vanhan testamentin kohtiin, ks. kuitenkin myös Suuri lähetyskäsky (joka on suunnattu ”kaikille kansoille”) ja Vuorisaarna#Tulkinta ja Vanha testamentti#Kristillinen käsitys laista.

Tarkempi sisältö

Evankeliumin likimääräinen sisältö on järjestyksessä seuraava:

Auktorisointi

Pyhä Matteus, yhdeksännen vuosisadan Ebbon evankeliumista.

Vaikka asiakirja on sisäisesti anonyymi, tämän evankeliumin kirjoittajaksi on perinteisesti katsottu evankelista Matteus, veronkantaja, josta tuli Jeesuksen apostoli. Kirkkoisien säilynyt todistusaineisto on yksimielinen tästä näkemyksestä, ja kristityt olivat hyväksyneet perinteen ainakin jo toisella vuosisadalla aina nykyaikaan saakka. Lisäksi otsikko ”Matteuksen mukaan” esiintyy varhaisimmissa koodekseissa, jotka ovat peräisin neljänneltä vuosisadalta. Kahdeksastoista vuosisadasta alkaen tutkijat ovat kuitenkin yhä useammin kyseenalaistaneet tämän perinteisen näkemyksen, ja nykyään suurin osa on sitä mieltä, että Matteus ei ole kirjoittanut evankeliumia, joka kantaa hänen nimeään. Matteus kirjoittaa ensisijaisesti kreikkaa puhuville juutalaiskristityille ja pakanoille, jotka ainakin osittain noudattivat Tooraa.

Vuonna 1911 paavillinen raamattukomissio vahvisti, että Matteus on ensimmäinen kirjoitettu evankeliumi, että sen on kirjoittanut evankelista Matteus ja että se on kirjoitettu arameaksi.

Prioriteetti

Matteuksen suhde Markuksen ja Luukkaan evankeliumeihin on avoin kysymys, joka tunnetaan synoptisena ongelmana. Näitä kolmea kutsutaan yhdessä synoptisiksi evankeliumeiksi, ja niissä on paljon päällekkäisyyttä lauserakenteessa ja sanavalinnoissa. Matteuksen 1 071 jakeesta 387 on yhteistä Markuksen ja Luukkaan evankeliumin kanssa, 130 yksinään Markuksen kanssa ja 184 yksinään Luukkaan kanssa; vain 370 on ainutlaatuista itselleen.

Vaikka Matteuksen kirjoittaja kirjoitti omien suunnitelmiensa ja päämääriensä mukaan ja omasta näkökulmastaan käsin, suurin osa tutkijoista on yhtä mieltä siitä, että Matteus lainasi paljon Markukselta ja mahdollisesti myös jostain muusta lähteestä tai lähteistä. Nykytutkijoiden keskuudessa suosituin näkemys on kahden lähteen hypoteesi, jonka mukaan Matteus lainasi sekä Markuksesta että hypoteettisesta sanontakokoelmasta, jota kutsutaan Q:ksi (saksan kielestä Quelle, joka tarkoittaa ”lähdettä”). Samankaltainen mutta harvinaisempi näkemys on Farrer-hypoteesi, jonka mukaan Matteus lainasi aineistoa vain Markuksesta ja Luukas kirjoitti sen viimeisenä käyttäen molempia aikaisempia synoptikkoja. Vähemmistö tutkijoista kannattaa varhaiskristillistä perinnettä, jonka mukaan Matteus on etusijalla ja Markus lainaa Matteukselta (ks. Augustinuksen hypoteesi ja Griesbachin hypoteesi). Kahden lähteen hypoteesi perustuu siihen, että kaikilla kolmella evankeliumilla on monia yhteisiä kohtia, joiden sanamuoto on lähes täsmälleen sama. Yleisesti pidetään todennäköisempänä, että Matteus ja Luukas ovat laajentaneet lyhyempää Markuksen evankeliumia sen sijaan, että Markus olisi muokannut suuria osia Matteuksen evankeliumista.

In The Four Gospels: A Study of Origins (1924) Burnett Hillman Streeter väitti, että Matteuksen aineiston takana on kolmas lähde, johon viitataan nimellä M ja joka on myös hypoteettinen ja jolla ei ole rinnakkaista materiaalia Markuksessa tai Luukkaan evankeliumissa. 1900-luvun loppupuolella Streeterin hypoteesia on kyseenalaistettu ja tarkennettu eri tavoin. Esimerkiksi Pierson Parker esitti vuonna 1953 ilmestyneessä kirjassaan The Gospel Before Mark (Evankeliumi ennen Markusta) Matteuksen varhaista versiota (proto-Matteus) sekä Matteuksen että Markuksen ensisijaisena lähteenä ja Matteuksen käyttämänä Q-lähteenä.

Kriittiset raamatuntutkijat, kuten Herman N. Ridderbos kirjassaan Matteus, eivät pidä apostoli Matteusta tämän evankeliumin kirjoittajana. Hän mainitsee useita syitä, kuten sen, että teksti on kreikankielinen eikä arameankielinen, että evankeliumi tukeutuu vahvasti Markukseen ja että siitä puuttuvat silminnäkijäkertomukselle tavallisesti liitetyt piirteet. Francis Write Beare jatkaa: ”On selviä merkkejä siitä, että se on toisen tai kolmannen kristillisen sukupolven tuote. Perinteinen nimi Matteus on säilytetty nykyaikaisessa keskustelussa vain mukavuussyistä.”

Evankeliumin laatimisajankohta

Evankeliumissa itsessään on vain vähän sellaista, joka osoittaisi selvästi sen laatimisajankohdan. Suurin osa tutkijoista ajoittaa evankeliumin vuosien 70 jKr. ja 100 jKr. välille. Ignatiuksen kirjoituksissa viitataan mahdollisesti Matteuksen evankeliumiin, mutta ei lainata sitä, mikä viittaa siihen, että evankeliumi on valmistunut viimeistään noin vuonna 110. Tutkijat vetoavat useisiin syihin, jotka tukevat tätä vaihteluväliä, kuten Markuksen ja Matteuksen välisten teologisten näkemysten kehittymiseen tarvittavaan aikaan (olettaen, että Markus on etusijalla), viittauksiin historiallisiin henkilöihin ja tapahtumiin noin vuonna 70 sekä myöhempään yhteiskunnalliseen kontekstiin. Jotkut merkittävät konservatiiviset tutkijat kannattavat vuotta 70 edeltävää ajankohtaa ja pitävät yleensä evankeliumia apostoli Matteuksen kirjoittamana. Joulukuussa 1994 Carsten Peter Thiede ajoitti Magdaleenan papyruksen, jossa on Matteuksen evankeliumin kreikankielinen katkelma, paleografisista syistä uudelleen ensimmäisen vuosisadan lopulle. Useimmat tutkijat ajoittavat tämän fragmentin kolmannelle vuosisadalle, joten Thieden artikkeli herätti paljon keskustelua.

Vähemmistö kristillisistä tutkijoista väittää vieläkin varhaisempaa ajankohtaa, kuten vuonna 1911 ilmestyneessä katolisessa ensyklopediassa todetaan: ”Katoliset kriitikot suosivat yleisesti ottaen vuosia 40-45…”. Viime aikoina John Wenhamia, yhtä Augustinuksen hypoteesin suurimmista kannattajista, pidetään Matteuksen evankeliumin varhaisen päivämäärän merkittävimpinä puolustajina.

Mahdollinen Matteuksen arameankielinen evankeliumi

Paiaksesta ja Irenaeuksesta alkaen on lukuisia todisteita siitä, että Matteus kirjoitti alun perin hepreankielisin kirjaimin, minkä ajatellaan viittaavan arameankieleen. Kuudennellatoista vuosisadalla Erasmus ilmaisi ensimmäisenä epäilyksensä Matteuksen evankeliumin alkuperäisestä arameankielisestä tai hepreankielisestä versiosta: ”Minusta ei vaikuta todennäköiseltä, että Matteus olisi kirjoittanut hepreankielisin kirjaimin, sillä kukaan ei todista nähneensä jälkiä sellaisesta niteestä”. Tässä Erasmus erottaa toisistaan heprealaisin kirjaimin kirjoitetun Matteuksen evankeliumin ja osittain kadonneet heprealaisten evankeliumin ja nasorealaisten evankeliumin, joista patristiset kirjoittajat lainaavat ja jotka näyttävät olevan jossain suhteessa Matteuksen evankeliumiin, mutta eivät ole sen kanssa identtisiä. Ebionilaisten evankeliumilla on myös läheinen suhde heprealaisten evankeliumiin ja nasorealaisten evankeliumiin ja siten jonkinlainen yhteys Matteuksen evankeliumiin. Vastaavasti nimetyllä Pseudo-Matteuksen evankeliumilla ei kuitenkaan ole juuri mitään tekemistä Matteuksen kanssa, vaan se on yhdistelmä kahdesta varhaisemmasta lapsen evankeliumista.

Vähemmistö nykyisistä tutkijoista päätyy Matteuksen evankeliumin kreikan kielen analyysin ja kreikkalaisen Markuksen evankeliumin kaltaisten lähteiden käytön perusteella siihen johtopäätökseen, että Matteuksen Uuden testamentin kirja on alun perin kirjoitettu kreikankielellä, eikä se ole käännösteksti heprean kielestä tai aramean kielestä (kreikankielinen alkukirja). Jos he ovat oikeassa, kirkkoisät, kuten Klemens Aleksandrialainen, Origenes ja Hieronymus, viittasivat mahdollisesti asiakirjaan tai asiakirjoihin, jotka eroavat nykyisestä Matteuksen evankeliumista. Pienempi osa tutkijoista, mukaan lukien roomalaiskatolinen paavillinen raamatunkomissio, uskoo muinaisiin kirjoituksiin, joiden mukaan Matteus oli alun perin arameankielinen, mikä puoltaa aramean kielen ensisijaisuutta. Nämä tutkijat pitävät yleensä Uuden testamentin Peshitta- ja vanhaa syyriankielistä versiota lähimpänä alkuperäisiä autografioita.

Raamatuntutkija Stephen L. Harris Jeesus-seminaarista mainitsee, että Matteuksen Levin kirjoittajuutta koskevat väitteet voivat itse asiassa olla viittauksia ”varhaiseen kristittyyn, ehkä Matteus-nimiseen henkilöön, joka kokosi luettelon heprealaisessa Raamatussa olevista messiaanisista profetioista, kokoelman, jota nykyisen evankeliumimme luoja saattoi käyttää”. Jeesuksen kertomus olisi sitten koottu näiden Tanakhin (Vanhan testamentin) jakeiden ympärille.

Kanonisen Matteuksen teologia

Matteuksen evankeliumi on selvästi kirjoitettu juutalaiselle yleisölle, enemmän kuin muut evankeliumit. Se on eräänlainen anteeksipyyntö, jonka tarkoituksena on selittää, että Jeesus Nasaretilainen oli kauan odotettu juutalainen Messias, ja samalla määritellä tämä käsite uudelleen selittääkseen, miksi ne, joille hänet lähetettiin, eivät ottaneet Jeesusta vastaan. Tämä merkitsee tietynlaista tuon roolin uudelleenmäärittelyä.

Juutalaiset tutkijat tunnustavat juutalaisten symbolien ja ajatusten käytön evankeliumitekstin laatimisessa.The Jewish Encyclopedia article on the New Testament: Matthew toteaa: ”Matteuksen evankeliumi on lähimpänä juutalaista elämää ja juutalaista ajattelutapaa. Se on kirjoitettu juutalaiskristityille, ja siinä on käytetty runsaasti arameankielistä alkuperäiskappaletta. Tästä ovat osoituksena termit: ”taivasten valtakunta” (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν), joka esiintyy yksinomaan Matteuksessa ja on käännös hepreankielisestä ”malkut shamayim” (= ”Jumalan valtakunta”); ”teidän taivaallinen Isänne” tai ”teidän Isänne taivaissa” (vrt. 16, vi. 14, ym.); ”Daavidin poika” ”Messiaalle” (ix. 27, ym.; vrt. rabbiininen ”ben Daavid”); ”pyhä kaupunki” (iv. 5, xxvii. 53) ja ”suuren kuninkaan kaupunki” (v. 35) ”Jerusalemille”; ”Israelin Jumalalle” (xv. 31); usein toistettu lause ”että kävisi toteen, mitä profeetan kautta on puhuttu Herralle”; juutalais-kristillisten käsitysten säilyttäminen (v. 17, x. 6, xv. 24); Jeesuksen sukututkimus, joka perustuu erityisiin haggadilaisiin näkemyksiin, jotka koskevat Tamaria, Ruutia ja Bath-Sebaa ja jotka on laadittu niin, että ne tekevät uskottavaksi oletuksen hänen messiaanisesta luonteestaan (i. 24). 1-16); ja kahdentoista tuomion istuimen osoittaminen tuomiopäivänä kahdelletoista apostolille, jotka edustavat Israelin kahtatoista heimoa (xix. 28; Luuk. xxii. 30). Se on sisällyttänyt juutalaista apokalyptista aineistoa luvuissa xxiv.-xxv. laajemmin kuin muut evankeliumit; ja vuorisaarnassa (v.-vii.) se osoittaa tiettyä perehtyneisyyttä rabbiiniseen fraseologiaan.”

Sävellyksen lukuisat elementit todistavat myös sen juutalaisesta alkuperästä. Näitä ovat:

• Matteus käyttää runsaasti Vanhan testamentin viittauksia ja sijoittaa monia Vanhan testamentin lauseita Jeesuksen suuhun.
• Toisin kuin Luukas, Matteuksen syntymäkertomuksessa korostetaan kuninkuutta kertomalla tarina kuningas Herodeksesta ja kolmesta itämaisesta kuninkaasta.
• Viittauksia Moosekseen on paljon. Syntymäkertomus päättyy siihen, että Jeesus perheineen lähtee Egyptiin paetakseen Herodeksen suorittamaa pikkulasten teurastusta – molemmat tarinan elementit on otettu Mooseksen elämästä. Vuorisaarnassa muistutetaan lain antamisesta Siinain vuorella. (Luukkaan evankeliumissa Jeesus menee matalaan paikkaan pitämään ”saarna tasangolla.”
• Jeesus vakuuttaa Matteuksen evankeliumissa, ettei hän ole tullut kumoamaan lakia, vaan täyttämään sen.

Kristillisestä näkökulmasta Matteuksen evankeliumi tulkitsee uudelleen Vanhan testamentin merkityksen ja Messiaan käsitteen.

• ”Matteuksen evankeliumissa esitetään selvemmin kuin muissa evankeliumeissa näkemys Jeesuksesta itsestään todellisena Israelina ja niistä, jotka ovat vastanneet hänen lähetystehtäväänsä, Jumalan kansan todellisena jäännöksenä … Jumalan todellisena kansana oleminen ei siis ole enää kysymys kansallisuudesta vaan suhteesta Jeesukseen.

Koska juutalainen kansa ei ottanut Jeesusta vastaan, Matteuksen on myös selitettävä, mikä esti häntä tunnustamasta tulevaa juutalaista Messiasta. Matteuksen tulkinta oli ristiriidassa tuolloin vallinneen juutalaisten odotuksen kanssa – sen, että Messias kukistaisi Rooman vallan ja perustaisi uuden valtakunnan juutalaisten uutena kuninkaana. Matteus näyttää sysäävän syyllisyyden siitä, että Israel ei ottanut Jeesusta vastaan, juutalaisille johtajille, erityisesti fariseuksille, jotka esitetään taistelutahtoisina, riitaisina ja piileskelevinä. Kaksi tarinaa hänen kohtaamisestaan fariseusten kanssa, ”viljan nyppiminen” ja parantaminen sapattina, osoittavat heidän liiallisen huolensa säännöistä ja sen, missä määrin he ymmärtävät lain hengen väärin. Jeesuksen ja juutalaisten johtajien välinen konflikti johtaa lopulta hänen kuolemaansa. Jotkut tutkijat ovat arvelleet, että tekstin konflikti peilaa ensimmäisen vuosisadan lopun konfliktia juutalaisten ja varhaiskristittyjen yhteisöjen välillä, kun kristillinen lahko siirtyi pois synagogapalvonnasta, ja he ovat käyttäneet tätä perustelua puoltaakseen Matteuksen syntyajankohdan ensimmäisen vuosisadan loppupuolelle.

Huomautukset

• Brown, Raymond E. Introduction to the New Testament. Anchor Bible, 1997. ISBN 0385247672.
• Deardorff, James W. The Problems of New Testament Gospel Origins: A Glasnost Approach. Mellen University Press. 1992. ISBN 0773498079
• Harris, Stephen L. Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield, 1985.
• Kingsbury, Jack Dean. Matteus kertomuksena. Fortress Press, 1986. ISBN 0800618912
• Pierson Parker. Evankeliumi ennen Markusta. Chicago: University of Chicago Press, 1953.

Kaikki linkit haettu 27. kesäkuuta 2017.

Matteuksen evankeliumin verkkokäännökset

• Online Bibles at gospelhall.org: six English translations
• Online Bibles at biblegateway.com: 70 käännöstä 31 kielellä, joista 19 englanniksi
• New Revised Standard Version: hartauksista.net ja oremus Bible Browser
• Varhaiskristilliset kirjoitukset Matteuksen evankeliumi: johdannot ja sähköiset tekstit
• Matteuksen evankeliumi NLT-versio porautuvalla konkordanssilla.

Artikkelit

• Artikkeli katolisesta tietosanakirjasta
• Juutalainen tietosanakirja: Uusi testamentti – Matteus