Milloin neljä evankeliumia kirjoitettiin?

Viime kädessä uskon kannalta tarkoilla päivämäärillä ei ole merkitystä. Tärkeintä on, että ne ovat jumalallisesti inspiroituja ja siten uskon kannalta arvovaltaisia.

Mutta osoittamalla, että evankeliumit on kirjoitettu ensimmäisellä vuosisadalla, muutaman vuosikymmenen kuluessa Jeesuksen elämästä, vahvistamme niiden uskottavuutta myös maallisesta näkökulmasta.

Tänään lähes kaikki tutkijat – olivatpa he sitten epäileviä tai uskovia – tietävät, että evankeliumit ovat ensimmäisen vuosisadan asiakirjoja.

Todellinen kysymys on, kuinka varhain ensimmäisellä vuosisadalla ne on kirjoitettu.

Tätäkin kysymystä tarkastelemme tässä sarjassa.

Acts of Actsin merkitys

Muutama sata vuotta sitten liberaali saksalainen tutkija Adolf von Harnack julkaisi teoksen The Date of the Acts and the Synoptic Gospels (Apostolien tekojen ja synoptisten evankeliumien päivämäärät), jossa hän pohti tätä kysymystä.

Kuten otsikosta voi päätellä, hän tarkasteli ensin Apostolien tekojen päivämäärää, koska tämän päivämäärän selvittäminen on helpompaa ja sen jälkeen synoptisten evankeliumien (Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan) päivämäärien määrittäminen suhteessa siihen.

Aktien tekojen päivämäärät ovat tärkeitä, koska ne ovat jatkoa Luukkaan evankeliumille (Ap. t. 1:1-2), joten Apostolien tekojen päivämäärän perusteella määritetään Luukkaan evankeliumin myöhäisimmän ajankohdan.

Milloin…Apostolien teot kirjoitettiin?

Sen äkillinen loppu

Apostolien tekojen ensimmäiset kaksitoista lukua käsittelevät pääasiassa Pietaria, ja luvusta 13 alkaen Paavali nousee kerronnan keskipisteeksi.

Luvusta 21 alkaen Paavali tekee kohtalokkaan matkan Jerusalemiin, ja häntä varoitetaan matkan varrella profeetallisesti siitä, että jos hän lähtee sinne, hänet pidätetään. Näin todellakin tapahtuu, ja loppuosa kirjasta käsittelee tämän tapahtuman seurauksia.

Paavali viettää vuosia pidätettynä, ja luvussa 25 tapahtuu käännekohta, kun uusi roomalainen maaherra Porcius Festus saapuu. Välttääkseen sen, että vihamieliset juutalaisviranomaiset vaikuttaisivat hänen oikeudenkäyntinsä lopputulokseen, Paavali vetoaa Rooman kansalaisuuteensa ja oikeuteensa saada asiansa käsitellyksi keisarin edessä (kyseinen keisari oli tällä kertaa Nero). Festus vastaa tällöin:

Sinä olet vedonnut keisariin; keisarin eteen sinun on mentävä (Ap. t. 25:12).

Kirjan loppuosa käsittelee tapahtumia, jotka johtivat Paavalin matkaan Roomaan, ja sitä, mitä matkalla tapahtui. Apostolien teot päättyy lukuun 28, jossa Paavali on kotiarestissa Roomassa odottamassa oikeudenkäyntiään. Luukas sanoo yksinkertaisesti:

Ja hän asui siellä kaksi kokonaista vuotta omalla kustannuksellaan ja toivotti tervetulleeksi kaikki, jotka tulivat hänen luokseen, saarnaten Jumalan valtakuntaa ja opettaen Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta aivan avoimesti ja estoitta (Apt. 28:30-31).

Se siitä! Emme saa mitään selvitystä siitä, mitä tapahtui, kun Paavali ilmestyi Neron eteen.

Lopetuksen merkitys

Monet tutkijat ovat huomauttaneet, että kirjan äkillinen loppu on erittäin merkittävä sen kirjoittamisajankohdan kannalta.

Jos Luukas tiesi oikeudenkäynnin lopputuloksen, ei ole mitään järkeä katkaista kertomusta tähän kohtaan. Hän on kahdeksan luvun ajan valmistautunut tähän huipputapahtumaan, eikä hän silti kerro meille, mitä tapahtui!

Tämä on sitäkin silmiinpistävämpää, koska mitä tahansa Paavalille tapahtuikin, se olisi sopinut Luukkaan tarkoituksiin:

• Jos Paavali vapautettiin tässä oikeudenkäynnissä, Luukas saattoi kuvata Paavalin ja evankeliumin loistavasti vanhurskautettuna.
• Jos Paavali vangittiin tai joutui marttyyrikuoleman uhriksi, silloin Luukas voisi kuvata Paavalin kärsivän kunniakkaasti ja sankarillisesti evankeliumin puolesta, kuten hän on tehnyt niin usein kirjassa.

Myöhemmistä lähteistä saamme tietää, että ensiksi mainittu on itse asiassa se, mitä tapahtui, että Paavali vapautettiin ja hän suoritti vielä yhden virkakauden, vain tullakseen uudelleen pidätetyksi ja marttyyrikuoleman uhriksi sen jälkeen, kun Neron mielestä oli kätevää syyttää kristittyjä Rooman suuresta tulipalosta vuonna 64 jKr.

Luukas ei kuitenkaan anna meille kumpaakaan näistä lopuista. Ainoa järkevä johtopäätös on, että hän ei tehnyt tätä, koska ei voinut: Oikeudenkäyntiä ei ollut vielä tapahtunut.

Adolf von Harnack kommentoi:

Kahdeksan kokonaisen luvun ajan Luukas pitää lukijoitaan kiihkeästi kiinnostuneina Paavalin oikeudenkäynnin etenemisestä vain siksi, että hän voi lopulta tuottaa heille täydellisen pettymyksen – he eivät saa tietää mitään oikeudenkäynnin lopputuloksesta! …

Mitä selvemmin näemme, että Paavalin oikeudenkäynti ja ennen kaikkea hänen vetoomuksensa keisariin on Apostolien tekojen viimeisen neljänneksen pääaihe, sitä toivottomammalta näyttää, että voisimme selittää, miksi kerronta katkeaa niin kuin se katkeaa, muutoin kuin olettamalla, että oikeudenkäynti ei itse asiassa ollut vielä tullut loppuun. Tätä johtopäätöstä vastaan on turha taistella. Jos Pyhä Luukas kirjoitti näin vuonna 80, 90 tai 100, hän ei ollut pelkästään kömpelö vaan täysin käsittämätön historioitsija! (s. 95, 97).

Harnack huomauttaa myös, että Luukas kirjaa Apostolien teoissa toistuvasti ennustuksia tulevista tapahtumista, mutta ei kuitenkaan mainitse mitään Paavalin lopullisesta kohtalosta:

St. Luukas sallii Agabuksen ennustaa nälänhädän, ennustaa Paavalin vangitsemisen Jerusalemissa; hän kärsii St. Paavalin itsensä (matkalla) ennustamaan ennustajan tavoin laivan ja kaikkien sen matkustajien kohtalon; hän käsittelee kirjan monissa luvuissa kaikenlaisia ”hengellisiä” lausahduksia ja ennustuksia – mutta Pyhän Paavalin (ja Pyhän Pietarin) lopullisesta kohtalosta ei sanota sanaakaan! Onko tämä luonnollista? On ennustuksia vähäpätöisistä tapahtumista, kun taas kaikista suurimmasta tapahtumasta ei sanota mitään! (s. 97-98, painotus alkuperäisessä).

Tämä vahvistaa entisestään päätelmää siitä, että Apostolien teot on kirjoitettu ennen kuin tapahtumat, joihin se on rakentunut, olivat päättyneet.

Aktien teon ajankohta

Milloin siis Apostolien teot kirjoitettiin? Milloin sen kerronta katkeaa?

Tästä tutkijat kiistelevät. Ongelmana on se, ettemme tiedä tarkalleen, milloin maaherra Festus saapui Juudeaan.

Tämä on avaintapahtuma sen määrittämiseksi, milloin Paavalin matka Roomaan alkoi ja siten milloin hänen kaksivuotinen kotiarestinsa alkoi.

Monet arvioivat, että Festus saapui vuonna A.59 jKr. ja siten Paavali saapui Roomaan vuoden 60 alkupuolella, ja hänen kotiarestinsa kesti vuodesta 60 vuoteen 62.

Olen kuitenkin tehnyt (tällä hetkellä julkaisemattoman) tutkimuksen asiasta, ja olen samaa mieltä Jack Fineganin ja Andrew Steinmannin kaltaisten tutkijoiden kanssa siitä, että Festus saapui vuonna 57. Tämä tarkoittaisi, että Paavali saapui Roomaan vuoden 58 alussa, ja hänen kotiarestinsa kesti vuodesta 58 vuoteen 60.

Johtopäätökseni on siis, että Apostolien teot on kirjoitettu vuonna 60.

Luukkaan päivämäärät

Luukkaan evankeliumi on kirjoitettu ennen Apostolien tekoja, mutta kuinka paljon aikaisemmin? Evankeliumin lopun huolellinen tutkiminen viittaa siihen, että se ei ollut pitkä.

Tämän voi nähdä vertaamalla sen loppua yhden Luukkaan lähteen – Markuksen evankeliumin – loppuun. Markuksen alkuperäinen loppu on ehkä kadonnut, mutta se päättyy tavalla, joka osoittaa, mitä olisi tapahtunut. Enkeli kertoo Jeesuksen haudalle tulleille naisille:

Menkää kuitenkin ja kertokaa hänen opetuslapsilleen ja Pietarille, että hän on menossa teidän edellänne Galileaan; siellä te näette hänet, niin kuin hän on teille sanonut (Mark. 16:7; vrt. 14:28).

Markkuksessa visioidaan siis Jeesuksen ilmestyminen ylösnousemuksen jälkeen opetuslapsille Galileassa. Näin tapahtuu myös Matteuksessa (vrt. Matt. 28:7, 10, 16-20).

Luukas kuitenkin jättää tämän viittauksen pois ja keskittyy sen sijaan ylösnousemuksen jälkeisiin ilmestymisiin, jotka tapahtuivat Jerusalemissa ja sen ympäristössä (Luuk. 24:13-53). Hän ei mainitse, että opetuslapset lähtivät Galileaan. Sen sijaan Luukas kirjoittaa Jeesuksen sanoneen opetuslapsille:

Siten on kirjoitettu, että Kristuksen on kärsittävä ja kolmantena päivänä noustava kuolleista ja että parannusta ja syntien anteeksiantamusta saarnataan hänen nimessään kaikille kansoille Jerusalemista alkaen. Te olette näiden asioiden todistajia. Ja katso, minä lähetän Isäni lupauksen teidän päällenne; mutta pysykää kaupungissa, kunnes teidät puetaan voimalla ylhäältä (Luuk. 24:46-49).” (Luuk. 24:46-49)

Huom: Katumus on julistettava kaikille kansoille ”Jerusalemista alkaen” ja opetuslasten on ”pysyttävä kaupungissa, kunnes teidät puetaan voimalla ylhäältä.”

Vaikka tämä ero on saanut jotkut näkemään Luukkaan olevan ristiriidassa Markuksen ja Matteuksen kanssa, todellisuudessa ristiriitaa ei ole. Totuus on, että Jeesus ilmestyi opetuslapsille sekä Jerusalemin lähistöllä (Joh. 20:19-31) että Galileassa (Joh. 21:1-23). Luukas yksinkertaisesti keskittyy ensimmäiseen paikkaan, kun taas Markus ja Matteus keskittyvät jälkimmäiseen.

Meidän tarkoituksiamme varten kysymys kuuluu: Miksi Luukas päätti päättää evankeliuminsa näin?

Ilmeinen vastaus on, että hän suunnitteli jo sitä, mitä hän aikoi kirjoittaa Apostolien teoissa. Niinpä jälkimmäisen alussa hän kirjoittaa Jeesuksen sanoneen opetuslapsille:

Mutta te saatte voiman, kun Pyhä Henki on tullut teidän päällenne, ja te tulette olemaan minun todistajiani Jerusalemissa ja koko Juudeassa ja Samariassa ja maan ääriin asti (Ap. t. 1:8).

Tämä vastaa suoraan Luukkaan evankeliumin loppua:

• ”Te saatte voiman, kun Pyhä Henki on tullut teidän päällenne” viittaa helluntain tapahtumiin ja vastaa ”pysykää kaupungissa, kunnes teidät puetaan voimalla ylhäältä” (Luuk. 24:49).
• ”Teidän on oltava minun todistajinani Jerusalemissa ja koko Juudeassa ja Samariassa ja maan ääriin asti” on Apostolien tekojen kirjan pääpiirteittäin ja vastaa ”parannusta ja syntien anteeksiantamusta on saarnattava nimeltä kaikille kansoille, alkaen Jerusalemista”. Te olette tämän todistajia” (Luuk. 24:47-48).

Apostolien teoissa kerrataan myös muita evankeliumin lopun elementtejä, kuten taivaaseenastuminen (Luuk. 24:51/ / Ap. t. 1:9-11), opetuslasten paluu Jerusalemiin (Luuk. 24:52/ / Ap. t. 1:12) ja heidän säännöllinen jumalanpalveluksensa temppelissä (Luuk. 24:53/ / Ap. t. 2:46) jne.).

Näiden elementtien esiintyminen Luukkaan evankeliumin lopussa ja erityisesti se, miten hän poikkeaa Markuksesta, osoittavat, että hän suunnitteli jo sitä, mitä hän kirjoittaisi Apostolien teoissa.

Tämä osoittaa, että Luukkaan evankeliumin ja sen jatko-osan kirjoittamisen välillä ei ole voinut kulua pitkää aikaa. Jos vuosia olisi kulunut, emme löytäisi evankeliumin päättyvän näin.

Arvioin siksi, että Luukas valmistui välittömästi ennen Apostolien tekoja, todennäköisesti vuonna 59 jKr. ja että Luukas käytti Paavalin Roomassa olleen kotiarestin kaksivuotisen ajan siihen, että hän saattoi viimeistellä aineiston keräämisen ja säveltää kaksi mestariteostaan.

Itse asiassa suuri osa Apostolien tekojen kahdestatoista ensimmäisestä luvusta löytyvästä aineistosta – jotka keskittyvät Pietariin – sekä osa Luukkaan evankeliumin ainutlaatuisesta aineistosta on todennäköisesti peräisin haastatteluista, joita Luukas teki Pietarin kanssa Roomassa tänä aikana.

Näin ollen on hyviä syitä ajatella, että sekä Luukas että Apostolien teot on sävelletty Roomassa noin vuonna 59 ja 60 jKr.

Mitä voimme sanoa muista evankeliumeista? Siihen käännymme seuraavaksi.

Kirjoittaja: A: Jimmy Akin

Jimmy syntyi Teksasissa, kasvoi nimellisesti protestanttina, mutta koki 20-vuotiaana syvällisen kääntymyksen Kristukseen. Suunnitellessaan, että hänestä tulisi protestanttisen seminaarin professori, hän aloitti intensiivisen Raamatun opiskelun. Mutta mitä enemmän hän syventyi Raamattuun, sitä enemmän hän löysi tukea katoliselle uskolle, ja vuonna 1992 hän liittyi katoliseen kirkkoon. Hänen kääntymiskertomuksensa, ”A Triumph and a Tragedy”, on julkaistu teoksessa Surprised by Truth. Kirjailijana toimimisen lisäksi Jimmy on Catholic Answersin vanhempi apologi, Catholic Answers Magazinen päätoimittaja ja viikoittainen vieras ”Catholic Answers Live” -ohjelmassa.” View all posts by Jimmy Akin