Studies in Hermeneutics-Lesson 14

By Reta Halteman Finger

Kahdella edellisellä oppitunnillamme hyödynnettiin kolmea tekstiä Heprealaisesta Raamatusta. Ne osoittivat meille, kuinka tärkeää näissä muinaisissa kulttuureissa miehille oli säilyttää julkinen kunnia ja arvokkuus – ja että tehokas tapa nöyryyttää ja nujertaa vapaa mies oli tunkeutua häneen seksuaalisesti ja kohdella häntä siten kuin naista. Tässä patriarkaalisessa kulttuurissa ei ole ihme, että leeviläinen laki suojeli juutalaisia miespuolisia miehiä tältä häpäisyltä heidän ikätovereidensa taholta.

Seuraavilla kahdella tai kolmella oppitunnilla käsitellään tärkeintä Uuden testamentin tekstiä, jossa kuvataan samaa sukupuolta olevien seksuaalista käyttäytymistä äärimmäisen kielteisin termein – Roomalaiskirje 1:24-27. Se on myös ainoa teksti, jossa mainitaan naisten seksuaaliset teot, vaikka naiset pysyvät miehille alisteisina ”heidän naisinaan” (v. 26). Tätä kohtaa tulkitaan helposti väärin länsimaisessa kulttuurissamme, joka on viime aikoihin asti olettanut, että vain heteroseksuaalinen seksuaalinen toiminta voi olla asianmukaista, laillista ja julkisesti hyväksyttävää. Siten kaikki homoseksuaaliset teot – joskus jopa suuntautuminen – voitaisiin silloin kuvata ”epäpuhtaiksi”, ”himokkaiksi” ja ”halventaviksi” (v. 24).

Vanha kreikkalais-roomalainen maailma sen sijaan oli biseksuaalinen. Koska ainakin kolmasosa Rooman valtakunnan väestöstä oli orjuutettua omaisuutta, sekä mies- että naisorjia voitiin raiskata mielin määrin. Sukupuolesta ei ollut kyse, vaan nuoremman tai sosiaalisesti alempiarvoisen henkilön dominoinnista. Orjilla ei luonnostaan ollut kunniaa puolustettavana.

Mutta emme voi tehdä oikeutta tälle katkelmalle, ennen kuin ymmärrämme sen tarkoituksen Paavalin pitkässä teologisessa kirjeessä Rooman kristityille – joka on itse asiassa laadittu julkisesti ja kiihkeästi pidettäväksi puheeksi. Miksi Paavali kirjoitti tämän puheen uskoville, jotka asuivat kaupungissa, jossa hän ei ollut koskaan käynyt? Se on pitkä tarina, joka vie tämän oppitunnin loppuosan.

Evankeliumi tulee Roomaan

Jeesus-viesti tuli Roomaan jo varhain, ja sen toivat mukanaan todennäköisesti juutalaiset, jotka olivat käyneet Jerusalemissa helluntaina (Ap. t. 2:5,10). Palatessaan synagogiinsa Roomassa nämä juutalaiset saattoivat kokea helpommaksi käännyttää heidän kanssaan jumalanpalvelusta viettäneitä jumalaapelkääviä pakanoita kuin käännyttää juutalaisia maanmiehiään. (Näin tapahtui toistuvasti Paavalin kokemuksissa Vähä-Aasiassa, esimerkiksi Tessalonikassa Apt. 17:1-9.)

Keisari Claudius ei kuitenkaan koskaan pitänyt minkäänlaisista juutalaisista, ja vuoteen 49 jKr. mennessä hän oli häätänyt heidät Rooman kaupungista. Synagogista vailla, pakanalliset Jeesukseen uskovat alkoivat perustaa omia kotiseurakuntiaan. Mutta vuonna 54 jKr. Claudius oli kuollut ja häätömääräys oli rauennut, joten pakolaiset alkoivat palata.

Rooman pakanallisiin kotikirkkoihin palanneet Jeesus-juutalaiset olivat nyt näissä seurakunnissa sosioekonomisen ja uskonnollisen elämän marginaalissa, mikä oli päinvastaista kuin se kuvio, joka oli ollut ominaista heidän yhteiskunnalliselle asemalleen aiemmissa synagogissa. Täällä Jeesusta palvottiin, mutta juutalaisia ruokalakeja ja juhlia, ehkä jopa sapatteja, ei noudatettu. Näyttämölle oli luotu puitteet etnisille jännitteille käytännön, jokapäiväisellä tasolla. Näin ainakin Robert Jewett ja muut Paavalin tutkijat rekonstruoivat nykyään Rooman seurakunnan tilanteen ennen kuin Paavali kirjoitti kirjeensä.

Vuoteen 56 tai 57 jKr. mennessä Paavali on palannut takaisin Korinttiin ja kirjoittaa kirjeen näille roomalaisille uskoville, jonka hänen hyväntekijänsä Foeben, joka oli läheisen Cenchreae-seurakunnan johtajana, oli määrä toimittaa hänelle tiedoksiantoonsa ja levittää sitä eteenpäin (Room. 16:1-2). Aina levottomana lähetyssaarnaajana Paavali haluaa viedä evankeliuminsa Jeesuksesta länteen, Espanjaan. Hän suunnittelee vierailevansa matkan varrella roomalaisissa kotiseurakunnissa, jotta ne voisivat auttaa häntä valmistautumaan tähän uuteen yritykseen (Room. 15:23-24).

Mutta miten uskovat voivat työskennellä yhdessä, jos he ovat jakautuneet etnisen alkuperän ja yhteiskuntaluokan mukaan? Kritisoivatko juutalaiset pakanoiden lain noudattamisen puutetta? (Ks. Room. 14:1-6.) Ovatko he saaneet riittämätöntä vieraanvaraisuutta ja taloudellista apua? (Ks. Room. 12:13.) Ovatko pakanat asettuneet juutalaisten yläpuolelle, koska he ovat nyt seurakunnan johtajia? Paavalin kirjeen on oltava diplomaattinen ja retorisesti vakuuttava, jotta Rooman hajaantuneet kotiseurakunnat voisivat yhdistyä yhteiseksi asiaksi viedä evankeliumia niille, jotka eivät ole sitä kuulleet.

Kirjallinen konteksti Room. 1:24-27

Paavalin koko puheessaan käyttämä teesi on Room. 1:16-17: evankeliumi on Jumalan voima pelastaa kaikki ne, jotka uskovat – niin juutalaiset kuin kreikkalaiset (tai pakanat). Hän esittää neljä todistusta (ja Roomalaiskirje on järjestetty niiden ympärille) kohdissa 1:16-4:25, luvuissa 5-8, 9-11 ja 12:1-15:13. Tässä yhteydessä tarkastelemme vain Paavalin avausargumentin rakennetta kohdassa 1:16-3:31.

Tässä Paavali väittää, että sekä juutalaiset että pakanat tarvitsevat pelastusta, koska molemmat ryhmät ovat tehneet yhtä paljon syntiä. Juutalaisen lain lisäksi Jumalan vanhurskaus on paljastunut Jeesuksen Kristuksen uskollisuuden kautta kaikille, jotka uskovat. Etnisiä eroja ei ole (3:21-23).

Mutta ensin Paavalin on paljastettava sekä pakanoiden että juutalaisten synnit. Kohdassa 1:18 hän aloittaa pakanoista. Heidän ydinsyntinsä on epäjumalanpalvelus, jossa he tukahduttavat tiedon yhdestä Jumalasta ja sen sijaan palvovat luotua maailmaa tekemällä kuvia ihmisistä, linnuista tai eläimistä (1:18-23). Heidän rangaistuksensa on se, että Jumala luovuttaa heidät heidän kieroutuneiden seksuaalisten intohimojensa ja riippuvuuksiensa seurausten armoille (1:24-27) sekä monien muidenkin pahojen tekojen, kuten kateuden, murhan, riitelyn, petoksen, kapinoinnin vanhempia vastaan ja paljon muuta, seurausten armoille (1:28-32).

Kun Foeben lukee Paavalin puhetta, voimme kuvitella juutalaisten istuvan omahyväisinä ja itsevanhurskaina tietäen, että he kyllä noudattavat Jumalan lakeja, jotka vastustavat kyseisiä pakanallisia syntejä. Mutta Room. 2:1-3:ssa Paavali vaatii, että ne, jotka tuomitsevat toisia tällaisista synneistä, ovat itse asiassa syyllistyneet samoihin asioihin! On todellakin pakanoita, ”joilla ei ole lakia”, mutta jotka ”tekevät vaistomaisesti sen, mitä laki vaatii” (2:14). Oikeutetuiksi eivät tule lain kuulijat vaan lain tekijät (2:13). Niinpä Paavali esittää 2:17-29:ssä juutalaisten synnit ja mitätöi jopa ympärileikkauksen, jos he eivät noudata muita Jumalan lakeja.

Paavalin tarkoitus Roomalaiskirjeen 1:18-2:29:ssä on siis osoittaa, että vaikka kumpikin etninen ryhmä saattaa tehdä syntiä eri tavalla, molemmat ovat tehneet yhtä paljon syntiä. Vain Kristuksen uskollisuuden kautta ne voidaan tehdä yhdessä vanhurskaiksi (3:21-31). Tässä ensimmäisessä todisteessa Paavali ei syytä kaikista näistä synneistä sen enempää juutalaisia kuin ei-juutalaisiakaan uskovia; hän vain osoittaa, että kumpikaan etnisistä ryhmistä ei ole ylempiarvoinen eikä voi vedättää toista.

Seuraavalla oppitunnilla tarkastelemme tarkemmin Room. 1:24-27. Mikä on synti ja mikä on rangaistus?

Kysymyksiä pohdintaa tai keskustelua varten

1. Voiko Paavalin pääasia, jonka mukaan molemmat ryhmät tekevät yhtä paljon syntiä, koskea sekä maallisia että uskonnollisia ihmisiä tänä päivänä? Miksi jotkut kristityt luokittelevat homoseksuaalisen käyttäytymisen pahemmaksi kuin useimmat muut synnit?

2. Jos olisit ollut kristitty miespuolinen orja, jonka omistajasi ja jotkut hänen ystävänsä raiskasivat usein, olisiko Room. 1:24-27 kuulostanut sinusta ahdistavalta vai vapauttavalta? Miten kristityt orjamestarit olisivat saattaneet reagoida?