J’ai entendu et lu la même déclaration un certain nombre de fois, mais je ne me suis jamais donné la peine de rechercher chaque passage.

Je ne suis pas surpris que rechercher « ciel » et « enfer » dans une concordance vous donne des résultats contradictoires. Cela est probablement dû au fait que ce que nous appelons « ciel » et « enfer » est souvent parlé en termes différents dans la Bible (par exemple, dans Luc 16, on dit que Lazare est allé dans « le sein d’Abraham – 16:22). Dans Jean 14:2, Jésus parle de « la maison de son Père », que nous appellerions « le ciel ». Il en va de même pour « l’enfer ». Il y a des termes comme « le royaume des cieux » dans Matthieu qui apparaissent fréquemment, et qui changent considérablement les statistiques.

Un autre facteur est que l’affirmation, « Jésus a parlé plus de l’enfer que du ciel », fait probablement référence au nombre total de versets consacrés au sujet, et pas seulement au nombre de références aux mots « enfer » ou « ciel ». »

Il peut être utile de noter que dans le Deutéronome 28 (et suivant), la section des bénédictions (28:1-14) est beaucoup plus courte que celle des malédictions (28:15-68).

Vous pouvez lire les leçons que j’ai faites sur le ciel et l’enfer sur le site BSF:

Un enfer à fuir

Un ciel à chercher

Ci-dessous, j’ai joint les références à « ciel, cieux » et « enfer » de la Bible topique de la Nef pour votre enquête :

Cieux

La demeure de Dieu (De 26:15 1Ki 8:30,39,43,49 1Ch 16:31 21:26 2Ch 2:6 6:18,21,27,30,33,35,39 30:27 Ne 9 :27 Job 22:12,14 Ps 2:4 11:4 20:6 33:13 102:19 103:19 113:5 123:1 135:6 Ec 5:2 Es 57:15 63:15 66:1 Jr 23:24 La 3:41,50 Da 4:35 5:23 Zec 2 :13 Mt 5:34,45 6:9 10:32,33 11:25 12:50 16:17 18:10,14 Mr 11:25,26 16:19 Ac 7:49 Ro 1:18 Heb 8:1 Re 8:1 12:7-9 21:22-27 22 :1-5)

La future demeure des justes

Appelée : un grenier (Mt 3:12), Le royaume du Christ et de Dieu (Ep 5:5), La maison du Père (Jn 14 :2), Un pays céleste (He 11:16), Un repos (He 4:9 Re 14:13), Le paradis (2Co 12:2,4)

Les méchants exclus de (Ga 5:21 Eph 5 :5 Re 22:15)

Cieux, Nouveaux Cieux

(Isa 65:17 66:22 2Pe 3:13 Re 21:1-4)

Enfer

(Dans l’A. V., ce mot apparaît dans les Écritures du T. O., citées ci-dessous, et est la traduction du mot hébreu « sheol », qui signifie l’état invisible)

Dans la V. R. du T. O., il n’apparaît que dans (Is 5:14 14:9,15 28:15,18 57:9 Eze 31:16,17 32:21,27 Am 9:2 Jon 2:2 Hab 2:5)

Dans la V. R., « sheol » est traduit par « puits le plus bas » (De 32:22 Ps 86:13)

Et il est traduit par « puits » dans (Ps 55:15)

Dans la R. V. le mot « Sheol » lui-même apparaît dans les écritures suivantes (2Sa 22:6 Job 11:8 26:6 Ps 9:17 16:10 18:5 116:3 139:8 Pr 5:5 7:27 9:18 15:11,24 23:14 27:20)

« Sheol » est traduit « tombe » dans l’A. V. dans (Ge 37:35 42:38 44:29,31 1Sa 2:6 1Ki 2:6 9:1…. Job 7:9 14:13 17:13 21:13 24:19 Ps 6:5 30:3 31:17 49:14,15 88:3 89:48 141:7 Pr 1:12 30:16 Ec 9:10 So 8:6 Ho 13:14)

Dans la R. V. le mot grec « gehenna » est traduit « enfer » dans les écritures suivantes (Mt 5:22,29,30 10:28 18:9 23:15,33 Mr 9:43,45,47 Lu 12:5 Jas 3:6)

La R. V. a introduit « Hadès », le mot qui se trouve dans le texte grec et qui signifie le monde invisible, dans les écritures suivantes (Mt 11:23 16:18 Lu 10:15 16:23 Ac 2:27,31 Re 1:18 6:8 20 :13,14)

Le Nouveau Dictionnaire de la Bible a (en partie) ces mots sur le ciel (notez en particulier la déclaration selon laquelle le ciel est parfois utilisé comme synonyme de Dieu):

Le ciel est la demeure de Dieu, et de ceux qui lui sont étroitement associés. L’Israélite doit prier :  » Regarde du haut de ta sainte demeure, du ciel  » (Dt 26, 15). Dieu est « le Dieu du ciel » (Jon. 1:9), ou « le Seigneur, le Dieu du ciel » (Esdras 1:2), ou le « Père qui est aux cieux » (Mt. 5:45 ; 7:21, etc.). Dieu n’y est pas seul, car nous lisons que « l’armée du ciel » l’adore (Ne. 9:6), et que « les anges du ciel » (Mc. 13:32). Les croyants peuvent eux aussi se réjouir d’un « héritage qui leur est réservé dans les cieux » (1 P 1,4). Le ciel est donc la demeure actuelle de Dieu et de ses anges, et la destination ultime de ses saints sur terre.

Parmi de nombreux peuples anciens, on pensait à une multiplicité de cieux. Il a été suggéré que le NT témoigne de l’idée rabbinique de sept cieux, car il y a des références au Paradis (Lc. 23:43), et au ‘troisième ciel’ (2 Cor. 12:2 ; celui-ci était appelé Paradis selon le calcul rabbinique, cf. 2 Cor. 12:3). On dit aussi que Jésus a traversé  » les cieux  » (Héb. 4, 14). Mais ce sont là des bases bien minces sur lesquelles on peut ériger une telle structure. Tout le langage du NT peut parfaitement être compris dans le sens d’un ciel comme lieu de perfection. Le ciel en vient à être utilisé comme un périphrase révérencieux pour Dieu. Ainsi, lorsque le prodigue dit « j’ai péché contre le ciel » (Lc 15,18.21), il veut dire « j’ai péché contre Dieu ». Il en va de même pour Jn 3,27 : « ce qui lui est donné du ciel ». L’exemple le plus important est l’utilisation par Matthieu de l’expression  » le royaume des cieux « , qui semble être identique à  » le royaume de Dieu « . Enfin, nous devons noter un usage eschatologique du terme. Dans l’AT et le NT, il est reconnu que l’univers physique actuel n’est pas éternel, mais qu’il disparaîtra et sera remplacé par « de nouveaux cieux et une nouvelle terre » (Is. 65:17 ; 66:22 ; 2 P. 3:10-13 ; Ap. 21:1). Nous devons comprendre de tels passages comme indiquant que la condition finale des choses sera telle qu’elle exprime pleinement la volonté de Dieu.

BIBLIOGRAPHIE. TDNT 5, p. 497-543 ; NIDNTT 2, p. 184-196 ; ZPEB, 3, p. 60-64. L.M.

ENFER. Dans le NT,  » enfer  » rend le mot grec translittéré  » géhenne  » (Mt. 5:22, 29-30 ; 10:28 ; 18:9 ; 23:15, 33 ; Mc. 9:43, 45, 47 ; Lc. 12:5 ; Jas. 3:6). Le nom est dérivé de la vallée de Hinnom (fils de Hinnom), une vallée près de Jérusalem (Jos. 15:8 ; 18:16), où des enfants étaient sacrifiés par le feu dans le cadre de rites païens (2 Ki. 23:10 ; 2 Ch. 28:3 ; 33:6 ; Je. 7:31 ; 32:35). Sa dérivation originale est obscure, mais Hinnom est presque certainement le nom d’une personne. Dans les écrits juifs ultérieurs, la Géhenne a fini par signifier le lieu de punition des pécheurs (Assomption de Moïse 10:10 ; 2 Esdras 7:36). Elle était décrite comme un lieu de feu inextinguible – l’idée générale du feu pour exprimer le jugement divin se retrouve dans l’AT (Dt. 32:22 ; Dn. 7:10). La littérature rabbinique contient diverses opinions quant à savoir qui souffrirait du châtiment éternel. L’idée était répandue que les souffrances de certains seraient terminées par l’annihilation, ou que les feux de la Géhenne étaient dans certains cas purgatoriaux (Rosh Hashanah 16b-17a ; 58b ; Mishnah Eduyoth 2. 10). Mais les tenants de ces doctrines enseignaient aussi la réalité du châtiment éternel pour certaines catégories de pécheurs. Cette littérature et les livres apocryphes affirment la croyance en un châtiment éternel (cf. Judith 16,17 ; Psaumes de Salomon 3,13). L’enseignement du NT approuve cette croyance passée. Le feu de l’enfer est inextinguible (Mc 9,43), éternel (Mt 18,8), son châtiment est l’inverse de la vie éternelle (Mt 25,46). Il n’est pas suggéré que ceux qui entrent en enfer en sortent un jour. Cependant, le NT laisse la porte ouverte à la croyance que si l’enfer, en tant que manifestation de la colère implacable de Dieu contre le péché, est sans fin, l’existence de ceux qui y souffrent ne l’est peut-être pas. Il est difficile de concilier l’accomplissement ultime de tout l’univers en Christ (Eph. 1:10 ; Col. 1:20) avec l’existence continue de ceux qui le rejettent. Certains spécialistes ont soutenu qu’un châtiment éternel est un châtiment qui est éternel dans ses effets ; de toute façon, éternel ne signifie pas nécessairement sans fin, mais implique « une longue durée qui s’étend jusqu’à l’horizon mental de l’auteur » (J. A. Beet). D’autre part, Apocalypse 20:10 indique un tourment conscient et sans fin pour le diable et ses agents, bien qu’il s’agisse d’un passage hautement symbolique, et certains affirment qu’une fin similaire attend les êtres humains qui refusent finalement de se repentir. Quoi qu’il en soit, il ne faut pas perdre de vue la gravité des avertissements de notre Seigneur concernant la terrible réalité du jugement de Dieu dans le monde à venir. Dans Jas. 3:6, la géhenne, comme l’abîme dans Apocalypse 9:1 et suivants ; 11:7, semble être la source du mal sur la terre. L’imagerie du NT concernant le châtiment éternel n’est pas uniforme. Outre le feu, il est décrit comme les ténèbres (Mt 25,30 ; 2 P 2,17), la mort (Ap 2,11), la destruction et l’exclusion de la présence du Seigneur (2 Th 1,9 ; Mt 7,21-23), et une dette à payer (Mt 5,25-26). Dans 2 P 2,4 seulement, nous trouvons le verbe traduit dans le RSV par  » jeté en enfer « , et rendu par le Pesh. ‘jeté dans les régions inférieures’. est le mot classique pour le lieu du châtiment éternel, mais il est ici appliqué à la sphère intermédiaire du châtiment des anges déchus.

BIBLIOGRAPHIE. J. A. Beet, The Last Things, 1905 ; S. D. F. Salmond, The Christian Doctrine of Immortality, 1907 ; J. W. Wenham, The Goodness of God, 1974 ; H. Bietenhard, NIDNTT 2, pp. 205-210 ; J. Jeremias, TDNT 1, pp. 9s, 146-149, 657s.

Plus d’informations:

Ciel.

1. Créé par Dieu. Ge 1:1 ; Re 10:6.

2. éternel. Ps 89:29 ; 2Co 5:1.

3. incommensurable. Jer 31:37.

4. élevé. Ps 103:11 ; Es 57:15.

5. saint. De 26:15 ; Ps 20:6 ; Es 57:15.

6. la demeure de Dieu. 1Ki 8:30 ; Mt 6:9.

7. le trône de Dieu. Isa 66:1 ; Ac 7:49.

8. Dieu

a. Est le Seigneur de. Da 5:23 ; Mt 11:25.

b. Règne en. Ps 11:4 ; 135:6 ; Da 4:35.

c. Remplit. 1Ki 8:27 ; Jer 23:24.

d. Répond à son peuple de. 1Ch 21:26 ; 2Ch 7:14 ; Ne 9:27 ; Ps 20:6.

e. Envoie ses jugements de. Ge 19:24 ; 1Sa 2:10 ; Da 4:13,14 ; Ro 1:18.

9. Christ

a. En tant que Médiateur, est entré dans. Ac 3:21 ; He 6:20 ; 9:12,24.

b. Est tout-puissant en. Mt 28:18 ; 1Pe 3:22.

10. Les anges sont dans. Mt 18:10 ; 24:36.

11. Les noms des saints sont écrits. Lu 10:20 ; Heb 12:23.

12. Les saints récompensés en. Mt 5:12 ; 1Pe 1:4.

13. Le repentir occasionne la joie en. Lu 15:7.

14. Amassez des trésors dans. Mt 6:20 ; Lu 12:33.

15. La chair et le sang ne peuvent hériter. 1Co 15:50.

16. Le bonheur de, décrit. Re 7:16,17.

17. Est appelé

a. Une moissonneuse. Mt 3:12.

b. Le royaume du Christ et de Dieu. Eph 5:5.

c. La maison du Père. Jn 14,2.

d. Un pays céleste. He 11:16.

e. Un repos. He 4:9.

f. Le paradis. 2Co 12:2,4.

18. Les méchants exclus de. Ga 5:21 ; Ep 5:5 ; Re 22:15.

19. Hénoch et Elie ont été traduits en. Ge 5:24 ; Heb 11:5 ; 2Ki 2:11.3

Enfer.

1. Le lieu des esprits désincarnés. Ac 2:31.

a. Que le Christ a visité. Lu 23:43 ; Ac 2:31 ; 1Pe 3:19.

b. Contient, un lieu de repos, le sein d’Abraham. Lu 16:23.

c. Le paradis. Lu 23:43.

d. Et un lieu de tourments. Lu 16:23.

2. le lieu du châtiment futur

a. Destruction de la présence de Dieu. 2Th 1:9.

3. décrit comme

a. Le châtiment éternel. Mt 25:46.

b. Le feu éternel. Mt 25:41.

c. Les brûlures éternelles. Isa 33:14.

d. Une fournaise de feu. Mt 13:42,50.

e. Un lac de feu. Re 20:15.

f. Le feu et le soufre. Ap 14:10.

g. Feu inextinguible. Mt 3:12.

h. Feu dévorant. Isa 33:14.

4. Préparé pour le diable, &c. Mt 25:41.

5. Les diables y sont enfermés, jusqu’au jour du jugement. 2Pe 2:4 ; Jude 1:6.

6. le châtiment de, est éternel. Es 33:14 ; Re 20:10.

7. Les méchants seront transformés en. Ps 9:17.

8. La puissance humaine ne peut se préserver de. Eze 32:27.

9. Le corps souffre dans. Mt 5:29 ; 10:28.

10. L’âme souffre en. Mt 10:28.

11. Les sages évitent. Pr 15:24.

12. S’efforcer de préserver les autres de. Pr 23:14 ; Jude 1:23.

13. La société des méchants conduit à. Pr 5:5 ; 9:18.

14. La bête, les faux prophètes et le diable seront jetés dans. Re 19:20 ; 20:10.

15. Les puissances de, ne peuvent prévaloir contre l’Eglise. Mt 16:18.

16. Illustré. Es 30:33.