Le mot allemand Stand comprend des hypothèses de féodalisme médiéval, dans lequel le rang social est déterminé par la naissance, la qualification éducative et l’affectation. Cependant, le plus important est que le Stand est défini par rapport aux autres Stände et à leur honneur relatif, leurs droits, leurs privilèges et leurs responsabilités. Les Stände sont même auto-créés et donc auto-protégés (Wenger, 1980 : 365). Ainsi, les serfs négativement privilégiés étaient définis par les avantages de l’aristocratie positivement privilégiée, et vice versa.

Dans le féodalisme européen, les catégories Stand les plus évidentes étaient les rangs hérités, en particulier ceux de la noblesse, du clergé et du roturier. Mais à l’intérieur et à l’extérieur de ces Stände évidents se trouvaient des Stände professionnels tels que les paysans, les soldats, le clergé, les commerçants, les boulangers, les rétameurs et ainsi de suite. Au sein du clergé se trouvaient les Stände de l’église, y compris les prêtres, les religieuses, les évêques et ainsi de suite jusqu’au pape. Les rangs des Stände nobles comprennent les types de chevaliers, pairs, évêques, ducs, rois et l’empereur. Mais comme le note Weber (2015a/1922 : 55), le système d’inégalité le plus extrême du Stand se trouvait dans les gradations sociales verticales du système des castes en Inde, avec sa ségrégation stricte sur la base du rang, avec les brahmanes au sommet. Et pour autant, il y avait toujours un rapport à la richesse, même si le brahmane, écrit Weber (2015a/1922 : 55), feint  » un degré relativement élevé d’indifférence au revenu pécuniaire… « .

Les systèmes de stände cherchent de manière flagrante des garanties d’exclusivité par l’application de normes, la déférence et le monopole via l’ordre juridique. C’était le cas en Inde et dans l’Europe féodale où des codes juridiques élaborés ont été établis pour protéger les prérogatives des Stände dominants, et fixer les places des subordonnés. C’était également le cas dans les systèmes de castes raciales des États-Unis et de l’Afrique du Sud, où les lois Jim Crow et d’apartheid, respectivement, fixaient la position des Stände. Ce que ces systèmes avaient en commun, c’était un raisonnement légaliste ancré dans des idéologies qui protégeaient les Stände privilégiés des impuretés d’un contact inutile avec des subordonnés impurs, même lorsque l’interaction était nécessaire et intime. Dans de tels cas, le plus grand soin est apporté par les Stände pour garantir l’endogamie (Weber, 2015a/1922 : 50).

En somme, la description des Stände par Weber résume les mécanismes durables d’inégalité, d’exclusivité rituelle et de  » structures de ségrégation  » (Waters et Waters, 2015 : 5) qui existent entre les groupes humains. Ces structures expliquent la persistance des questions d’honneur, de privilège et d’état de paria, même dans le contexte d’idéologies fondées sur la Gesellschaft concernant la méritocratie et la compétence aveugles. L’application des idées de Weber explique pourquoi le concept de Stände est si utile pour comprendre les inégalités ancrées dans la race, l’ethnicité, le sexe, la géographie et d’autres formes d’identité visible, indépendamment des questions purement économiques décrites par la classe sociale. Pour Weber, les Stände sont les lieux où existent les idéologies de la domination et de la subordination.

Subordination, domination et le pur-sang anthropologique

L’inégalité sociale et économique entre les Stände est une évidence pour Weber (2015a/1922 : 51). La question pour Weber est cependant de savoir quelles idéologies soutiennent le système de stratification ? Weber utilise les termes « positivement privilégié » et « négativement privilégié » pour décrire comment les sens relatifs de l’honneur et de la dignité émergent et interagissent. Cette généralisation de Weber peut sembler étrange à l’oreille moderne, mais une lecture attentive de ses écrits montre clairement comment fonctionne l’interaction entre les castes, les groupes raciaux, les professions, les fraternités, les clubs et de nombreux types de Stände. En effet, pour soutenir un Stände, il faut créer une idéologie légitimée expliquant le passé, le statu quo et l’avenir. Il s’agit notamment d’histoires d’origine, de stéréotypes et de traditions.

Les groupes positivement privilégiés justifient idéologiquement leur propre pouvoir, avantage et privilège. Pour les privilégiés positifs, il existe une croyance, un habitus ; cet avantage repose sur leur être terrestre immédiat, ou ce que les Grecs anciens considéraient comme leur propre  » beauté et excellence  » évidente. Leur royaume est « de ce monde ». Mais ils reconnaissent qu’eux-mêmes ne sont pas bien adaptés au travail physique, et il y a souvent des suppositions parmi ces groupes positivement privilégiés que les jeunes sont toujours plus mous et paresseux que les ancêtres honorés (Weber, 2015a/1922 : 51-52).

Dans de tels cas, les positivement privilégiés soulignent leur mission providentielle de guider et de nourrir les Stände négativement privilégiés qui sont (heureusement !) bien adaptés culturellement et physiquement aux tâches subalternes que les enfants de privilèges sont trop paresseux pour faire. Un exemple de la manière dont ces stéréotypes ont été utilisés pour promouvoir des objectifs politiques est celui des agriculteurs texans qui, dans les années 1940, ont cherché à obtenir du Mexique une main-d’œuvre Bracero bon marché. Ils ont envoyé des lobbyistes à Washington DC qui ont fait remarquer que les Blancs du Texas, positivement privilégiés, ne convenaient pas au travail agricole parce qu’ils étaient « paresseux et traînants », tandis que les Noirs, négativement privilégiés, « faisaient preuve de trop d’indépendance ». Heureusement, les cultivateurs se sont convaincus (et ont convaincu le Congrès) que les travailleurs mexicains bon marché étaient particulièrement bien adaptés à la tâche demandée, et une loi a rapidement été adoptée pour lancer le programme Bracero ! (voir Rivoli, 2005 : 31).

Dans le même temps, les groupes négativement privilégiés (et Weber cite les Juifs européens comme exemple) nourrissent également la croyance clandestine qu’ils ont eux aussi une « mission providentielle », bien qu’elle soit cachée. Leurs légendes et leurs mythologies expriment la conviction qu’ils ont été choisis par Dieu, malgré une discrimination et un désavantage évidents. Par conséquent, l’idée surgit parmi les privilégiés négatifs que, comme Jésus l’a dit, « les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers » dans l’au-delà, et peut-être qu’un messie arrivera dans cette vie qui dévoilera l’honneur caché du Stand paria (voir Weber, 2015a/1922 : 51 ; et Matthieu 20:16 NIV).

Dans le contexte de l’oppression, les groupes négativement privilégiés créent un habitus, qui inclut des stéréotypes sur cette mission providentielle, et des explications sur pourquoi et comment leur véritable honneur a été volé par un Stand dominant cruel et trompeur contre lequel leur propre désavantage est mesuré. Les Stände négativement privilégiés sont aussi généralement bien conscients que la prospérité de la société dans son ensemble dépend de leur travail et de leurs compétences. Weber souligne que ces groupes sont souvent profondément religieux et développent un fort sentiment d’identité pour maintenir l’honneur collectif dans le contexte de la discrimination. Les histoires de Br’er Rabbit dans les cabanes d’esclaves américains d’avant la guerre civile, dans lesquelles une créature opprimée surpasse un « maître » plus voyant et plus tape-à-l’œil, sont un exemple de la manière dont ces stéréotypes sont cultivés et entretenus par un groupe opprimé. Une grande partie de la riche musique, les « chants de chagrin » qui sortaient de ces cabanes d’esclaves reflète également cela (voir DuBois, 1903 : chapitre XIV).

C’est dans ce contexte que Weber (2015a/1922 : 52) écrit que pour maintenir la ségrégation et le statu quo, « le Stand lui-même crée des « races pures » au sens anthropologique », qui sont la base de l’adhésion (et de l’exclusion). La sélection peut se faire en fonction du niveau d’éducation, des caractéristiques physiques/raciales, des papiers d’identité, des références, de l’appartenance à un clan, de l’accent, des habitudes alimentaires, de la tenue vestimentaire ou d’un certain nombre d’autres distinctions arbitraires qui sont définies comme des signaux de « bon sens » de la compétence du peuple. Dans un tel contexte, Weber écrit que les affiliations politiques et les situations de classe peuvent devenir une base pour l’éligibilité au Stand, en particulier dans le monde moderne (Weber, 2015a/1922 : 51-52 ; Weber, 1922/1978 : 305-307). Les Stände positivement et négativement privilégiés le font, et surtout tous les Stände, en particulier ceux à caractère ethnique, cherchent à empêcher leurs enfants de s’engager dans des relations exogames.

Ci-après, cinq exemples du fonctionnement des Stände dans le monde moderne, c’est-à-dire pour les professions, la résidence, l’ethnie, la race et la caste, sont présentés. En mettant cela en évidence, nous montrons combien les concepts de Gemeinschaft et de Stände de Weber sont flexibles pour décrire les idéologies de l’inégalité sociale. Ensuite, il y a de brèves discussions sur le premier genre et sa relation avec le Stand, un sujet que Weber lui-même n’a jamais vraiment abordé de manière efficace, et enfin une description des exemples que Weber a lui-même développés.

Professions

Les professions sont un exemple évident des Stände de Weber, et ses descriptions sont ancrées dans la nature des systèmes de guildes féodales. Les guildes féodales étaient des associations autonomes qui réglementaient l’accès à un métier particulier, fixaient les prix et, surtout, excluaient l’accès à ceux qui n’étaient pas qualifiés en raison de leur naissance, de leur éducation, de leur religion, de leur appartenance à un clan ou de toute autre caractéristique commune. Les Stände professionnels qui ont émergé se sont concentrés sur la protection des « intérêts professionnels » qui protégeaient les privilèges (voir Bendix, 1974 : 154). Aujourd’hui, une grande partie de cela est ancrée dans les idéologies d’accréditation, qui supposent que l’éducation formelle, les serments et la certification officielle signalent la compétence, l’habileté et l’utilité sur le marché (voir, par exemple, Collins, 1975 et 1979 ; Waters, 2012 : 111-132).

Les professions, comme tous les Stände, peuvent ou non être organisées hiérarchiquement, bien qu’elles le soient fréquemment. Pour le lecteur moderne, cela est apparent dans les deux principaux Stände que l’on trouve à l’intérieur des médecins et des infirmières des hôpitaux (il y a aussi des administrateurs et des patients qui font partie du Stand-system hospitalier, mais dans ce court exemple, nous nous en tiendrons aux médecins et aux infirmières), le premier qui maintient un statut de « profession » autorégulée, alors que les infirmières hiérarchiquement subordonnées doivent se contenter du statut de « semi-profession », voire de « vocation ». Néanmoins, les deux cherchent à protéger cette position au sein de l’ordre hiérarchique d’une manière qui reflète le mot allemand « Einverständnisgemeinschaft », c’est-à-dire une relation entre Stände qui est à la fois coercitive et consensuelle (voir note 8 ci-dessus). Comment font-ils cela ?

Selon n’importe quelle norme objective, leur capacité à traiter les blessures et les maladies de routine sont assez similaires – et les médecins et les infirmières sont tout à fait capables de faire des diagnostics compétents, et de prescrire un traitement. Mais bien sûr, seuls les médecins peuvent légitimement le faire, un droit qui est protégé par l’ordre juridique. Et malgré des compétences objectivement similaires, les Standers de rang inférieur (c’est-à-dire les infirmières) sont moins bien payés et supposés moins compétents, tandis que les Standers de rang supérieur (c’est-à-dire les médecins) sont mieux payés et supposés avoir des compétences particulières, même si ce n’est pas le cas. Les idéologies des deux professions reflètent ces relations hiérarchiques, les médecins devant expliquer pourquoi ils ont naturellement plus de droits (et d’argent) que les infirmières, et les infirmières subordonnées devant expliquer pourquoi elles reçoivent moins d’argent, ont moins de droits, mais ont aussi un honneur caché. La description de Stand par Weber est en fait assez efficace pour décrire la nature de cette relation dialectique. Ainsi, l’accent est généralement mis sur la « qualité » de la formation reçue (ou endurée) en tant que jeune cadet de la profession, que ce soit à la faculté de médecine (médecins) ou à l’école d’infirmières et à la formation sur le tas (infirmières).

Pour ce qui est de l’idéologie de légitimation elle-même, les médecins se concentrent sur leur passé glorieux : notes à l’université, cours de biochimie, rigueur de la formation à la faculté de médecine et solennité du serment d’Hippocrate. Pour les infirmières, l’accent est mis sur le contact quotidien avec les patients, les compétences sur le tas et le fait évident que le travail de l’hôpital dépend de leur présence constante et non de celle des médecins qui sont souvent absents et ne font que des rondes périodiques.

Pour maintenir l’exclusivité, les médecins et les infirmières cultivent différents symboles, routines et rituels. Parmi ceux-ci, on trouve des uniformes, des badges et un vocabulaire différents qui entretiennent les stéréotypes sur la compétence relative – les médecins sont supposés (par les médecins en tout cas) être cérébraux, sages et compétents, tandis que les infirmières sont supposées être pratiques mais peut-être un peu impulsives et certainement pas aussi cérébrales. Les médecins dominants considèrent que cette relation est naturelle et qu’elle est fonction de la formation rigoureuse que les médecins entreprennent pour accéder à une profession ancienne, même si certains médecins deviennent alcooliques et toxicomanes en vieillissant. Et en effet, lorsque de telles choses se produisent, on veille à ce que le collègue médecin soit protégé du système juridique plus large et traité en interne par le Stand.

Pour ce qui est des infirmières, elles pourraient voir les médecins comme des prima donnas impétueuses, négligentes et inconscientes des besoins très humains des patients. Les infirmières sont souvent bien conscientes des infirmités des médecins. Elles considèrent également que les médecins sont trop payés – et les infirmières espèrent secrètement qu’un jour leur véritable honneur sera enfin reconnu et qu’elles obtiendront une grosse augmentation. Tels sont les stéréotypes de pure race anthropologique hospitalière qui persistent comme croyances sur la compétence et l’incompétence relatives.

Maintenant, le cas des médecins et des infirmières est un moyen commode de penser à cette distinction parce que les lignes professionnelles sont si soigneusement tracées, en particulier dans le monde relativement confiné d’un hôpital. Mais les Stände organisés hiérarchiquement se retrouvent dans tous les lieux de travail modernes, y compris dans l’université où nous travaillons. Les groupes de Stände basés à l’université comprennent au minimum l’administration, la faculté, le personnel et les étudiants, et un grand soin est pris pour s’assurer qu’il n’y a pas de mélange inutile. Ainsi, les administrateurs sont logés dans des bâtiments séparés, et utilisent des salles de bain séparées. Les étudiants, quant à eux, ont un accès exclusif aux réfectoires des dortoirs, dont le corps enseignant est exclu. Les clubs de restauration des professeurs sont tout aussi exclusifs, à l’exception des étudiants présents en tant que serveurs subordonnés. Les administrateurs disposent de places de parking privées et il est peu probable qu’ils mangent devant l’un ou l’autre groupe. Comme le décrit Goffman (1956), il est important de maintenir l’exclusivité de l’ordre hiérarchique établi et d’éviter l’embarras que le mélange implique pour maintenir la hiérarchie. En effet, dans le monde de l’université moderne, il existe même des règles explicites sur les relations sexuelles exogames entre les professeurs et les étudiants de premier cycle qui sont appliquées à la fois via l’ordre juridique aux États-Unis, ainsi que par des sentiments normatifs de dégoût de la part des professeurs et des étudiants.

Ces principes d’exclusivité professionnelle s’appliquent aux boulangers, aux soldats, aux barbiers, aux avocats, aux enseignants, aux chauffeurs de taxi, aux chauffeurs de camion, c’est-à-dire à tout Stand professionnel qui cherche à inclure et à exclure sur la base de rituels conçus pour préserver leur style de vie. Tous ont en commun un statut qui est défini à l’aide de règles d’inclusion et d’exclusion médiatisées par des rituels de formation et de certification, de sorte que les structures du « nous » et du « eux » deviennent visibles. Et bien sûr, là où il y a un État, comme le souligne Weber, les Stände cherchent à influencer l’ordre juridique via les lobbyistes, le trafic d’influence et d’autres moyens (légaux et illégaux) qui protègent les monopoles professionnels et réservent l’accès au marché du travail à un Stand particulier.

Résidence

Pour Weber, les habitants d’une zone particulière sont aussi souvent des Stände, en particulier dans les communautés agraires pré-modernes où la propriété des droits fonciers et/ou du bétail était une source de subsistance. Dans de tels contextes, l’exclusivité via des normes concernant l’habillement, l’utilisation de la langue, les activités professionnelles, etc. a émergé. Les droits d’utilisation de la terre, en particulier, se concentrent sur des traditions fortes de qui est « nous » et « eux ». Dans un tel contexte, l’idée fondée sur la notion de « nous sommes les gens de cet endroit » et, par extension, tous les autres ne le sont pas. Ces relations sont souvent définies par des termes de parenté, et utilisées pour justifier l’arrangement de mariages endogames. Des distinctions vestimentaires et autres, avec des vestes, des kilts, des chapeaux, des badges et autres signes symboliques distinctifs, apparaissent pour souligner les distinctions résidentielles. À l’époque moderne, cela peut inclure le port du maillot de sport d’une équipe favorite, ou dans le cas des Texans, un chapeau et des bottes de cow-boy.

Dans de tels contextes, les anciens cherchent à marier leurs descendants entre eux, une condition que Weber prétend putativement être particulièrement forte en Suisse, où seules les familles appartenant à la même classe fiscale dansaient même ensemble (Weber, 2015a/1922 : 49).Note de bas de page 15 Mais elle est également importante dans les universités américaines modernes où les institutions résidentielles « grecques » surveillent les relations amoureuses des frères et sœurs des fraternités et sororités, qu’il s’agisse ou non de danse.

Notamment basées sur la résidence, les pressions de type Stand sont très visibles pour ceux qui les exercent – il y a une conscience profonde de qui appartient et qui n’appartient pas, indépendamment de la position de « classe ». Cela se reflète à son tour dans les normes relatives à l’endogamie et à l’exogamie, qui ont pour effet de maintenir les droits sur la terre, les droits de pâturage, l’appartenance à une guilde et d’autres revendications de privilèges économiques fondés sur la résidence. Ceux-ci peuvent à leur tour prendre un  » caractère ethnique  » et être associés à une profession particulière (comme les cow-boys au Texas !).

Ethnicity

La nature de l’ethnicité et de la race s’inscrit particulièrement bien dans la typologie des Stände de Weber, et il développe ce point à plusieurs endroits dans Économie et société (voir, par exemple, Weber, 1922/1978 : 302-307, 385-398, 926-940 ; Weber, 2015a/1922 : 50-53). Comme le note Weber, les Stände ethniques deviennent particulièrement importants au fur et à mesure de l’expansion du système de Gesellschaft basé sur le marché, ce qui signifie que l' » ethnicité  » est associée à la propagation d’une modernité où la concurrence basée sur le marché érode (mais n’élimine pas) les droits traditionnels dans la caste basée sur la profession, l’appartenance à un clan, l’identité régionale et les rangs féodaux. C’est dans le contexte de l’expansion de la Gesellschaft (Weber, 2015a/1922 : 50), avec sa demande de main-d’œuvre de masse mobile, et dans le contexte de l’État-nation émergent que l’ethnicité émerge, avec l’accent mis sur les croyances relatives aux liens du sang et à l’ascendance fondée sur le stand (voir, par exemple, Anderson, 1982/1991 : 37-46). Dans ce contexte, les croyances sur les liens du sang sont des composantes particulièrement importantes des « purs sangs anthropologiques », car les groupes légitiment leur emplacement sur les marchés du travail en associant des aptitudes, une citoyenneté, des compétences (et des incompétences), des caractéristiques personnelles et un rang hiérarchique particuliers à des professions particulières. Pour Weber, cette nouvelle catégorie est l' »ethnicité ».

Comme dans toutes les situations de Stand, ces formes d’identité ethnique émergent par rapport à un Stände voisin car, après tout, les relations de Stand sont toujours relatives. Les revendications distinctives en matière d’affectation et d’affirmation émergent dans le contexte social du groupe (Cornell et Hartmann, 2007 : 19-20). Par exemple, c’est de cette manière que les personnes arrivant des nombreux États allemands, de la Russie et de l’Amérique du Nord entre le XVIIe et le XIXe siècle sont devenues « allemandes » par rapport aux Russes ou aux Anglais voisins (Waters, 1995a). Cela s’est produit en dépit de l’existence d’autres identités saillantes telles que hanovrien, hessois, prussien, bavarois ou souabe. D’ailleurs, des analyses très similaires ont été réalisées sur l’ethnicisation/racialisation des sociétés dans des endroits aussi divers que la Malaisie coloniale et les États-Unis où l’ethnicité italienne a émergé (voir, par exemple, Hirschmann, 1986 ; Cornell et Hartmann, 2007 : 77-79). Ces exemples ont en commun un contexte de migration européenne et un besoin d’établir une identité par rapport à une majorité dominante préexistante.

Race

Weber considérait la « race » comme une forme extrême d’un Stand ethnique, dans lequel des caractéristiques visibles héritées mais arbitrairement sélectionnées sont perçues comme un trait commun et une base de répulsion. Ou comme Weber l’écrit :

Les personnes qui sont extérieurement différentes sont simplement méprisées indépendamment de ce qu’elles accomplissent ou de ce qu’elles sont, ou bien elles sont vénérées superstitieusement si elles sont trop puissantes à long terme. Dans ce cas, l’antipathie est la réaction primaire et normale. (Weber, 1992/1978 : 385)

Ces sections de l’écriture de Weber expliquent la persistance des catégories raciales dans des endroits comme les États-Unis, l’Afrique du Sud, la Malaisie et d’autres pays où, malgré des décennies d’efforts de l’ordre juridique pour interdire la discrimination sur les marchés du travail, des marchandises et des capitaux, cette discrimination persiste. Aux États-Unis, écrit Weber, c’est l’origine des idéologies racistes qui se sont métastasées après la destruction du système de travail des esclaves basé sur les castes à la fin de la guerre civile, réapparaissant sous la forme de croyances, d’habitus, de normes et de lois qui protégeaient l’exclusivité et les avantages du peuple blanc dominant. Les définitions de la couleur de la peau et de la hiérarchie dépendant du contexte ont persisté dans ce contexte malgré les changements juridiques.Footnote 16 En Malaisie britannique, un processus similaire s’est développé davantage, même après le départ des Britanniques (Hirschmann, 1986).

Dans ce contexte, les Blancs et les Noirs américains ont développé des cultures persistantes enracinées dans les privilèges positifs et négatifs émergeant du système de castes raciales. Les idéologies qui ont émergé chez les Blancs ont expliqué les origines historiques du statu quo en définissant les privilèges de la race – le résultat étant des prophéties auto-réalisatrices décrivant comment les privilèges du présent sont une excroissance naturelle de l’héroïsme du passé.

Dans le même temps, les Noirs négativement privilégiés ont développé une culture forte soulignant le fait que les institutions américaines, des plantations du Sud à l’armée moderne, dépendent des compétences et du travail des Noirs subordonnés. Des explications ont émergé pour expliquer comment un jour la rédemption de la condition de paria pourrait être obtenue par l’arrivée d’une figure messianique charismatique et de protections ou par l’ordre juridique rationalisé de la Gesellschaft (Weber, 2015a/1922 : 51-52). En effet, c’est dans de tels contextes que des figures messianiques comme Abraham Lincoln et Martin Luther King, Jr ont émergé de la Gemeinschaft, ainsi que des demandes de protection juridique par le gouvernement fédéral des droits civils, en particulier du droit de vote. Toutefois, ces changements dans l’ordre juridique n’ont eu qu’un effet indirect sur les routines et les habitudes sous-jacentes d’évitement, d’exclusion et d’inclusion au sein de la Gemeinschaft, d’où sont issus les Stände raciaux. C’est peut-être la raison pour laquelle la ségrégation sociale est si persistante aujourd’hui, malgré l’émergence de figures messianiques comme Martin Luther King, Jr et des décennies de changement légal-rationnel dans les institutions rationnelles de la Gesellschaft.

Les castes comme Stände

Les castes, comme l’écrit Weber, ont atteint leur plus grande ampleur en Inde où elles sous-tendent un système de castes dans lequel l’ethnicité, la résidence, la race et la profession sont devenues liées (Weber, 2015a/1922 : 50-51, 55 ; Weber, 2015c/1922 : 191 ; Heestermann, 1984). Les structures sociales et juridiques qui sous-tendent la division durable du travail basée sur le Stand sont médiatisées, écrit Weber, par des rituels axés sur la pureté. Le système en Inde était (et est) un cas extrême, comme le note Weber. Cependant, de nombreux autres systèmes d’inégalité émergeant de Gemeinschaft dans le monde ont des caractéristiques de la caste avec son accent sur l’exclusivité et la ségrégation, et l’association de groupes ethniques/raciaux à des types de travail particuliers (Weber, 2015c/1922 : 191).

Les États-Unis et l’Afrique du Sud avaient des systèmes de castes fondés sur la race particulièrement forts, dans lesquels les groupes raciaux se voyaient attribuer des tâches spécifiques par la loi dans le cadre de la division du travail. On trouve d’autres systèmes de castes fondés sur la race dans le monde entier, notamment les Roms et les Juifs d’Europe, ainsi que les divisions Hutu/Tutsi/Twa au Rwanda, au Burundi et dans d’autres pays voisins (voir Waters, 1995b). Dans chaque système de castes, il y avait des métiers traditionnellement méprisés, contrastant avec des métiers ennoblis qui, dans le monde moderne, sont considérés comme « ethniques ». Les minorités marchandes telles que les Chinois d’Asie du Sud-Est, les Indiens d’Afrique de l’Est et les Libanais d’Afrique de l’Ouest étaient également considérés dans de tels contextes de castes.

Les Stände du genre

Il est peut-être commode de supposer avec Wallerstein (2004 : 24, 97) que le « groupe de statut » de Weber est un autre mot pour les « identités » modernes, et dans une certaine mesure Wallerstein a raison. Cela s’applique certainement aux groupes ethniques, aux communautés linguistiques et aux minorités sexuelles. Le genre en tant que catégorie socialement construite se retrouve dans toutes les sociétés connues et a des implications partout en matière d’inégalité, en particulier dans le contexte du patriarcat. Les catégories de genre sont également le produit de chaque Gemeinschaft qui attache de la valeur aux identités masculines et féminines dans le contexte du statut et de la classe. En ce sens, le genre n’est pas bien décrit par la typologie de Weber – le genre est une forme conceptuellement distincte de stratification sociale.

Néanmoins, le genre est aussi une qualification de base pour de nombreux Stände. Les confréries, les sororités, les fraternités, les armées, les cabarets, les troupes de danse, les équipes sportives, les cohortes d’âge, les employeurs et ainsi de suite utilisent tous explicitement le genre comme base principale d’inclusion et d’exclusion. De nombreux autres groupes utilisent également les identités sexuées comme marqueur d’exclusivité. Comme la race, le genre utilise des caractéristiques qui ont une origine biologique pour imputer des stéréotypes, des compétences et des caractéristiques encadrées en termes de « pur-sang anthropologique ».

Mais là encore, le genre ne correspond pas toujours parfaitement aux définitions de l’inégalité de Weber, au même titre que les groupes professionnels, les groupes ethniques, les castes et les groupes raciaux. Les relations entre hommes et femmes peuvent être intimes et également inégales. Après tout, pour Weber, l' »exogamie » est une caractéristique déterminante des groupes ethniques. Et au sein de la plupart des groupes Stand basés sur le genre, préserver l’exogamie entre homme et femme n’a pas toujours beaucoup de sens !

Les classes et Stände de l’essai de Weber : les sans-propriété, les propriétaires, les esclaves, les premières familles de Virginie (FFV), les féodaux, les Knickerbockers, les Beamte, la noblesse, les Juifs, les commis et les patrons

Avant de terminer cette section de notre article cependant, qu’est-ce que Weber lui-même avait à dire sur les Stände dans son essai ? Quels exemples de son époque étaient pertinents ? Ici, nous allons mettre en évidence un certain nombre des différents types de Stände que Weber a utilisés comme exemples.

La première distinction de Weber est d’utiliser « les sans-propriété » et « les propriétaires » (Weber, 2015a/1922 : 44a). Il écrit que les personnes sans actifs sont toujours désavantagées dans la Gesellschaft parce qu’elles ne « possèdent » que leur propre travail, et par conséquent sont intrinsèquement négativement privilégiées par rapport aux propriétaires de la Gesellschaft (Weber, 2015a/1922 : 44-45).

Weber utilise comme exemple les sans-propriétés qui passent sous le contrôle des éleveurs, comme les esclaves ou les serfs. Dans un tel contexte, écrit-il, l’honneur du Stand réparti par la Gemeinschaft devient la source de distinction la plus importante pour la distribution des chances de vie (Giddens, 1971 : 164). Peu de situations égalent la pauvreté abjecte du servage et de l’esclavage dans le monde moderne, sauf peut-être les prisons où les prisonniers sont totalement dépourvus de propriété. Ainsi, du point de vue de Weber, il ne serait peut-être pas surprenant que les prisonniers modernes cherchent à se réfugier dans les distinctions basées sur l’honneur de Stand, disponibles via des gangs prêts à se battre entre eux pour des questions de « respect ». Bien entendu, Weber ne parle pas de prisons. Il fait plutôt référence, de manière plus générale, aux esclaves et aux pauvres (voir Weber, 2015a/1922 : 44). Mais ce que Weber veut dire, c’est que, dans de tels contextes, les esclaves sans propriété et les pauvres créent des identités « négativement privilégiées » dans lesquelles de forts marqueurs de Stand émergent pour établir et protéger les frontières et les droits exclusifs aux activités autrement méprisées qui leur sont inhérentes. La répartition des tâches dans le système des castes hindoues en est, pour Weber, un bon exemple.

Pour ce qui est du privilège positif, Weber développe une étrange illustration à partir des pratiques européennes de duel qui illustre bien le privilège de Stand. Seuls les gentilshommes d’un même Stand, écrit Weber, pouvaient soutenir leur honneur en donnant une  » satisfaction  » en lançant (et en acceptant) des défis en duel (Weber, 2015a/1922 : 50). Ainsi, il était impensable pour un noble de lancer un défi de duel à un paysan, ou vice versa.

Weber a vu un phénomène similaire de Stände aristocratiques émerger dans les nouveaux États-Unis et fait son point sur la stratification basée sur le Stand en soulignant l’émergence de telles institutions dans le nouveau pays. Weber cite des exemples américains montrant comment des Stände positivement privilégiés émergent même des structures de la Gesellschaft. Weber utilise des groupes américains tels que les FFV et les Knickerbockers de New York pour décrire comment des aristocraties positivement privilégiées ont émergé parmi des personnes dont les ancêtres réels étaient des commerçants de statut inférieur (c’est-à-dire des classes commerciales, voir Weber, 1922/1978 : 304). Ces groupes sont la « construction » d’une origine prétendument « ancienne », ancrée dans la légitimité d’être « premier ». De telles histoires, écrit Weber, sont la raison pour laquelle tant d’Américains ont revendiqué leur descendance de Pocohontas de Virginie, et des Pères pèlerins de Nouvelle-Angleterre plutôt que des marchands de Nouvelle-Angleterre et des négociants en coton du Sud. Dans ce contexte, les FFV et les Knickerbockers avaient émergé en tant qu’élite consciente de son identité, à l’époque où Weber écrivait dans les années 1910 (Weber, 2015a/1922 : 50). En développant ces exemples, Weber souligne que, même si l’accumulation d’argent se produisait sur le marché anonyme (et méprisé) du passé, le désir d’exclusivité et d’honneur signifiait qu’un nouveau Stand privilégié émergeait dans lequel l’activité financière était considérée comme inférieure à leur niveau, de la même manière que Weber l’a noté pour les Brahmanes indiens.

Mais l’exemple le plus personnel (et le plus opaque) de Stände chez Weber se trouve peut-être dans sa comparaison entre les patrons aux États-Unis et en Allemagne, et leur relation avec les clercs (Weber, 2015a/1922 : 49). En Allemagne, observe Weber, le patron et le commis sont clairement subordonnés au bureau et en dehors du bureau. Les patrons ne fraternisent jamais avec leur commis. En revanche, dans les nouveaux États-Unis, bien que la même subordination et la même déférence existent entre le patron et le commis dans le bureau, ils peuvent même jouer au billard ensemble comme des égaux après le travail. Cette situation, affirmait Weber, était impossible dans le système allemand plus ancien et plus rigidement stratifié basé sur les standings, où les habitudes de déférence s’étendaient à toutes les sphères. Il a également laissé entendre que cette informalité américaine était susceptible de se dissiper à mesure que les Stände privilégiés émergeaient.