Korai használat és eredetSzerkesztés
Azzal a közhiedelemmel ellentétben, hogy a “tiszta koreai faj” mai koreai ideológiája csak a 20. század elején kezdődött, amikor a japánok annektálták Koreát, és kampányt indítottak, hogy meggyőzzék őket arról, hogy ugyanabból a tiszta fajból származnak, mint maguk a japánok, ez az ideológia már ősidők óta létezik, hasonlóan a mongol vagy han faji rendszerhez.
A gyarmati időszakban a császári japánok asszimilációs politikája azt állította, hogy a koreaiak és a japánok közös eredetűek, de az előbbiek mindig alárendeltek. A tiszta vér elméletet arra használták, hogy igazolják a gyarmatosító politikát, hogy a koreai kulturális hagyományokat japán hagyományokkal helyettesítsék, hogy állítólag megszabaduljanak minden különbségtől, és elérjék a koreaiak és a belföldiek közötti egyenlőséget. A politika magában foglalta a koreai nevek japánra változtatását, a japán nyelv kizárólagos használatát, a japán etikai rendszer iskolai oktatását és a sintó imádatot. Brian Reynolds Myers, a Dongseo Egyetem professzora azzal érvel, hogy a japán birodalmi ideológusok a tiszta asszimilációs politika kudarcát látva a politikájukat a japánéval egyenrangú koreai etnikai-patriotizmus megteremtésére változtatták. Arra ösztönözték a koreaiakat, hogy büszkék legyenek koreai mivoltukra, történelmükre, örökségükre, kultúrájukra és “dialektusukra”, mint a japánokkal közös ősökre visszanyúló testvérnemzetre.
FüggetlenségSzerkesztés
vértisztaság legendájának alapját képezi
Shin Chaeho (1880-1936), a modern Korea nacionalista történetírásának megalapítója és a koreai függetlenségi mozgalom aktivistája 1924-25-ben adta ki nagy hatású rekonstruált történeti könyvét, a Joseon Sanggosa-t (Csoszun korai története), amelyben azt hirdette, hogy a koreaiak Dangun, a koreai nép legendás ősének leszármazottai, aki a mandzsúriai Buyo-val egyesülve alkotta a goguryeói népet.
A japán nemzetelméletből kölcsönözve Shin Chaeho a koreaiak harci gyökereit Goguryeóban helyezte el, amelyet militaristának és expanzionistának ábrázolt, amiről kiderült, hogy büszkeséget és bizalmat ébreszt a japánokkal szembeni ellenállásban. A koreai egyediség megalapozása érdekében a Gija Csoszon történetét, amelynek alapítója (Gija) a kínai Shang császár, Zhou apai nagybátyja vagy testvére volt, a Dangun legendával is felváltotta, és azt állította, hogy ez fontos módja Korea egyediségének megalapozásának.
A függetlenné válás után, az 1940-es évek végén, az Észak- és Dél-Korea közötti megosztottság ellenére egyik fél sem vitatta a koreai nemzet etnikai homogenitását, amely azon a szilárd meggyőződésen alapult, hogy ők a Dongguk Tonggam (1485) leírása alapján egy Dangun nevű legendás ősatyától és félisteni alakjától származnak a legtisztábban, aki i. e. 2333-ban alapította Gojoseont.
RecepcióSzerkesztés
A tiszta vér elmélet mindkét Koreában elterjedt hiedelem, még néhány dél-koreai elnök is vallja. A témával kapcsolatos viták délen szórványosan találhatók, míg északon nehezen hozzáférhető a közvélemény. A nacionalista szemlélet szerint az elmélet kétségbe vonása vagy megkérdőjelezése egyenlő lett volna a koreaiság elárulásával egy idegen etnikai nemzet kihívásával szemben.
Néhány koreai tudós megfigyelte, hogy a tiszta vér elmélet hasznos eszközként szolgált a dél-koreai kormány számára, hogy népét engedelmessé és könnyen kormányozhatóvá tegye, amikor az ország ideológiai zavargásokba keveredett. Különösen igaz volt ez Syngman Rhee és Park Chung-hee korábbi elnökök diktatórikus vezetése alatt, amikor a nacionalizmus beépült az antikommunizmusba.
Szerep a mai dél-koreai társadalombanSzerkesztés
Dél-Koreában a “tiszta vér” fogalma az “idegen vérű” és a “vegyes vérű” emberekkel szembeni megkülönböztetést eredményez. Az ilyen “vegyes vérrel” vagy “idegen vérrel” rendelkezőket Dél-Koreában néha Honhyeolnak (koreaiul: 혼혈; hanja: 混血) nevezik.
A dél-koreai állampolgársági törvény a jus solis helyett a jus sanguinison alapul, amely területi elv, és az állampolgárság megadásakor a születési helyet veszi figyelembe. Ebben az összefüggésben a legtöbb dél-koreai erősebben kötődik a külföldön élő dél-koreaiakhoz és a dél-koreai származású külföldiekhez, mint a honosított dél-koreai állampolgárokhoz és a Dél-Koreában élő külföldiekhez. 2005-ben az ellenzéki Nagy Nemzeti Párt javasolta a jelenlegi dél-koreai állampolgársági törvény felülvizsgálatát, hogy a dél-koreai állampolgárságot a Dél-Koreában született személyek is megkaphassák, függetlenül a szüleik állampolgárságától, de ezt elvetették, mivel a közvélemény kedvezőtlenül fogadta ezt az intézkedést.
Jon Huer, a Korea Times cikkírója szerint:
Amikor megpróbáljuk megérteni Koreát és a koreaiakat, fel kell ismernünk, hogy a vér milyen fontos Korea számára. A koreaiak szeretik a vért, mind valós, mind átvitt értelemben. Szeretnek vért ontani, néha a sajátjukat a levágott ujjakban, néha pedig állati vért, tiltakozásul. A “vérségi kapcsolatokat” a legfőbbnek tartják, más kapcsolatok és kötődések fölött állónak. Retorikai kijelentéseikhez és preferenciáikhoz gyakran hozzáteszik a “húst” és a “csontot”. Röviden, Korea meglehetősen előszeretettel gondolkodik magáról és népéről vérben…
Változó attitűdökSzerkesztés
Emma Campbell az Ausztrál Nemzeti Egyetemről azt állítja, hogy a dél-koreai nacionalizmusról alkotott elképzelések a fiatalok körében átalakulóban vannak, és egy új forma van kialakulóban, amely globalizált kulturális jellemzőkkel bír. Ezek a jellemzők megkérdőjelezik az etnicitás szerepét a dél-koreai nacionalizmusban. Campbell tanulmánya szerint, amelyhez 150 huszonéves dél-koreait kérdezett meg, az újraegyesítés iránti vágy csökken. Azonban ezek, akik a koreai egyesülés államát támogatják, az etnikai nacionalizmustól eltérő okokból. A megkérdezettek azt állították, hogy csak akkor akarják az egyesülést, ha az nem zavarja meg a déliek életét, vagy ha Észak-Korea gazdasági paritást ér el a déliekkel. A válaszadók egy kis része megemlítette továbbá, hogy “azzal a feltétellel támogatják az egyesülést, ha az nem az ő életükben történik meg”. Az egyesülés kívánalmának másik indokaként az Észak-Korea természeti erőforrásaihoz és az olcsó munkaerőhöz való hozzáférést jelölték meg. A fejlődő nacionalizmusnak ezt a fogalmát tovább árnyalja az uri nara (koreaiul: 우리나라 hazánk ) jelentése a fiatal dél-koreaiak számára, amely számukra csak Dél-Koreára vonatkozik az egész Koreai-félsziget helyett. Campbell interjúi továbbá azt mutatták, hogy sok fiatal dél-koreai számára nem okoz gondot a külföldiek uri nara részeként való elfogadása.
Az Asan Institute for Policy Studies 2015-ös felmérése szerint a húszas éveikben járó dél-koreaiak mindössze 5,4%-a mondta azt, hogy az észak-koreaiakat a dél-koreaiakkal azonos vérvonalú embereknek tekinti A felmérés azt is kimutatta, hogy a dél-koreaiak mindössze 11%-a társította Észak-Koreát a koreaiakkal, a legtöbben olyan szavakkal társították őket, mint a katonaság, háború vagy nukleáris fegyverek. A felmérés azt is megállapította, hogy a legtöbb dél-koreai mélyebb “közelség” érzését fejezte ki az amerikaiakkal és a kínaiakkal, mint az észak-koreaiakkal.
A Koreai Nemzeti Egyesítési Intézet által közzétett 2017. decemberi felmérés szerint a 20-as éveikben járó dél-koreaiak 72,1%-a szerint az újraegyesítés szükségtelen. Sőt, a 20-as éveikben járó férfiak mintegy 50%-a Észak-Koreát egyenesen ellenségnek tekinti, akivel semmi közük nem akar lenni.
Steven Denney, a Torontói Egyetem munkatársa szerint “A fiatalabb dél-koreaiak közelebb érzik magukat az észak-koreai bevándorlókhoz, mint mondjuk a külföldi munkásokhoz, de közelebb érzik magukat egy nem koreai etnikumú, született gyermekhez, mint egy korábbi észak-koreai lakoshoz.”
KritikaSzerkesztés
B. R. Myers a New York Times 2010-es vezércikkében megjegyezte, hogy Dél-Koreában viszonylag kevés volt a közfelháborodás a ROKS Cheonan hajó elsüllyedése miatt az év elején, amit részben annak tulajdonított, hogy a dél-koreaiak szimpátiát éreznek Észak-Korea iránt, ami a koreai fajjal való szorosabb azonosulásból ered, mint a dél-koreai állammal. Myers azt is kijelentette, hogy a faji nacionalizmus Dél-Koreában aláássa a dél-koreai polgárok Dél-Korea iránti hazaszeretetét azáltal, hogy növeli az Észak-Korea iránti szimpátiát, és ezáltal veszélyezteti az ország nemzetbiztonságát az észak-koreai agresszióval szemben, és ezt az érzést osztotta Jon Huer, a Korea Times rovatvezetője is. Kijelentette, hogy a dél-koreaiak faji nacionalizmusa “nem probléma, ha egy olyan nemzetállamról van szó, mint Japán vagy Dánia, de probléma, ha egy megosztott államról van szó”. Myers azt is kijelentette, hogy fordítva, Észak-Korea nem szenved ettől a dilemmától, mivel az észak-koreaiak nagyjából hajlamosak arra, hogy a “koreai fajt” és Észak-Korea országát egy és ugyanazon egységnek tekintsék, ellentétben Dél-Koreával, ahol a “koreai fajt” és Dél-Koreát nagyrészt különböző entitásoknak tekintik.