• Máté
• Márk
• Lukács
• János
• Acts
• Rómaiak
• 1. Korinthusiak
• 2. Korinthusiak
• Galaták
• Efézusiak
• Filippiak
• Kolosszéiak
• 1. Thesszalonikaiak
• 2 Thesszalonikaiak
• 1 Timóteus
• 2 Timóteus
• Titus
• Philemon
• Héberek
• Jámuel
• 1 Péter
• 2 Péter
• 1 János
• 2 János
• 3 János
• Júdás
• Kinyilatkoztatás

Máté evangéliuma (szó szerint, “Máté szerint”); görögül Κατά Μαθθαίον vagy Κατά Ματθαίον, Kata Maththaion vagy Kata Matthaion) az Újszövetség egyik szinoptikus evangéliuma, a négy kanonikus evangélium egyike. A názáreti Jézus életéről és szolgálatáról számol be. Leírja genealógiáját, csodálatos születését és gyermekkorát, keresztségét és megkísértését, gyógyító és prédikáló szolgálatát, végül keresztre feszítését és feltámadását. A feltámadt Jézus megbízza apostolait, hogy “menjetek és tegyetek tanítványokká minden népet.”

A keresztény közösség hagyományosan Máté evangélistának, Jézus tizenkét tanítványának egyikének tulajdonítja a szerzőséget. Hippói Ágoston az első megírt evangéliumnak tartotta (lásd szinoptikus probléma), és a legtöbb Bibliában első evangéliumként szerepel. A világi tudományosság általában egyetért abban, hogy később íródott, és a szerzőséget Máténak tulajdonították, ahogy az az ókori világban szokásos volt. Az általánosan elfogadott kétforrás-hipotézis szerint a szerző egyik forrásként Márk evangéliumát, másik forrásként pedig a feltételezett Q-dokumentumot használta, és valószínűleg Antiókhiában írta, 80-85 körül.

A négy kanonikus evangélium közül Máté áll a legközelebb a zsidó hagyományhoz, és a szerző nyilvánvalóan zsidó volt. A legtöbb tudós úgy véli, hogy az evangélium, mint az Újszövetség minden más könyve, koiné görög nyelven íródott, bár egyes szakértők fenntartják azt a hagyományos nézetet, hogy eredetileg arámi nyelven íródott. Az evangéliumot a zsidó keresztények számára írt nem kanonikus evangéliumokkal, például a Zsidók evangéliumával hozzák összefüggésbe.

Áttekintés

A könyv az egyszerűség kedvéért négy, szerkezetileg elkülönülő részre osztható: Két bevezető részre; a fő részre, amely tovább bontható öt részre, amelyek mindegyike elbeszélő részből áll, amelyet Jézus hosszú beszéde követ; és végül a passió és feltámadás részre.

1. A Jézus genealógiáját, születését és gyermekkorát tartalmazza (Máté 1; Máté 2).
2. Keresztelő János beszédei és tettei, amelyek előkészítették Krisztus nyilvános működését (Máté 3; Máté 4,11).
3. Krisztus beszédei és tettei Galileában (4,12-26,1).
   1. A hegyi beszéd, az erkölcsről (5-7. fejezet)
   2. A missziós beszéd, Jézus küldetéséről, amelyet a tizenkét apostolának adott. (10-11,1)
   3. A példabeszéd, történetek, amelyek a mennyek országáról tanítanak (13).
   4. A “Egyházi rend” beszéd, a keresztények közötti kapcsolatokról (18-19,1).
   5. Az eszkatológiai beszéd, amely magában foglalja az olajfáklyás beszédet és a nemzetek megítélését, Jézus második eljöveteléről és a korszak végéről (24-25).
4. Jézus szenvedései, halála és feltámadása, a nagy megbízatás (28:16-20).

A könyvet átható egyetlen cél annak megmutatása, hogy a názáreti Jézus volt a megígért Messiás – ő, “akiről Mózes a törvényben és a próféták írtak” -, és hogy benne teljesedtek be az ősi próféciák. A könyv tele van utalásokkal az Ószövetség azon szakaszaira, amelyeket a könyv úgy értelmez, mint amelyek Jézus életét és küldetését megjósolják és előrevetítik. Ez az evangélium nem kevesebb, mint hatvanöt utalást tartalmaz az Ószövetségre, ebből negyvenhárom közvetlen szóbeli idézet, és ezzel jóval meghaladja a többi evangéliumban található utalások számát. Ennek az evangéliumnak a fő jellemzője Jézus kijelentésében fejezhető ki, miszerint “nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy beteljesítsem” a törvényt(5:17). Lásd még: A törvény magyarázata.

Ez az evangélium Jézusról mint Krisztusról alkotott képet, és Dávid király trónjának örököseként, a zsidók törvényes királyaként ábrázolja őt.

A gondolatmenet és az író által használt kifejezési formák azt mutatják, hogy ezt az evangéliumot Iudaia tartomány zsidó keresztényei írták.

Néhányan úgy vélik, hogy ez az evangélium a zsidó közösségnek íródott, ami megmagyarázza az Ószövetség passzusaira való összes utalást, lásd azonban a Nagy Missziót (amely “minden nemzetnek” szól) és a Hegyi beszéd#Magyarázat és Ószövetség#Keresztény felfogás a törvényről.

Közelebbi tartalom

Az evangélium hozzávetőleges tartalma sorrendben a következő:

Autorság

Szent Máté, a IX. századi Ebbo evangéliumokból.

Bár a dokumentum belsőleg névtelen, ennek az evangéliumnak a szerzőségét hagyományosan Máté evangélistának, egy vámszedőnek tulajdonítják, aki Jézus apostola lett. Az egyházatyák fennmaradt tanúságtételei egyöntetűen ezt a nézetet vallják, és a hagyományt a keresztények már legalább a második századtól kezdve egészen az újkorig elfogadták. Ráadásul a “Máté szerint” cím a legkorábbi kódexekben is megtalálható, amelyek a negyedik századból származnak. A tizennyolcadik századtól kezdve azonban a tudósok egyre inkább megkérdőjelezték ezt a hagyományos nézetet, és ma már a többség egyetért abban, hogy nem Máté írta a nevét viselő evangéliumot. Máté elsősorban a görögül beszélő zsidó keresztények és pogányok számára ír, akik legalábbis részben betartották a Tórát.

1911-ben a Pápai Biblikus Bizottság megerősítette, hogy Máté az első megírt evangélium, hogy az evangélista Máté írta, és hogy arámi nyelven íródott.

Prioritás

Máté és Márk és Lukács evangéliumának kapcsolata nyitott kérdés, amelyet szinoptikus problémának neveznek. A három evangéliumot együttesen szinoptikus evangéliumként emlegetik, és a mondatszerkezet és a szóhasználat tekintetében sok átfedést mutatnak. Az összesen 1071 versből Máténak 387 közös verse van Márkkal és Lukács evangéliumával, 130 csak Márkkal, 184 csak Lukáccsal; mindössze 370 csak önmagára jellemző.

Noha Máté szerzője saját tervei és céljai szerint és saját nézőpontjából írta, a legtöbb tudós egyetért abban, hogy sokat kölcsönzött Márktól, és valószínűleg más forrástól vagy forrásoktól is. A modern tudományosságban a legnépszerűbb nézet a kétforrás-hipotézis, amely azt feltételezi, hogy Máté mind Márkból, mind egy feltételezett mondagyűjteményből, az úgynevezett Q-ból (a német Quelle, azaz “forrás” szóból) kölcsönzött. Hasonló, de kevésbé elterjedt nézet a Farrer-hipotézis, amely szerint Máté csak Márktól kölcsönzött anyagot, és Lukács írta utoljára, mindkét korábbi szinoptikus felhasználásával. A tudósok kisebbsége az ókeresztény hagyományt vallja, amely a mátéi elsőbbséget állítja, és Márk Mátétól kölcsönzött (lásd: Augustinus-hipotézis és Griesbach-hipotézis). A két forrásból származó hipotézis azon a tényen alapul, hogy mindhárom evangéliumban számos, gyakorlatilag pontos szövegezésű szövegrész közös. Általában úgy vélik, hogy valószínűbb, hogy Máté és Lukács bővítette a rövidebb Márk evangéliumát, és nem Márk szerkesztette ki Máté nagy részeit.

A Négy evangéliumban: A Study of Origins (1924) című könyvében Burnett Hillman Streeter azt állította, hogy egy harmadik, M-nek nevezett és szintén hipotetikus forrás áll a Mátéban található olyan anyag mögött, amelynek nincs párhuzama Márkban vagy Lukácsban. A huszadik század hátralévő részében Streeter hipotézisét különböző kihívások és finomítások érték. Pierson Parker például 1953-ban megjelent The Gospel Before Mark című könyvében Máté egy korai változatát (proto-Máté) állította fel Máté és Márk elsődleges forrásaként, valamint a Máté által használt Q-forrásként.

Kritikus bibliakutatók, mint például Herman N. Ridderbos a Máté című könyvében, nem Máté apostolt tartják az evangélium szerzőjének. Számos okot említ, például azt, hogy a szöveg görögül és nem arámiul íródott, hogy az evangélium nagymértékben támaszkodik Márkra, és hogy az evangéliumból hiányoznak azok a jellemzők, amelyeket általában egy szemtanú beszámolójának tulajdonítanak. Francis Write Beare így folytatja: “egyértelmű jelek utalnak arra, hogy a második vagy harmadik keresztény generáció terméke. A hagyományos Máté elnevezést a modern vitában csak kényelmi okokból tartják meg”.

Az evangélium keletkezési ideje

Magában az evangéliumban kevés olyan adat van, amely egyértelműen jelezné a keletkezési idejét. A tudósok többsége az evangéliumot Kr. u. 70 és Kr. u. 100 közé datálja. Ignác írásaiban valószínűleg hivatkozik, de nem idézi Máté evangéliumát, ami arra utal, hogy az evangélium legkésőbb 110 körül készült el. A tudósok több okot is felhoznak e tartomány alátámasztására, például a Márk és Máté közötti teológiai nézetek kialakulásához szükséges időt (feltételezve a márki prioritást), a 70 körüli történelmi személyekre és eseményekre való hivatkozásokat, valamint a későbbi társadalmi kontextust. Néhány jelentős konzervatív tudós a 70 előtti dátum mellett érvel, és általában úgy véli, hogy az evangéliumot Máté apostol írta. 1994 decemberében Carsten Peter Thiede paleográfiai alapon az első század végére datálta újra a Máté-evangélium görög nyelvű töredékét tartalmazó Magdaléna-papiruszt. A legtöbb tudós ezt a töredéket a harmadik századra datálja, ezért Thiede cikke nagy vitát váltott ki.

A keresztény tudósok egy kisebbsége még korábbi dátum mellett érvel, amint az az 1911-es Katolikus Enciklopédiában olvasható: “A katolikus kritikusok általában a 40-45-ös éveket részesítik előnyben…”. A közelmúltban John Wenham, az augustinusi hipotézis egyik legnagyobb támogatója a Máté evangéliuma korai dátumának legnevesebb védelmezői között tartják számon.

Máté lehetséges arámi nyelvű evangéliuma

Pápiástól és Iréneustól kezdve számos tanúságtétel van arról, hogy Máté eredetileg héber betűkkel írta, ami feltehetően az arámi nyelvre utal. A XVI. században Erasmus volt az első, aki kétségeit fejezte ki Máté evangéliumának eredeti arámi vagy héber nyelvű változatával kapcsolatban: “Nem tűnik számomra valószínűnek, hogy Máté héberül írt volna, mivel senki sem tanúsítja, hogy látta volna egy ilyen kötet nyomát”. Erasmus itt különbséget tesz egy héber betűkkel írt Máté-evangélium és a részben elveszett Héberek evangéliuma és a Názáreti evangélium között, amelyekből a patrisztikus írók idéznek, és amelyek úgy tűnik, hogy valamilyen kapcsolatban állnak Mátéval, de nem azonosak vele. Az Ebioniták evangéliuma szintén szoros kapcsolatban áll a héberek evangéliumával és a nazoraeusok evangéliumával, és így bizonyos kapcsolatban áll Mátéval. A hasonló nevű Pszeudo-Máté evangéliumának azonban szinte semmi köze Mátéhoz, ehelyett két korábbi gyermekkori evangélium kombinációja.

A legtöbb kortárs tudós a Máté evangéliumában található görög nyelv elemzése és olyan források felhasználása alapján, mint a görög Márk evangéliuma, arra a következtetésre jut, hogy az újszövetségi Máté könyve eredetileg görög nyelven íródott, és nem héber vagy arámi fordítás (görög elsőség). Ha igazuk van, akkor az egyházatyák, mint Alexandriai Kelemen, Origenész és Jeromos, valószínűleg egy vagy több, a jelenlegi Máté-evangéliumtól eltérő dokumentumra vagy dokumentumokra hivatkoztak. A tudósok kisebb része, köztük a Római Katolikus Pápai Biblikus Bizottság, úgy véli, hogy az ókori írások szerint Máté eredetileg arámi nyelven íródott, ami az arámi primátus mellett érvel. Ezek a tudósok általában az Újszövetség Peshitta és ószír változatát tartják az eredeti autográfokhoz legközelebb állónak.

Stephen L. Harris, a Jézus Szeminárium bibliatudósa megemlíti, hogy a Máté Levi szerzőségére vonatkozó állítások valójában utalások lehetnek “egy korai keresztényre, akit talán Máténak hívtak, aki összeállított egy listát a messiási próféciákról a héber Bibliában, egy olyan gyűjteményt, amelyet a mi jelenlegi evangéliumunk alkotója használhatott”. A jézusi elbeszélés ezután e Tanakh (Ószövetség) versek köré állt volna össze.”

A kanonikus Máté teológiája

Máté evangéliuma egyértelműen zsidó közönségnek íródott, jobban, mint a többi evangélium. Egyfajta apológia, amelynek célja, hogy megmagyarázza, hogy a názáreti Jézus volt a régóta várt zsidó Messiás, ugyanakkor újrafogalmazza ezt a fogalmat, hogy megmagyarázza, miért nem fogadták Jézust azok, akikhez küldték. Ez e szerep bizonyos mértékű újradefiniálásával jár.

A zsidó tudósok elismerik a zsidó szimbólumok és eszmék használatát az evangélium szövegének megalkotásakor.” A Jewish Encyclopedia cikke az Újszövetségről: Máté: “Máté evangéliuma áll a legközelebb a zsidó élethez és a zsidó gondolkodásmódhoz. A zsidó-keresztények számára íródott, és bőségesen felhasználta az arámi eredetit. Ezt bizonyítják a kifejezések: “mennyek országa” (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν), amely kizárólag Máténál található, a héber “malkut shamayim” (= “Isten országa”) fordítása; “mennyei Atyátok”, vagy “mennyei Atyátok” (vö. 16, vi. 14, stb.); “Dávid fia” a “Messiás” (ix. 27, stb.; vö. a rabbinikus “ben Dávid”); “a szent város” (iv. 5, xxvii. 53) és “a nagy király városa” (v. 35) a “Jeruzsálem”; “Izrael Istene” (xv. 31); a gyakran ismételt kifejezés: “hogy beteljesedjék, amit az Úr mondott a próféta által”; a zsidó-keresztény elképzelések megtartása (v. 17, x. 6, xv. 24); Jézus genealógiája, amely a Támárra, Ruthra és Báth-Sebára vonatkozó különleges haggádi nézeteken alapul, és olyan módon készült, hogy hihetővé teszi a messiási jellege feltételezését (i. 1-16); és a tizenkét ítélőszék kijelölése az Ítéletnapon a tizenkét apostolnak, Izrael tizenkét törzsének képviseletében (xix. 28; Lukács xxii. 30). A zsidó apokaliptikus anyagot a xxiv.-xxv. fejezetben nagyobb mértékben testesítette meg, mint a többi evangélium; a hegyi beszédben (v.-vii.) pedig a rabbinikus frazeológiával való bizonyos ismeretségről tanúskodik”.

A mű számos eleme is zsidó eredetéről tanúskodik. Ezek közé tartozik:

• Máté bőségesen használja az ószövetségi utalásokat, és számos ószövetségi kifejezést helyez Jézus szájába.
• A Lukáccsal ellentétben a mátéi születési elbeszélés a királyságot hangsúlyozza, elbeszélve Heródes király és a három keleti király történetét.
• Számos utalás van Mózesre. A születési elbeszélés azzal végződik, hogy Jézus és családja Egyiptomba megy, hogy elmeneküljön Heródes csecsemők lemészárlása elől – a történet mindkét eleme Mózes életéből származik. A hegyi beszéd a Sínai-hegyen történt törvényadásra emlékeztet. (Lukács evangéliumában Jézus egy alacsony helyre megy, hogy elmondja a “prédikációt a síkságon.”
• Jézus Máté evangéliumában azt állítja, hogy nem azért jött, hogy hatályon kívül helyezze a törvényt, hanem hogy betöltse azt.

Keresztény szempontból Máté evangéliuma újraértelmezi az Ószövetség jelentését és a Messiás fogalmát.

• “Máté evangéliuma a többinél világosabban mutatja be azt a szemléletet, hogy Jézus maga az igaz Izrael, és azok, akik válaszoltak küldetésére, Isten népének igaz maradékát alkotják … Isten igaz népének lenni tehát már nem nemzetiségi kérdés, hanem a Jézushoz való viszony.

Azért, mert a zsidó nép nem fogadta be Jézust, Máténak azt is meg kell magyaráznia, mi akadályozta meg, hogy őt az eljövendő zsidó Messiásként ismerjék el. A mátéi értelmezés ellentétben állt az akkori zsidó elvárással – hogy a Messiás megdönti a római uralmat, és a zsidók új királyaként új uralmat alapít. Úgy tűnik, Máté a zsidó vezetőket, különösen a farizeusokat teszi felelőssé azért, hogy Izrael nem fogadta be Jézust, akiket harciasnak, vitatkozónak és rejtőzködőnek mutat be. A farizeusokkal való találkozásának két története, a “gabona leszedése” és a szombati gyógyítás bemutatja a szabályokkal való túlzott törődésüket és azt, hogy mennyire félreértik a törvény szellemét. A Jézus és a zsidó vezetők közötti konfliktus végül a halálához vezet. Egyes tudósok azt feltételezik, hogy a szövegben megjelenő konfliktus az első század végén a zsidó és a korai keresztény közösségek közötti konfliktust tükrözi, amikor a keresztény szekta eltávolodott a zsinagógai istentisztelettől, és ezt az indoklást arra használják, hogy Máté keletkezésének első század végi időpontja mellett érveljenek.

Jegyzetek

• Brown, Raymond E. Introduction to the New Testament. Anchor Bible, 1997. ISBN 0385247672.
• Deardorff, James W. The Problems of New Testament Gospel Origins: A Glasnost Approach. Mellen University Press. 1992. ISBN 0773498079
• Harris, Stephen L. Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield, 1985.
• Kingsbury, Jack Dean. Máté mint történet. Fortress Press, 1986. ISBN 0800618912
• Pierson Parker. Az evangélium Márk előtt. Chicago: University of Chicago Press, 1953.

All links retrieved June 27, 2017.

Online translations of the Gospel of Matthew

• Online Bibles at gospelhall.org: six English translations
• Online Bibles at biblegateway.com: 70 fordítás 31 nyelven, köztük 19 angol nyelven
• New Revised Standard Version: áhítatokból.net és oremus Bible Browser
• Early Christian Writings Gospel of Matthew: bevezetések és e-textek
• Gospel of Matthew NLT version with drill-down concordance.

Articles

• Article from the Catholic Encyclopedia
• Jewish Encyclopedia: Újszövetség – Máté