Kérdés:
Válasz: “Mi az az imakendő?”
Válasz: “Mi az az imakendő?”: A zsidó imakendő egy rojtos ruhadarab, amelyet a zsidó férfiak a rendes ruházatukon kívül viselnek a zsinagógában, különösen a reggeli, szombati és egyéb ünnepi istentiszteleteken. Ennek az imakendőnek a héber neve tallit, ami egyszerűen “köntöst”, “köpenyt” vagy “lepedőt” jelent. A zsidó imakendő általában gyapjúból vagy selyemből készül, és gyakran elég hosszú ahhoz, hogy a test nagy részét betakarja, és mind a négy sarkához különleges fonott és csomózott rojtokat erősítenek. A modern időkben nem ritka, hogy a zsidó férfiak selyem imakendőt viselnek, amely nem több, mint egy sál a nyakukon. Az ultraortodox zsidó férfiak a fejükön viselik az imakendőt, amikor a fontosabb imákat mondják.
Bár a héber tallit szó nem található meg a Szentírásban, az izraelitáknak szóló bibliai parancs, hogy “rojtos” vagy “bojtos” ruhát viseljenek, megtalálható a Tórában, amelyben Isten azt mondja Mózesnek: “Szólj az izraelitákhoz, és mondd nekik: Az eljövendő nemzedékeken át tegyetek rojtokat ruhátok sarkára, minden rojtra egy-egy kék zsinórt. Ezeket a bojtokat nézzétek majd, és így emlékezzetek meg az Úr minden parancsolatáról, hogy engedelmeskedjetek nekik, és ne paráználkodjatok, hogy saját szívetek és szemetek kívánságait hajszoljátok. Akkor emlékezni fogtok arra, hogy minden parancsomat megtartsátok, és megszenteltek lesztek Isteneteknek” (4Mózes 15:38-40). És azt is: “Készítsetek bojtokat a köpeny négy sarkára, amelyet viseltek” (5Mózes 22:12). A rojtos ruhadarab eredeti szentírási szándéka tehát az volt, hogy emlékeztesse az izraelitákat Isten nekik szóló parancsolataira. A zsidó felfogás szerint a héber tzitzit (rojtok) szó számértéke 600. A rojtok mindegyike 8 szálból és 5 csomóból áll, ami összesen 613 darabot jelent. A rabbinikus judaizmus alapján ez a szám megfelel a Tórában szereplő 613 parancsolatnak.
A zsidó imakendőket manapság elég erősen népszerűsítik és forgalmazzák a messianisztikus és a héber gyökerek mozgalmában, és néhány fővonalbeli keresztény közösségben is kezdenek teret nyerni. Egyes keresztények úgy vélik, hogy ha a rojtos ruha olyan ruhadarab, amelyet Jézus viselt, akkor ezért a mai keresztény hívőknek – zsidóknak és nem zsidóknak egyaránt – is viselniük kell (vagy kell), ha a Tórát az Isten által megparancsolt törvényeknek megfelelően akarják betartani. Ehhez fontos elmondani, hogy a zsidó Messiásban hívőknek el kell kerülniük, hogy egészségtelen gyakorlatokba keveredjenek. Egy dolog visszaszerezni a keresztény hit zsidó alapjait; egészen más dolog olyan szokásokat vagy hagyományokat követni, amelyek megkötnek bennünket, és ismét a törvényes rabság igája alá helyeznek bennünket.
Isten Újszövetségben élő népét nem hívják vagy kötelezik arra, hogy imakendőt vagy másfajta rojtos ruhát viseljen. Sajnos azonban úgy tűnik, hogy sok jó szándékú messiási és pogány hívő összekeveri a Tóra és a szövetség fogalmát, és ezért nem “osztja helyesen az igazság igéjét” (2Timóteus 2:15). Mózes törvényét Izrael nemzetének adták, és az volt a célja, hogy “tanítóként” működjön a Messiás nagyobb tanításának befogadásához és megértéséhez (Galata 3:19-25). Jézus, a Messiás követőit – zsidókat és nem zsidókat egyaránt – arra intik, hogy ne térjenek vissza a gyermeki gondolkodáshoz, hanem éretten értsék meg a szellemi dolgokat (1Korinthus 13:11; 14:20; Zsidókhoz írt levél 5:12-14). A törvény és a kegyelem evangéliuma közötti megfelelő különbségtétel elmulasztása mindig tanbeli zűrzavarhoz vezet Isten népének szövetségi közösségében.
A zsidó nép legbuzgóbb tagjai sem voltak képesek elviselni a mózesi törvény igájának terhét (lásd ApCsel 15). Minket, akik Jézust, a zsidó Messiást követjük, most Isten fiaiként Isten Lelke vezet, és ezért már nem vagyunk alávetve olyan vallási előírásoknak, amelyek azt parancsolják nekünk, hogy “ne érintsük meg, ne ízleljük meg, ne fogjuk meg”. Most arra vagyunk hivatottak, hogy azokat a dolgokat keressük, amelyek fent vannak, ahol a Messiás a magasságból uralkodik (Kolossé 2:20-3:1). Jézus követőinek “jobb szövetségük van, amely jobb ígéreteken alapul” (Zsidók 8:6), és a törvény csak árnyéka volt valami nagyobbnak, amit a próféták ígértek; ez a “nagyobb valami” Jézus Krisztus (2Korinthus 3:18; 4:6).