Mikor íródott a négy evangélium?

A hit szempontjából a pontos dátumok nem számítanak. Ami számít, az az, hogy isteni ihletésűek, és így a hit szempontjából mérvadóak.

Azzal azonban, hogy megmutatjuk, hogy az evangéliumok az első században, Jézus életének néhány évtizedén belül íródtak, még világi szempontból is megerősítjük hitelességüket.

Most gyakorlatilag minden tudós – akár szkeptikus, akár hívő – elismeri, hogy az evangéliumok első századi dokumentumok.

Az igazi kérdés az, hogy az első században milyen korán íródtak.

Ezt fogjuk megvizsgálni ebben a sorozatban.

Az Apostolok Cselekedeteinek jelentősége

Bő egy évszázaddal ezelőtt Adolf von Harnack liberális német tudós Az Apostolok Cselekedeteinek és a szinoptikus evangéliumok keltezése címmel publikált egy munkát, amelyben ezt a kérdést vizsgálta.

Amint a cím is sugallja, először az Apostolok Cselekedetei keltezését vette figyelembe, aminek az az oka, hogy könnyebb ezt a dátumot megállapítani, majd ehhez képest meghatározni a szinoptikus evangéliumok (Máté, Márk és Lukács) keltezését.

Az Apostolok Cselekedetei azért fontos, mert Lukács evangéliumának (ApCsel 1,1-2) folytatása, így az ApCsel keltezése határozza meg Lukács lehetséges legkésőbbi időpontját.

Az ApCsel… mikor íródott?

Váratlan vége

Az ApCsel első tizenkét fejezete elsősorban Szent Péterrel foglalkozik, majd a 13. fejezettől kezdve Szent Pál kerül az elbeszélés középpontjába.

A 21. fejezettől kezdve Pál végzetes utazást tesz Jeruzsálembe, útközben prófétai figyelmeztetést kap, hogy ha odamegy, letartóztatják. Ez valóban megtörténik, és a könyv hátralévő részét ennek az eseménynek a következményei töltik ki.

Pál éveket tölt a fogságban, és a 25. fejezetben fordulópontot jelent, amikor megérkezik az új római helytartó, Porcius Festus. Hogy elkerülje, hogy a perének kimenetelét az ellenséges zsidó hatóságok befolyásolják, Pál hivatkozik római állampolgárságára és arra a jogára, hogy ügyét a császár előtt tárgyalják (a szóban forgó császár ebben az időben Néró volt). Festus ekkor így válaszol:

A császárhoz fordultál, a császárhoz kell menned (ApCsel 25:12).

A könyv hátralévő részében a Pál római útjához vezető eseményekről és az út során történtekről olvashatunk. Az Apostolok Cselekedetei 28. fejezete azzal ér véget, hogy Pál házi őrizetben van Rómában, és várja a tárgyalását. Lukács egyszerűen ezt mondja:

És ott élt két teljes évig a saját költségén, és mindenkit befogadott, aki hozzá jött, és egészen nyíltan és akadálytalanul hirdette az Isten országát, és tanított az Úr Jézus Krisztusról (ApCsel 28:30-31).

Ez minden! Nem kapunk feloldást arra vonatkozóan, hogy mi történt, amikor Pál megjelent Néró előtt.

A befejezés jelentősége

Sok tudós rámutatott arra, hogy a könyv hirtelen befejezése rendkívül jelentős a megírás idejére nézve.

Nem lenne értelme, ha Lukács tudta volna a per kimenetelét, hogy ezen a ponton megszakítsa az elbeszélést. Nyolc fejezeten keresztül építkezett erre a csúcseseményre, és mégsem mondja el, mi történt!

Ez annál is inkább szembetűnő, mert bármi történt is Pállal, Lukács céljainak megfelelt volna:

• Ha Pált felmentették ezen a tárgyaláson, akkor Lukács dicsőségesen igazoltnak mutathatta be Pált és az evangéliumot.
• Ha Pált bebörtönözték vagy mártírhalált halt, akkor Lukács úgy ábrázolhatta volna Pált, mint aki dicsőségesen és hősiesen szenved az evangéliumért, ahogyan azt oly gyakran tette a könyvben.

Későbbi forrásokból megtudjuk, hogy valójában az előbbi történt, hogy Pált szabadon engedték, és további szolgálatot végzett, hogy aztán újra letartóztassák és mártírhalált haljon, miután Néró kényelmesnek találta, hogy a keresztényeket okolja a Kr. u. 64-es római nagy tűzvészért.

Lukács azonban egyik befejezést sem adja meg nekünk. Az egyetlen ésszerű következtetés az, hogy azért nem tette ezt, mert nem tehette: A per még nem történt meg.”

Adolf von Harnack megjegyzi:

Nyolc teljes fejezeten keresztül Szent Lukács intenzíven fenntartja olvasói érdeklődését Szent Pál perének alakulása iránt, egyszerűen azért, hogy a végén teljesen kiábrándítsa őket – semmit sem tudnak meg a per végeredményéről!

Minél világosabban látjuk, hogy Szent Pál pere, és mindenekelőtt a császárhoz intézett fellebbezése a fő témája az Apostolok Cselekedetei utolsó negyedének, annál reménytelenebbnek tűnik, hogy másképp magyarázzuk meg, miért szakad meg az elbeszélés, mint azzal a feltételezéssel, hogy a per valójában még nem ért a végére. Nincs értelme küzdeni e következtetés ellen. Ha Szent Lukács a 80-as, 90-es vagy 100-as évben így írt, akkor nem egyszerűen egy botcsinálta, hanem egy teljesen érthetetlen történész volt! (95., 97. o.).”

Harnack arra is rámutat, hogy Lukács az Apostolok Cselekedeteiben többször is feljegyez jövendő eseményekre vonatkozó próféciákat, Pál végső sorsáról azonban nem tesz említést:

St. Lukács megengedi Agabusnak, hogy megjósolja az éhínséget, hogy megjósolja Szent Pál jeruzsálemi bebörtönzését; elszenvedi Szt. Pált magát (az utazás során), hogy jövendőmondó módjára megjósolja a hajó és minden utasának sorsát; a könyv számos fejezetében mindenféle “lelki” kijelentésekkel és próféciákkal foglalkozik – de Szent Pál (és Szent Péter) végső sorsáról egyetlen szó sem esik! Vajon ez természetes? Vannak próféciák kisebb jelentőségű eseményekről, míg a legnagyobb eseményről semmi sem szól! (97-98. o., kiemelés az eredetiben).

Ez tovább erősíti azt a következtetést, hogy az Apostolok Cselekedetei még azelőtt íródott, hogy az események, amelyekre épül, befejeződtek volna.

Az Apostolok Cselekedeteinek dátuma

Melyik évben íródott tehát az Apostolok Cselekedetei? Mikor szakad meg az elbeszélése?

Ezt a tudósok vitatják. A probléma az, hogy nem tudjuk pontosan, mikor érkezett meg Festus kormányzó Júdeába.

Ez a kulcsfontosságú esemény annak meghatározásához, hogy mikor kezdődött Pál útja Rómába, és így mikor kezdődött kétéves házi őrizetének időszaka.

Mások úgy becsülik, hogy Festus A.Kr. u. 59-ben, és így Pál 60 elején érkezett Rómába, a házi őrizet pedig 60-tól 62-ig tartott.

Valamint én is készítettem egy (jelenleg még publikálatlan) tanulmányt a kérdésről, és egyetértek olyan tudósokkal, mint Jack Finegan és Andrew Steinmann, hogy Festus 57-ben érkezett. Ez azt jelentené, hogy Pál 58 elején érkezett Rómába, és a házi őrizet 58-tól 60-ig tartott.

Ez azt jelenti, hogy az ApCsel 60-ban íródott.

A Lukács evangéliuma

A Lukács evangéliuma az ApCsel előtt íródott, de mennyivel korábban? Az evangélium végének gondos tanulmányozása azt sugallja, hogy nem volt hosszú.

Ezt láthatjuk, ha összehasonlítjuk a végét Lukács egyik forrásának – Márk evangéliumának – a végével. Márk eredeti befejezése elveszhetett, de olyan módon zárul, amely jelzi, hogy mi történt volna. Egy angyal azt mondja a Jézus sírjához érkező nőknek:

De menjetek, mondjátok meg tanítványainak és Péternek, hogy előttetek megy Galileába; ott meglátjátok őt, ahogyan megmondta nektek (Márk 16:7; vö. 14:28).

Márk tehát Jézus feltámadás utáni megjelenését vizionálja a tanítványoknak Galileában. Ez történik Máténál is (vö. Mt 28:7, 10, 16-20).

Lukács azonban kihagyja ezt az utalást, és helyette a feltámadás utáni megjelenésekre összpontosít, amelyek Jeruzsálemben és környékén történtek (Lk 24:13-53). Nem tesz említést arról, hogy a tanítványok Galileába mentek. Ehelyett Lukács feljegyzi, hogy Jézus azt mondja a tanítványoknak:

Íme meg van írva, hogy a Krisztusnak szenvednie kell, és a harmadik napon fel kell támadnia a halálból, és az ő nevében bűnbánatot és bűnbocsánatot kell hirdetni minden nemzetnek, Jeruzsálemtől kezdve. Ti tanúi vagytok ezeknek a dolgoknak. És íme, elküldöm rátok Atyám ígéretét; de maradjatok a városban, amíg hatalommal nem ruháznak fel benneteket a magasságból (Lukács 24:46-49).”

Figyelem! A bűnbánatot kell hirdetni minden nemzetnek “Jeruzsálemből kiindulva”, a tanítványoknak pedig “maradjatok a városban, amíg fel nem öltözködtök hatalommal a magasságból.”

Noha ez a különbség miatt egyesek úgy látják, hogy Lukács ellentmond Márknak és Máténak, valójában nincs ellentmondás. Az igazság az, hogy Jézus mind Jeruzsálem közelében (János 20:19-31), mind Galileában (János 21:1-23) megjelent a tanítványoknak. Lukács egyszerűen az első helyszínre összpontosít, míg Márk és Máté az utóbbira.”

A mi céljaink szempontjából a kérdés az: Miért döntött úgy Lukács, hogy evangéliumát így fejezi be?

A nyilvánvaló válasz az, hogy már tervezte, mit fog írni az Apostolok Cselekedeteiben. Így az utóbbi elején feljegyzi, hogy Jézus azt mondja a tanítványoknak:

De ti erőt kaptok majd, amikor a Szentlélek eljön rátok, és tanúim lesztek Jeruzsálemben, egész Júdeában és Samáriában és a föld végső határáig (ApCsel 1,8).

Ez közvetlenül Lukács evangéliumának végét idézi:

• “Erőt fogtok kapni, amikor a Szentlélek eljön rátok” a pünkösdi eseményekre utal, és megfelel a “maradjatok a városban, amíg fel nem öltözködtök erővel a magasságból” (Lukács 24:49).
• “Tanúim lesztek Jeruzsálemben és egész Júdeában és Szamáriában és a föld végső határáig” – ez az Apostolok Cselekedeteinek könyvének vázlata, és megfelel annak, hogy “a bűnbánatot és a bűnbocsánatot hirdessétek név szerint minden nemzetnek, Jeruzsálemből kiindulva”. Ti pedig tanúi vagytok ezeknek” (Lk 24,47-48).

Az Apostolok Cselekedeteiben az evangélium végének más elemei is megismétlődnek, így a mennybemenetel (Lk 24,51// ApCsel 1,9-11), a tanítványok visszatérése Jeruzsálembe (Lk 24,52//ApCsel 1,12) és rendszeres istentiszteletük a templomban (Lk 24,53//ApCsel 2,46 stb.).).

Ezeknek az elemeknek a Lukács evangéliuma végén való jelenléte, és különösen az, ahogyan eltér Márktól, arra utal, hogy már tervezte, mit fog írni az Apostolok Cselekedeteiben.

Ez arra utal, hogy nem telhetett el hosszú idő Lukács evangéliumának megírása és annak folytatása között. Ha évek teltek volna el, akkor nem úgy fejeződne be az evangélium, ahogyan befejeződik.

Ezért úgy becsülöm, hogy Lukács közvetlenül az Apostolok Cselekedetei előtt, valószínűleg Kr. u. 59-ben készült el, és Lukács arra használta fel Pál római házi őrizetének kétéves időszakát, hogy befejezze az anyaggyűjtést és megírja két remekművét.

Valójában az Apostolok Cselekedeteinek első tizenkét fejezetében található anyag nagy része – amely Péterre összpontosít -, valamint Lukács evangéliumának néhány egyedi anyaga valószínűleg azokból az interjúkból származik, amelyeket Lukács ebben az időszakban Rómában folytatott Péterrel.

Így tehát jó okunk van azt gondolni, hogy Lukács és az Apostolok Cselekedetei is Rómában készült, Kr. u. 59, illetve 60 körül.

Mit tudunk mondani a többi evangéliumról? Erre térünk rá legközelebb.

Szerző: Sz: Jimmy Akin

Jimmy Texasban született, névleg protestánsan nőtt fel, de 20 éves korában mélységes megtérést élt át Krisztushoz. Mivel azt tervezte, hogy protestáns szemináriumi professzor lesz, intenzív bibliatanulmányozásba kezdett. De minél jobban elmerült a Szentírásban, annál inkább támogatta a katolikus hitet, és 1992-ben belépett a katolikus egyházba. Megtérésének története “Egy diadal és egy tragédia” címmel a Surprised by Truth című folyóiratban jelent meg. Amellett, hogy író, Jimmy a Catholic Answers vezető apologétája, a Catholic Answers Magazine szerkesztője, és a “Catholic Answers Live” heti vendége. “Jimmy Akin összes hozzászólása