• Mateusz
• Marek
• Łukasz
• Jan
• Dzieje Apostolskie
• Rzymian

.

• 1 List do Koryntian
• 2 List do Koryntian
• Galatów
• Efezjan
• Filipian
• Kolosan
• 1 List do Tesaloniczan
• 2 List do Tesaloniczan
• 1 Tymoteusz
• 2 Tymoteusz
• Tytus
• Philemon
• Hebryści
• Jakub
• 1 Piotr
• 2 Piotra
• 1 Jana
• 2 Jana
• 3 Jana
• Jude
• Objawienie

Ewangelia Mateusza (dosł, „według Mateusza”; greckie, Κατά Μαθθαίον lub Κατά Ματθαίον, Kata Maththaion lub Kata Matthaion) to ewangelia synoptyczna w Nowym Testamencie, jedna z czterech ewangelii kanonicznych. Opowiada o życiu i posłudze Jezusa z Nazaretu. Opisuje jego genealogię, cudowne narodziny i dzieciństwo, chrzest i kuszenie, posługę uzdrawiania i głoszenia Ewangelii, a wreszcie ukrzyżowanie i zmartwychwstanie. Zmartwychwstały Jezus zleca swoim Apostołom, aby „szli i czynili uczniami wszystkie narody.”

Wspólnota chrześcijańska tradycyjnie przypisuje autorstwo Mateuszowi Ewangeliście, jednemu z dwunastu uczniów Jezusa. Augustyn z Hippony uważał ją za pierwszą napisaną ewangelię (zob. problem synoptyczny), i pojawia się jako pierwsza ewangelia w większości Biblii. Nauka świecka generalnie zgadza się, że została napisana później, a autorstwo przypisuje się Mateuszowi, jak to było powszechne w świecie starożytnym. Zgodnie z powszechnie przyjętą hipotezą dwóch źródeł, autor użył Ewangelii Marka jako jednego źródła i hipotetycznego dokumentu Q jako drugiego, prawdopodobnie pisząc w Antiochii, około 80-85.

Z czterech ewangelii kanonicznych, Mateusz jest najbardziej zbliżony do tradycji żydowskiej, a autor był najwyraźniej Żydem. Większość uczonych uważa, że ewangelia, jak każda inna książka w Nowym Testamencie, została napisana w Koine Greek, choć niektórzy eksperci utrzymują tradycyjny pogląd, że został pierwotnie skomponowany w języku aramejskim. Ewangelia jest związana z niekanonicznymi ewangeliami napisanymi dla żydowskich chrześcijan, takich jak Ewangelia Hebrajczyków.

Overview

Dla wygody, książka może być podzielona na jej cztery strukturalnie odrębne sekcje: Dwie części wprowadzające; część główna, którą można dalej podzielić na pięć części, z których każda zawiera element narracyjny, po którym następuje długi dyskurs Jezusa; i wreszcie część dotycząca Męki i Zmartwychwstania.

1. Zawierająca genealogię, narodziny i niemowlęctwo Jezusa (Mt 1; Mt 2).
2. Dyskursy i działania Jana Chrzciciela przygotowujące do publicznej posługi Chrystusa (Mt 3; Mt 4,11).
3. Dyskursy i działania Chrystusa w Galilei (4,12-26,1).
   1. Kazanie na Górze, dotyczące moralności (rozdz. 5-7)
   2. Dyskurs misyjny, dotyczący misji, jaką Jezus powierzył swoim Dwunastu Apostołom. (10-11:1)
   3. Dyskurs przypowieściowy, opowiadania, które uczą o Królestwie Niebieskim (13).
   4. Dyskurs o „porządku kościelnym”, dotyczący relacji między chrześcijanami (18-19:1).
   5. Dyskurs eschatologiczny, obejmujący Dyskurs oliwny i Sąd nad narodami, dotyczący Jego powtórnego przyjścia i końca czasów (24-25).
4. Cierpienia, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa, Wielki Komisariat (28:16-20).

Jednym celem przenikającym tę księgę jest wykazanie, że Jezus z Nazaretu był obiecanym Mesjaszem – tym, „o którym pisał Mojżesz w Prawie i prorocy” – i że w Nim wypełniły się starożytne proroctwa. Księga ta pełna jest aluzji do fragmentów Starego Testamentu, które interpretuje jako zapowiedzi i proroctwa dotyczące życia i misji Jezusa. Ewangelia ta zawiera nie mniej niż sześćdziesiąt pięć odniesień do Starego Testamentu, z których czterdzieści trzy są bezpośrednimi cytatami słownymi, co znacznie przewyższa liczbę tych, które można znaleźć w innych Ewangeliach. Główna cecha tej Ewangelii może być wyrażona w wypowiedzi Jezusa, że „nie przyszedłem niszczyć, ale wypełnić” Prawo (5,17). Zob. też Objaśnienie Prawa.

Ewangelia ta przedstawia pogląd na Jezusa jako Chrystusa i ukazuje go jako dziedzica tronu króla Dawida, prawowitego króla Żydów.

Rodzaj myśli i formy wypowiedzi zastosowane przez pisarza wskazują, że Ewangelia ta została napisana przez żydowskich chrześcijan z prowincji Iudaea.

Niektórzy uważają, że Ewangelia ta została napisana dla społeczności żydowskiej, co tłumaczy wszystkie aluzje do fragmentów Starego Testamentu, jednakże, patrz także Wielki Nakaz (który jest skierowany do „wszystkich narodów”) oraz Kazanie na Górze#Interpretacja i Stary Testament#Chrześcijańskie spojrzenie na Prawo.

Szczegółowa zawartość

Przybliżona zawartość Ewangelii, w kolejności, jest następująca:

Autorstwo

Święty Mateusz, z Ewangelii Ebbo z IX w.

Chociaż dokument jest wewnętrznie anonimowy, autorstwo tej Ewangelii tradycyjnie przypisuje się Mateuszowi Ewangeliście, celnikowi, który został apostołem Jezusa. Zachowane świadectwo ojców kościoła jest jednomyślne w tym poglądzie, a tradycja ta została przyjęta przez chrześcijan co najmniej od II wieku do czasów współczesnych. Ponadto, tytuł „Według Mateusza” znajduje się w najwcześniejszych kodeksów, które pochodzą z czwartego wieku. Począwszy od XVIII wieku, jednak uczeni coraz częściej kwestionowali ten tradycyjny pogląd, a dziś większość zgadza się, że Mateusz nie napisał Ewangelii, która nosi jego imię. Mateusz pisze przede wszystkim dla greckojęzycznych żydowskich chrześcijan i pogan, którzy, przynajmniej częściowo, przestrzegali Tory.

W 1911, Papieska Komisja Biblijna potwierdziła, że Mateusz był pierwszą napisaną Ewangelią, że została napisana przez ewangelistę Mateusza, i że została napisana w języku aramejskim.

Priorytet

Związek Mateusza z Ewangeliami Marka i Łukasza jest otwartą kwestią znaną jako problem synoptyczny. Te trzy razem są określane jako Ewangelie synoptyczne i mają wiele nakładania się w strukturze zdań i doboru słów. Z całkowitej liczby 1,071 wersetów, Mateusz ma 387 wspólnych z Marka i Ewangelii Łukasza, 130 z Marka sam, 184 z Łukasza sam; tylko 370 jest unikalny do siebie.

Ale autor Mateusza napisał według własnych planów i celów oraz z własnego punktu widzenia, większość uczonych zgadzają się, że zapożyczył szeroko od Marka, i być może innego źródła lub źródeł, jak również. Najbardziej popularnym poglądem we współczesnej nauce jest hipoteza dwóch źródeł, która spekuluje, że Mateusz zapożyczył zarówno od Marka, jak i hipotetycznego zbioru powiedzeń, zwanego Q (od niemieckiego Quelle, co oznacza „źródło”). Podobnym, ale mniej rozpowszechnionym poglądem jest hipoteza Farrera, która zakłada, że Mateusz zapożyczył materiał tylko od Marka, a Łukasz napisał jako ostatni, korzystając z obu wcześniejszych synoptyków. Mniejszość uczonych podpisuje się pod tradycją wczesnochrześcijańską, która uznaje pierwszeństwo Mateusza, a Marek zapożycza się od Mateusza (zob. hipoteza augustiańska i hipoteza Griesbacha). Hipoteza dwuźródłowa opiera się na fakcie, że wszystkie trzy Ewangelie mają wiele wspólnych fragmentów o niemal dokładnym brzmieniu. Powszechnie uważa się, że jest bardziej prawdopodobne, że Mateusz i Łukasz rozszerzyli się na krótszej Ewangelii Marka, a nie Marek redaguje duże części Mateusza.

In The Four Gospels: A Study of Origins (1924), Burnett Hillman Streeter argumentował, że trzecie źródło, określone jako M i również hipotetyczne, leży za materiałem w Mateusza, który nie ma odpowiednika w Marka lub Łukasza. Przez resztę dwudziestego wieku pojawiały się różne wyzwania i udoskonalenia hipotezy Streetera. Na przykład, w 1953 roku w książce The Gospel Before Mark, Pierson Parker postawił wczesną wersję Mateusza (proto-Mateusza) jako podstawowe źródło zarówno Mateusza i Marka, a Q źródło używane przez Matthew.

Krytyczni bibliści, jak Herman N. Ridderbos w swojej książce Mateusza, nie uważają apostoła Mateusza być autorem tej Ewangelii. On przytacza wiele powodów, takich jak tekst jest w języku greckim, a nie aramejskim, Ewangelia jest ciężka zależność od Marka, a brak cech zwykle przypisywane do relacji naocznego świadka. Francis Write Beare mówi dalej: „Istnieją wyraźne wskazówki, że jest to produkt drugiego lub trzeciego pokolenia chrześcijan. Tradycyjne imię Mateusza jest zachowane we współczesnej dyskusji tylko dla wygody.”

Data powstania ewangelii

W samej ewangelii jest niewiele, aby wskazać z jasnością datę jej skomponowania. Większość uczonych datuje ewangelię pomiędzy 70 r. a 100 r. p.n.e. Pisma Ignacego prawdopodobnie odnoszą się, ale nie cytują Ewangelii Mateusza, co sugeruje, że ewangelia została ukończona najpóźniej około roku 110. Uczeni przytaczają wiele powodów na poparcie tego przedziału, takich jak czas potrzebny na rozwój poglądów teologicznych między Markiem a Mateuszem (zakładając pierwszeństwo Markowe), odniesienia do postaci historycznych i wydarzeń około roku 70 oraz późniejszy kontekst społeczny. Niektórzy znaczący konserwatywni uczeni opowiadają się za datą sprzed 70 roku, ogólnie uważając, że ewangelia została napisana przez apostoła Mateusza. W grudniu 1994 r. Carsten Peter Thiede ponownie datował papirus magdaleński, na którym znajduje się fragment Ewangelii Mateusza w języku greckim, na koniec pierwszego wieku z powodów paleograficznych. Większość uczonych datuje ten fragment na trzeci wiek, więc artykuł Thiede’a wywołał wiele dyskusji.

Mniejszość uczonych chrześcijańskich argumentuje za jeszcze wcześniejszą datą, co widać w Encyklopedii Katolickiej z 1911 roku: „Krytycy katoliccy, w ogólności, faworyzują lata 40-45…”. W ostatnich czasach John Wenham, jeden z największych zwolenników hipotezy augustiańskiej, jest uważany za jednego z bardziej godnych uwagi obrońców wczesnej daty dla Ewangelii Mateusza.

Możliwe aramejska ewangelia Mateusza

Istnieją liczne świadectwa, począwszy od Papiasza i Ireneusza, że Mateusz pierwotnie pisał w hebrajskich literach, co jest uważane za odniesienie do aramejskiego. W XVI wieku Erazm jako pierwszy wyraził wątpliwości na temat oryginalnej aramejskiej lub hebrajskiej wersji Ewangelii Mateusza: „Nie wydaje mi się prawdopodobne, że Mateusz pisał po hebrajsku, ponieważ nikt nie zaświadcza, że widział jakikolwiek ślad takiego tomu.” Tutaj Erazm odróżnia Ewangelię Mateusza w hebrajskich literach od częściowo zaginionej Ewangelii Hebrajczyków i Ewangelii Nazarejczyków, z których cytują patrystyczni pisarze, i które wydają się mieć pewien związek z Mateuszem, ale nie są z nim identyczne. Ewangelia Ebionitów ma również bliski związek z Ewangelii Hebrajczyków i Ewangelii Nazarejczyków, a więc pewien związek z Mateusza. Podobnie nazwana Ewangelia Pseudo-Mateusza nie ma jednak prawie nic wspólnego z Mateuszem, a zamiast tego jest połączeniem dwóch wcześniejszych Ewangelii dzieciństwa.

Większość współczesnych uczonych, na podstawie analizy greki w Ewangelii Mateusza i wykorzystania źródeł, takich jak grecka Ewangelia Marka, stwierdza, że Nowy Testament Księga Mateusza została napisana pierwotnie w języku greckim i nie jest tłumaczeniem z hebrajskiego lub aramejskiego (prymat grecki). Jeśli są one poprawne, to Ojcowie Kościoła, takie jak Klemens Aleksandryjski, Orygenes i Jerome prawdopodobnie odniósł się do dokumentu lub dokumentów różniących się od obecnej Ewangelii Mateusza. Mniejsza liczba uczonych, w tym rzymskokatolickiej Papieskiej Komisji Biblijnej, wierzą starożytnych pism, że Mateusz był pierwotnie w języku aramejskim, argumentując za aramejskim prymatu. Uczeni ci zwykle uważają, że Peshitta i starosyryjskie wersje Nowego Testamentu są najbliższe oryginalnym autografom.

Biblista Stephen L. Harris z Seminarium Jezusa wspomina, że twierdzenia o autorstwie Mateusza Lewiego mogą być w rzeczywistości odniesieniami do „wczesnego chrześcijanina, być może o imieniu Mateusz, który zmontował listę mesjańskich proroctw w Biblii Hebrajskiej, zbiór, który twórca naszej obecnej ewangelii mógł wykorzystać.” Narracja Jezusa zostałaby następnie zmontowana wokół tych wersetów Tanachu (Starego Testamentu).

Teologia kanonicznego Mateusza

Ewangelia Mateusza jest wyraźnie napisana dla żydowskiej publiczności, bardziej niż inne ewangelie. Jest to rodzaj apologii mającej na celu wyjaśnienie, że Jezus z Nazaretu był długo oczekiwanym żydowskim Mesjaszem, jednocześnie redefiniując to pojęcie, aby wyjaśnić, dlaczego Jezus nie został przyjęty przez tych, do których został posłany. To pociąga za sobą pewną dozę redefinicji tej roli.

Żydowscy uczeni uznają użycie żydowskich symboli i idei w kompozycji tekstu Ewangelii.Artykuł Jewish Encyclopedia on the New Testament: Matthew stwierdza: „Ewangelia Mateusza stoi najbliżej żydowskiego życia i żydowskiego sposobu myślenia. Została napisana dla judeochrześcijan i w znacznym stopniu wykorzystała aramejski oryginał. Świadczą o tym terminy: „królestwo niebieskie”, (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν) występujące wyłącznie u Mateusza, tłumaczenie hebrajskiego „malkut shamayim” (= „królestwo Boże”); „Ojciec wasz niebieski” lub, „Ojciec wasz w niebiosach” (w. 16, vi. 14, i in.); „syn Dawida” dla „Mesjasza” (ix. 27, i in.; por. rabiniczne „ben Dawid”); „miasto święte” (iv. 5, xxvii. 53) i „miasto wielkiego króla” (v. 35) dla „Jerozolimy”; „Bóg Izraela” (xv. 31); często powtarzany zwrot „aby się wypełniło, co było powiedziane przez Pana przez proroka”; zachowanie koncepcji judeochrześcijańskich (w. 17, x. 6, xv. 24); genealogia Jezusa, oparta na specyficznych poglądach hagadycznych dotyczących Tamar, Rut i Batszeby, tak nakreślona, aby uprawdopodobnić założenie o Jego mesjańskim charakterze (i. 1-16); oraz przydzielenie dwunastu miejsc sądu w dniu sądu dwunastu Apostołom, reprezentującym dwanaście plemion Izraela (xix. 28; Łk. xxii. 30). Zawiera żydowski materiał apokaliptyczny, w rozdz. xxiv.-xxv., bardziej obszernie niż inne ewangelie; a w Kazaniu na Górze (v.-vii.) wykazuje pewną znajomość rabinicznej frazeologii.”

Numerous elementy kompozycji również świadczą o jej żydowskim pochodzeniu. Należą do nich:

• Mateusz obficie korzysta z odniesień do Starego Testamentu i wkłada wiele starotestamentowych wyrażeń w usta Jezusa.
• W przeciwieństwie do Łukasza, narracja Mateusza o narodzinach podkreślała królewskość, opowiadając historię króla Heroda i trzech królów Wschodu
• Istnieje wiele odniesień do Mojżesza. Narracja o narodzinach kończy się tym, że Jezus wraz z rodziną udaje się do Egiptu, aby uciec przed rzezią niemowląt dokonaną przez Heroda – oba elementy tej historii zaczerpnięte są z życia Mojżesza. Kazanie na Górze przywołuje nadanie Prawa na Górze Synaj. (W Ewangelii Łukasza, Jezus udaje się w niskie miejsce, aby wygłosić „Kazanie na równinie.”
• Jezus zapewnia w Ewangelii Mateusza, że nie przyszedł, aby uchylić prawo, ale aby je wypełnić.

Z chrześcijańskiej perspektywy, Ewangelia Mateusza reinterpretuje znaczenie Starego Testamentu i koncepcję Mesjasza.

• „Ewangelia Mateusza, wyraźniej niż inne, przedstawia spojrzenie na Jezusa jako na samego prawdziwego Izraela, a na tych, którzy odpowiedzieli na Jego misję, jako na prawdziwą resztkę ludu Bożego (…) Bycie prawdziwym ludem Bożym nie jest już zatem kwestią narodowości, ale relacji z Jezusem”.

W związku z niepowodzeniem narodu żydowskiego w przyjęciu Jezusa, Mateusz musi również wyjaśnić, co uniemożliwiło uznanie go za nadchodzącego żydowskiego Mesjasza. Matejska interpretacja była sprzeczna z ówczesnymi oczekiwaniami Żydów – że Mesjasz obali rzymską władzę i ustanowi nowe panowanie jako nowy król żydowski. Mateusz wydaje się obarczać winą za niepowodzenie Izraela w przyjęciu Jezusa przywódców żydowskich, zwłaszcza faryzeuszy, którzy są przedstawieni jako wojowniczy, kłótliwi i skryci. Dwa opowiadania o jego spotkaniu z faryzeuszami, „wyrywanie ziarna” i uzdrawianie w szabat, pokazują ich nadmierną troskę o zasady i stopień, w jakim nie rozumieją ducha Prawa. Ten konflikt między Jezusem a przywódcami żydowskimi ostatecznie prowadzi do jego śmierci. Niektórzy uczeni spekulowali, że konflikt w tekście odzwierciedla konflikt w późnym pierwszym wieku między żydowskimi i wczesnymi wspólnotami chrześcijańskimi, gdy sekta chrześcijańska odeszła od kultu synagogalnego, i użyli tego uzasadnienia, aby argumentować za późną datą pierwszego wieku dla pochodzenia Mateusza.

Notes

• Brown, Raymond E. Wprowadzenie do Nowego Testamentu. Anchor Bible, 1997. ISBN 0385247672.
• Deardorff, James W. The Problems of New Testament Gospel Origins: A Glasnost Approach. Mellen University Press. 1992. ISBN 0773498079
• Harris, Stephen L. Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield, 1985.
• Kingsbury, Jack Dean. Matthew as Story. Fortress Press, 1986. ISBN 0800618912
• Pierson Parker. The Gospel Before Mark. Chicago: University of Chicago Press, 1953.

All links retrieved June 27, 2017.

Tłumaczenia online Ewangelii Mateusza

• Online Bibles at gospelhall.org: six English translations
• Online Bibles at biblegateway.com: 70 przekładów w 31 językach, w tym 19 w języku angielskim
• New Revised Standard Version: z devotions.net i oremus Bible Browser
• Early Christian Writings Gospel of Matthew: introductions and e-texts
• Gospel of Matthew NLT version with drill-down concordance.

Articles

• Article from the Catholic Encyclopedia
• Jewish Encyclopedia: Nowy Testament -. Mateusz

.