Kiedy zostały napisane cztery Ewangelie?

W ostatecznym rozrachunku, z punktu widzenia wiary, dokładne daty nie mają znaczenia. Liczy się to, że są one bosko natchnione, a więc autorytatywne dla wiary.

Jednakże pokazując, że Ewangelie zostały napisane w pierwszym wieku, w ciągu kilku dekad od życia Jezusa, wzmacniamy ich wiarygodność nawet z perspektywy świeckiej.

Dzisiaj praktycznie wszyscy uczeni – czy to sceptyczni czy wierzący – wiedzą, że Ewangelie są dokumentami z pierwszego wieku.

Prawdziwym pytaniem jest jak wcześnie w pierwszym wieku zostały one napisane.

To właśnie zbadamy w tej serii.

Ważność Dziejów Apostolskich

Ponad sto lat temu, liberalny niemiecki uczony Adolf von Harnack opublikował pracę zatytułowaną The Date of the Acts and the Synoptic Gospels, w której rozważał to pytanie.

Jak sugeruje tytuł, rozważył on najpierw datę Dziejów Apostolskich, ponieważ łatwiej jest ustalić tę datę, a następnie określić daty Ewangelii synoptycznych (Mateusza, Marka i Łukasza) w odniesieniu do niej.

Dzieje Apostolskie są ważne, ponieważ są kontynuacją Ewangelii Łukasza (Dz 1:1-2), więc data Dziejów Apostolskich określa najpóźniejszą możliwą datę Łukasza.

Więc … kiedy zostały napisane Dzieje Apostolskie?

Niespodziewane zakończenie

Pierwszych dwanaście rozdziałów Dziejów Apostolskich dotyczy głównie św. Piotra, a od rozdziału 13, św. Paweł staje się głównym bohaterem narracji.

Począwszy od rozdziału 21, Paweł odbywa fatalną podróż do Jerozolimy, będąc po drodze proroczo ostrzeżony, że jeśli tam pójdzie, zostanie aresztowany. Tak rzeczywiście się dzieje, a reszta książki poświęcona jest konsekwencjom tego wydarzenia.

Paweł spędza lata w areszcie, a w rozdziale 25 następuje punkt zwrotny, gdy przybywa nowy gubernator rzymski, Porcjusz Festus. Aby uniknąć wpływu wrogich władz żydowskich na wynik jego procesu, Paweł powołuje się na swoje rzymskie obywatelstwo i prawo do osądzenia sprawy przed Cezarem (w tym czasie Cezarem tym jest Neron). Festus następnie odpowiada:

Odwołałeś się do Cezara; do Cezara pójdziesz (Dz 25:12).

Reszta książki jest podjęta z wydarzeń prowadzących do podróży Pawła do Rzymu i co się stało na tej podróży. Dzieje Apostolskie kończą się w rozdziale 28 z Pawłem w areszcie domowym w Rzymie, w oczekiwaniu na proces. Łukasz po prostu mówi:

I mieszkał tam przez całe dwa lata na własny koszt, i przyjmował wszystkich, którzy do niego przychodzili, głosząc królestwo Boże i nauczając o Panu Jezusie Chrystusie całkiem otwarcie i bez przeszkód (Dz 28:30-31).

To wszystko! Nie mamy żadnego rozstrzygnięcia, co się stało, gdy Paweł pojawił się przed Neronem.

Znaczenie zakończenia

Wielu badaczy zwróciło uwagę, że nagłe zakończenie książki jest bardzo znaczące dla czasu, w którym została napisana.

Nie ma sensu, jeśli Łukasz znał wynik procesu, aby ucinał narrację w tym momencie. Przez osiem rozdziałów przygotowywał się do tego kulminacyjnego wydarzenia, a mimo to nie mówi nam, co się stało!

Jest to tym bardziej uderzające, że cokolwiek przydarzyło się Pawłowi, odpowiadałoby celom Łukasza:

• Jeśli Paweł został uniewinniony w tym procesie, Łukasz mógł przedstawić Pawła i ewangelię jako chwalebnie potwierdzoną.
• Jeśli Paweł został uwięziony lub zamęczony, Łukasz mógł przedstawić Pawła jako chwalebnie i heroicznie cierpiącego za ewangelię, jak to często czynił w tej książce.

Z późniejszych źródeł dowiadujemy się, że pierwsze z tych wydarzeń miało miejsce, że Paweł został uwolniony i prowadził dalszą działalność duszpasterską, a następnie został ponownie aresztowany i zamęczony po tym, jak Neron uznał za stosowne obwinić chrześcijan o wielki pożar Rzymu w 64 r. n.e. Łukasz nie podaje żadnego z tych zakończeń. Jedyny rozsądny wniosek jest taki, że nie zrobił tego, bo nie mógł: Proces jeszcze się nie odbył.

Adolf von Harnack komentuje:

Przez całe osiem rozdziałów św. Łukasz utrzymuje swoich czytelników w intensywnym zainteresowaniu postępem procesu św. Pawła, po prostu po to, by na koniec całkowicie ich rozczarować – nie dowiadują się niczego o ostatecznym wyniku procesu! Im wyraźniej widzimy, że proces św. Pawła, a przede wszystkim jego apelacja do Cezara, jest głównym tematem ostatniej ćwierci Dziejów Apostolskich, tym bardziej wydaje się beznadziejne, że możemy wyjaśnić, dlaczego narracja urywa się tak jak się urywa, inaczej niż przez założenie, że proces faktycznie nie osiągnął jeszcze swego zakończenia. Nie ma sensu walczyć z tym wnioskiem. Jeśli św. Łukasz, w roku 80, 90 lub 100, pisał w ten sposób, to nie był po prostu błędnym, ale absolutnie niezrozumiałym historykiem! (str. 95, 97).

Harnack zwraca również uwagę, że Łukasz w Dziejach Apostolskich wielokrotnie odnotowuje przepowiednie przyszłych wydarzeń, a mimo to nie wspomina o ostatecznym losie Pawła:

Św. Łukasz pozwala Agabusowi przepowiedzieć głód, przepowiedzieć uwięzienie św. Pawła w Jerozolimie; cierpi św. Paweł (w czasie podróży) przepowiada, jak wróżbita, los statku i wszystkich jego pasażerów; w wielu rozdziałach księgi zajmuje się wszelkiego rodzaju „duchowymi” wypowiedziami i proroctwami – ale ani słowem nie wspomina o ostatecznym losie św. Pawła (i św. Piotra)! Czy to jest naturalne? Są proroctwa dotyczące wydarzeń o mniejszym znaczeniu, a nie ma nic o największym wydarzeniu ze wszystkich! (str. 97-98, podkreślenie w oryginale).

To jeszcze bardziej wzmacnia wniosek, że Dzieje Apostolskie zostały napisane przed zakończeniem wydarzeń, do których zostały zbudowane.

Data Dziejów Apostolskich

Więc w którym roku zostały napisane Dzieje Apostolskie? Kiedy jej narracja się urywa?

To jest sporne wśród uczonych. Problem polega na tym, że nie wiemy dokładnie, kiedy gubernator Festus przybył do Judei.

Jest to kluczowe wydarzenie dla określenia, kiedy rozpoczęła się podróż Pawła do Rzymu, a tym samym kiedy rozpoczął się jego dwuletni okres aresztu domowego.

Wielu szacuje, że Festus przybył w A.D. 59, a więc Paweł przybył do Rzymu na początku 60 roku, a jego areszt domowy trwał od 60 do 62 roku.

Jednakże zrobiłem (obecnie niepublikowane) badanie tej kwestii i zgadzam się z takimi uczonymi jak Jack Finegan i Andrew Steinmann, że Festus przybył w 57 roku. Oznaczałoby to, że Paweł przybył do Rzymu na początku 58 roku, a jego areszt domowy trwał od 58 do 60 roku.

Wnioskuję zatem, że Dzieje Apostolskie zostały napisane w 60 roku.

Data Łukasza

Ewangelia Łukasza została napisana przed Dziejami Apostolskimi, ale ile wcześniej? Uważne studium zakończenia Ewangelii sugeruje, że nie było ono długie.

Można to zobaczyć porównując jej zakończenie z zakończeniem jednego ze źródeł Łukasza – Ewangelii Marka. Oryginalne zakończenie Ewangelii Marka mogło zostać utracone, ale kończy się ono w sposób, który wskazuje na to, co by się stało. Anioł mówi kobietom, które przyszły do grobu Jezusa:

Ale idźcie, powiedzcie Jego uczniom i Piotrowi, że idzie przed wami do Galilei; tam Go ujrzycie, jak wam powiedział (Mk 16,7; por. 14,28).

Mk przewiduje zatem ukazanie się Jezusa uczniom w Galilei po zmartwychwstaniu. Tak dzieje się również u Mateusza (zob. Mt 28:7, 10, 16-20).

Jednakże Łukasz pomija to odniesienie i zamiast tego koncentruje się na ukazaniach po Zmartwychwstaniu, które miały miejsce w Jerozolimie i jej okolicach (Łk 24:13-53). Nie wspomina o uczniach udających się do Galilei. Zamiast tego Łukasz zapisuje, jak Jezus mówi uczniom:

Tak jest napisane, że Chrystus miał cierpieć i trzeciego dnia zmartwychwstać, i że w imię Jego głoszona miała być pokuta i odpuszczenie grzechów wszystkim narodom, począwszy od Jerozolimy. Wy jesteście świadkami tych rzeczy. A oto Ja zsyłam na was obietnicę Ojca mego; lecz pozostańcie w mieście, aż zostaniecie przyobleczeni mocą z wysoka (Łk 24,46-49).

Uwaga: Pokuta ma być głoszona wszystkim narodom „począwszy od Jerozolimy”, a uczniowie mają „pozostać w mieście, aż zostaniecie przyobleczeni mocą z wysoka.”

Chociaż ta różnica doprowadziła niektórych do postrzegania Łukasza jako zaprzeczającego Markowi i Mateuszowi, w rzeczywistości nie ma tu żadnego konfliktu. Prawdą jest, że Jezus ukazał się uczniom zarówno w okolicach Jerozolimy (J 20:19-31), jak i w Galilei (J 21:1-23). Łukasz po prostu skupia się na pierwszym miejscu, podczas gdy Marek i Mateusz na drugim.

Dla naszych celów pytanie brzmi: Dlaczego Łukasz zdecydował się zakończyć swoją Ewangelię w taki sposób?

Oczywistą odpowiedzią jest to, że planował już to, co zamierzał napisać w Dziejach Apostolskich. Tak więc na początku tych ostatnich, zapisuje Jezusa mówiącego uczniom:

Ale otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was; i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei i Samarii, i aż po krańce ziemi (Dz 1:8).

Jest to bezpośrednie echo zakończenia Ewangelii Łukasza:

• „Otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was” odnosi się do wydarzeń Pięćdziesiątnicy i odpowiada „pozostańcie w mieście, aż zostaniecie przyobleczeni w moc z wysoka” (Łk 24, 49).
• „Będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei i Samarii, i aż po krańce ziemi” jest zarysem księgi Dziejów Apostolskich i odpowiada „pokutę i odpuszczenie grzechów należy głosić w imieniu wszystkich narodów, począwszy od Jerozolimy. Wy jesteście świadkami tych rzeczy” (Łk 24, 47-48).

Inne elementy końca Ewangelii są również zrekapitulowane w Dziejach Apostolskich, w tym Wniebowstąpienie (Łk 24, 51/ /Dz 1, 9-11), powrót uczniów do Jerozolimy (Łk 24, 52/ /Dz 1, 12) i ich regularny kult w świątyni (Łk 24, 53/ /Dz 2, 46, itd.).

Obecność tych elementów na końcu Ewangelii Łukasza, a szczególnie sposób, w jaki odbiega on od Marka, wskazuje, że już wtedy planował to, co napisze w Dziejach Apostolskich.

Wskazuje to, że między skomponowaniem Ewangelii Łukasza a jej kontynuacją nie mógł upłynąć długi okres czasu. Gdyby upłynęły lata, to Ewangelia nie kończyłaby się tak, jak się kończy.

Dlatego oceniam, że dzieło Łukasza zostało ukończone bezpośrednio przed Dziejami Apostolskimi, prawdopodobnie w 59 r. n.e., i że Łukasz wykorzystał dwuletni okres aresztu domowego Pawła w Rzymie, aby dokończyć zbieranie materiałów i skomponować swoje dwa główne dzieła.

Więc stwierdzamy, że istnieją dobre powody, aby sądzić, że zarówno Łukasz jak i Dzieje Apostolskie zostały skomponowane w Rzymie, odpowiednio około 59 i 60 roku n.e.

Co możemy powiedzieć o innych Ewangeliach? Do tego właśnie zwrócimy się w następnej kolejności.

Autor: Jimmy Akin

Jimmy urodził się w Teksasie, dorastał nominalnie protestancko, ale w wieku 20 lat doświadczył głębokiego nawrócenia do Chrystusa. Planując zostać protestanckim profesorem seminaryjnym, rozpoczął intensywne studiowanie Biblii. Jednak im bardziej zagłębiał się w Pismo Święte, tym więcej znajdował oparcia w wierze katolickiej i w 1992 roku wstąpił do Kościoła katolickiego. Historia jego nawrócenia, „A Triumph and a Tragedy”, została opublikowana w Surprised by Truth. Oprócz tego, że jest autorem, Jimmy jest starszym apologetą w Catholic Answers, redaktorem współpracującym w Catholic Answers Magazine i cotygodniowym gościem w „Catholic Answers Live. „View all posts by Jimmy Akin