A rabszolgaságpárti érzelmek az Egyesült Államokban a 18. század végén és a 19. század elején az Egyesült Államokban erősödő rabszolgaságellenes mozgalomra adott reakcióként alakultak ki a kisbarbárság előtti időszakban. Zephaniah Kingsley a legnépszerűbb rabszolgaságpárti traktátus szerzője, amelyet 1828-ban saját maga adott ki, és háromszor nyomtatták újra. 1846-ban Matthew Estes kiadta A néger rabszolgaság védelme, ahogyan az az Egyesült Államokban létezik című művét. A legfontosabb amerikai rabszolgaságpárti cikkek gyűjteménye a The Pro-slavery argument: as maintained by the most distinguished writers of the southern states : Tartalmazza Harper kancellár, Hammond kormányzó, Dr. Simms és Dew professzor számos esszéjét a témáról (1853). A szerzők: William Harper, dél-karolinai jogász és politikus, James Henry Hammond, dél-karolinai kormányzó, majd szenátor, J. Marion Sims, alabamai orvos és Thomas Roderick Dew, a William & Mary College elnöke.
A rabszolgaságpárti apologéták saját népszerűsítésükkel harcoltak az abolicionisták ellen, amelyek változatlanul azt a véleményüket hangsúlyozták, hogy a rabszolgákkal jól bánnak és boldogok is, és olyan illusztrációkat tartalmaznak, amelyek célja az állításaik bizonyítása volt. Egy 1835-ös író azt állította, hogy az amerikai rabszolgaság a legjobb rabszolgaság, ami valaha volt:
e…tagadják, hogy a rabszolgaság bűnös vagy helytelen. Tagadjuk, hogy elvontan rossz. Azt állítjuk, hogy ez az ember természetes állapota; hogy rabszolgaság mindig is volt, és mindig is lesz; és nemcsak azt a jogot követeljük magunknak, hogy magunk határozzuk meg az úr és a rabszolga közötti viszonyokat, hanem ragaszkodunk ahhoz, hogy a déli államok rabszolgasága a rabszolgaság legjobb szabályozása, akár az úr, akár a rabszolga érdekeit vesszük figyelembe, amit valaha kitaláltak.”
Abolicionizmus az Egyesült ÁllamokbanSzerkesztés
A 18. század közepéig a rabszolgaságot a világon mindenütt kevés kihívással gyakorolták. Évszázadokon át olyan különböző filozófusok, mint Arisztotelész, Aquinói Tamás és John Locke elfogadták a rabszolgaságot, mint a megfelelő társadalmi rendszer részét. A 18. század utolsó felében azonban Európa-szerte megjelentek a felvilágosodás gondolatain alapuló, a rabszolgaságot ellenző intellektuális érvek, valamint olyan erkölcsi érvek (különösen a kvékerek körében, Nagy-Britanniában és az Egyesült Államokban), amelyek megkérdőjelezték a rabszolgaság legitimitását. Csak az amerikai függetlenségi háború idején vált a rabszolgaság először jelentős társadalmi kérdéssé Észak-Amerikában. Északon a forradalom idején kezdődően és a következő évszázad első évtizedeiben államonként törvényhozás vagy per útján valósult meg az emancipáció, bár a nagyobb rabszolgatartó államokban, például New Yorkban és Pennsylvaniában az emancipáció fokozatosan történt. 1810-re az északi rabszolgák 75%-a szabadult fel, és a következő generáción belül gyakorlatilag az összeset felszabadították.
Az Egyesült Államokban a rabszolgaság elleni filozófiai és erkölcsi érveknél jobban érvényesült az a rabszolgaság-ellenes állítás, hogy a rabszolgaság gazdaságilag nem hatékony és társadalmilag is káros az ország egészére nézve. Virginiában, amikor a gazdaság a dohányról a kevésbé munkaigényes búzatermesztés irányába mozdult el, 1783 és 1812 között több rabszolgát szabadítottak fel, mint 1865-ig bármikor. Sok déli gondolkodó számára adott volt a lehetőség egy viszonylag rövid átmenetre a rabszolgaságtól. Ez a szemlélet azonban gyorsan megváltozott, ahogy az Amerikából származó cukor és gyapot iránti világszintű kereslet megnőtt, és a Louisiana Purchase hatalmas új területeket nyitott meg, amelyek ideálisak voltak az ültetvényes gazdaság számára.
Csak a 19. század elején kaptak lendületet az abolicionista mozgalmak, és a 19. század első felében számos ország eltörölte a rabszolgaságot. A rabszolgaság növekvő ritkasága, valamint a rabszolgák számának a gyapotkereskedelem fellendülése okozta növekedése felhívta a figyelmet és a kritikát a déli államokban a rabszolgaság fenntartására. Ezzel a növekvő “rabszolgaságellenes” mozgalommal szembesülve a rabszolgatartók és szimpatizánsaik a rabszolgaság kifejezett védelmét kezdték artikulálni.
Politikai rabszolga-pártiSzerkesztés
A híres Mudsill Speech (1858) James Henry Hammond és John C. Calhounnak az amerikai szenátushoz intézett beszéde (1837) a rabszolgaságpárti politikai érveket artikulálta abban az időszakban, amikor az ideológia a legérettebb volt (1830-as évek vége – 1860-as évek eleje). Ezek a rabszolgaságpárti teoretikusok az amerikai középkor előtti társadalom osztályérzékeny szemléletét hirdették. Úgy vélték, hogy sok múltbeli társadalom csapása a földnélküli szegények osztályának létezése volt. A déli rabszolgaságpárti teoretikusok úgy vélték, hogy a földnélküli szegények eme osztálya eleve átmeneti és könnyen manipulálható, és mint ilyen, gyakran destabilizálta a társadalom egészét. Így a demokráciát fenyegető legnagyobb veszélyt az osztályharcban látták, amely destabilizálta egy nemzet gazdaságát, társadalmát, kormányát, és veszélyeztette a törvények békés és harmonikus végrehajtását.
Ez az elmélet feltételezi, hogy léteznie kell, és állítólag mindig is létezett egy alsó osztály, amelyre a felsőbb osztályok támaszkodhatnak: a vályogvető elmélet metaforája szerint a legalsó küszöb (vályogvető) támogatja egy épület alapját. Ezt az elméletet megalkotója, James Henry Hammond szenátor és kormányzó, egy gazdag déli ültetvénytulajdonos használta arra, hogy igazolja azt, amit úgy látott, hogy a nem fehérek hajlandósága az alantas munkára, ami lehetővé tette a magasabb osztályok számára, hogy a civilizációt előre vigyék. Ezt szem előtt tartva, minden olyan osztály- vagy faji egyenlőségre irányuló törekvés, amely ellentétes az elmélettel, elkerülhetetlenül ellentétes magával a civilizációval.
A déli rabszolgaságpárti teoretikusok azt állították, hogy a rabszolgaság kiküszöbölte ezt a problémát azzal, hogy minden szabad embert “állampolgári” státuszba emelt, és a földnélküli szegényeket (a “sárosokat”) a rabszolgaság révén teljesen eltávolította a politikai folyamatokból. Így azok, akik a leginkább veszélyeztetnék a gazdasági stabilitást és a politikai harmóniát, nem áshatták alá a demokratikus társadalmat, mert nem vehettek részt benne. A rabszolgaságpártiak gondolkodásmódja szerint tehát a rabszolgaság a rabszolgák, az urak és az egész társadalom közjójának védelmét szolgálta.
Ezek és más érvek a birtokos elit jogaiért küzdöttek az abolicionisták, az alsóbb osztályok és a nem fehérek által a magasabb életszínvonal megszerzéséért érzett fenyegetésekkel szemben. A rabszolgatartók gazdasági önérdeke minden bizonnyal szerepet játszott, mivel a rabszolgák hatalmas vagyont képviseltek – a polgárháború idején egyes történészek becslései szerint az USA-ban a magánvagyon több mint 20%-át a rabszolgák tették ki. A rabszolgaság eltörlésében fenyegetést láttak a hatalmas déli gazdaságukra nézve: egy olyan gazdaságra, amely szinte teljes egészében az ültetvényrendszer körül forgott, és amelyet a fekete rabszolgák alkalmazása tartott fenn.
A rabszolgaságpárti keresztényekSzerkesztés
A rabszolgatartás intézményét igazoló és szabályozó bibliai szakaszokat a történelem során a rabszolgák tartásának indoklásaként használták, és útmutatásként is szolgáltak arra vonatkozóan, hogyan kell ezt tenni. Ezért amikor a rabszolgaság eltörlését javasolták, sok keresztény hangosan felszólalt ellene, arra hivatkozva, hogy a Biblia elfogadja a rabszolgaságot, mint “bizonyítékot” arra, hogy az a normális állapot része. George Whitefield, aki az amerikai evangélikusság nagy ébredésének elindítójaként vált híressé, Georgia tartományban a rabszolgaság legalizálásáért kampányolt, csatlakozva a rabszolgatartókhoz, akiket korábbi éveiben elítélt, miközben azt állította, hogy a rabszolgáknak van lelkük, és ellenezte, hogy a rabszolgáknak szóló evangelizációjának ellenálló tulajdonosok rosszul bánjanak velük. A rabszolgaságot betiltották Georgiában, de 1751-ben legalizálták, nagyrészt Whitefield erőfeszítéseinek köszönhetően. Rabszolgasorba taszított afrikaiakat vásárolt, és munkára fogta őket az ültetvényén, valamint az általa alapított Bethesda árvaházban. Selina Hastings, Huntingdon grófnője, aki jelentős szerepet játszott a korai metodizmus finanszírozásában és irányításában, megörökölte ezeket a rabszolgákat, és rabszolgasorban tartotta őket.
Mind Európában, mind az Egyesült Államokban sok keresztény továbbment, és azt állította, hogy a rabszolgaságot valójában a Biblia szavai és tanításai igazolják.
a mindenható Isten rendelése alapján jött létre … a Biblia szentesíti, mindkét testamentumban, a Teremtéstől a Jelenések könyvéig … minden korban létezett, a legmagasabb civilizációjú emberek és a művészetekben legjobban jártas nemzetek között is megtalálható volt.
– Jefferson Davis, az Amerikai Konföderációs Államok elnöke
… a rabszolgatartás joga világosan meg van állapítva a Szentírásban, mind a parancsolat, mind a példa által.
– Richard Furman, elnök, Dél-Karolinai Baptista Konvenció
1837-ben a presbiteriánus felekezet déli tagjai összefogtak a konzervatív északiakkal, hogy kiszorítsák a felekezetből a rabszolgaságellenes Új Iskola Presbiteriánusait. 1844-ben a Metodista Episzkopális Egyház a rabszolgaság kérdése miatt északi és déli szárnyra szakadt. 1845-ben a déli baptisták megalakították a Déli Baptista Konvenciót az északi baptistákkal a rabszolgaságról és a misszióról folytatott viták miatt.
Rabszolgaságpárti nézetek a 20. századbanSzerkesztés
A 20. században Robert Nozick amerikai filozófus megvédte az önkéntes rabszolgaság fogalmát, amely szerint a személyek önként adják el magukat rabszolgának. Az Anarchia, állam és utópia című könyvében Nozick ezt írja: “Az egyénnel kapcsolatos összehasonlítható kérdés az, hogy egy szabad rendszer megengedi-e neki, hogy eladja magát rabszolgának. Úgy vélem, hogy igen.” Nozick nézeteit kommentálva David Ellerman (aki “J. Philmore” álnéven ír) megjegyzi azok párhuzamát Jusztiniánusz Institutióinak azon rendelkezéseivel, amelyek lehetővé teszik, hogy az egyének eladják magukat rabszolgának.
A törvényes rabszolgaság másik 20. századi szószólója Rousas Rushdoony volt. Rushdoony, a teonómia híve, úgy vélte, hogy az ószövetségi törvényeket a jelenben is alkalmazni kell, beleértve azokat a törvényeket is, amelyek megengedik a rabszolgaságot. Nozickkal ellentétben, aki úgy vélte, hogy a rabszolgaságot azokra kell korlátozni, akik önként vállalták, Rushdoony támogatta mindazok erőszakos rabszolgasorba taszítását, akik elutasították a kereszténységet. Rushdoony azt is állította, hogy bár a középkor előtti amerikai rabszolgaság nem volt biblikus, mégis pozitív jótétemény volt.
Jack Kershaw, egy hírhedt rasszista, aki James Earl Ray, Martin Luther King Jr. gyilkosának ügyvédjeként is szolgált, híres arról, hogy azt mondta: “Valakinek egy jó szót kell szólnia a rabszolgaságért.”
Howard W. Smith képviselőt (D-VA) a kortársak a rabszolgaság apologétájaként jellemezték, aki az ókori görögökre és rómaiakra hivatkozott a rabszolgaság védelmében.