Det tyska ordet Stand innehåller antaganden om medeltida feodalism, där den sociala rangordningen bestäms av födelse, utbildning och uppdrag. Men viktigast av allt är att Stand definieras i förhållande till andra Stände och deras relativa heder, rättigheter, privilegier och ansvar. Stände är till och med självskapande och därför självskyddande (Wenger, 1980: 365). Negativt privilegierade livegna definierades alltså av den positivt privilegierade aristokratins fördelar, och vice versa.

I den europeiska feodalismen var de mest uppenbara Stand-kategorierna ärvda rangordningarna, särskilt de som gällde adel, prästerskap och allmogen. Men uppradade inom och utanför sådana uppenbara Ständer fanns yrkesmässiga Ständer som bönder, soldater, präster, handelsmän, bagare, täljare och så vidare. Inom prästerskapet fanns kyrkliga Stände, inklusive präster, nunnor, biskopar och så vidare upp till påven. Bland de adliga Stände fanns riddare, jämlikar, biskopar, hertigar, kungar och kejsare. Men som Weber (2015a/1922: 55) påpekar återfinns det mest extrema Stand-systemet av ojämlikhet i de vertikala sociala graderingarna i Indiens kastsystem, med dess strikta segregering på grundval av ställning, med brahminerna i toppen. Och trots allt detta fanns det fortfarande ett förhållande till rikedom, även om brahmanen, skriver Weber (2015a/1922: 55), låtsas vara ”relativt likgiltig inför penninginkomster …”.

Ståndessystem söker uppenbart garantier för exklusivitet genom tillämpning av normer, respekt och monopol via den rättsliga ordningen. Detta var fallet i Indien och det feodala Europa, där utarbetade juridiska kodexar upprättades för att skydda de dominerande Ständernas prerogativ och fastställa de underordnades platser. För övrigt var detta också fallet i de rasistiska kastsystemen i Förenta staterna och Sydafrika där det fanns Jim Crow- respektive apartheidlagar som fastställde Ständernas ställning. Gemensamt för dessa system var legalistiska resonemang med rötter i ideologier som skyddade privilegierade Stände från den orenhet som onödig kontakt med orena underordnade medförde, även när samspelet var nödvändigt och intimt. I sådana fall är Stände mycket noga med att garantera endogami (Weber, 2015a/1922: 50).

Sammanfattningsvis sammanfattar Webers beskrivning av Stände de bestående mekanismer för ojämlikhet, rituell exklusivitet och ”strukturer för segregation” (Waters och Waters, 2015: 5) som existerar mellan mänskliga grupper. Sådana strukturer förklarar hur frågor om heder, privilegier och paria-kap består även inom ramen för Gesellschaft-baserade ideologier om blind meritokrati och kompetens. Tillämpning av Webers idéer förklarar varför begreppet Stand är så användbart för att förstå ojämlikheter med rötter i ras, etnicitet, kön, geografi och andra former av synlig identitet, skilt från de rent ekonomiska frågor som beskrivs av social klass. För Weber är Ständer den plats där ideologierna om dominans och underordning existerar.

Underordning, dominans och det antropologiska fullblodet

Sociala och ekonomiska ojämlikheter mellan Ständer är självklara för Weber (2015a/1922: 51). Frågan för Weber är dock vilka ideologier som upprätthåller skiktningssystemet? Weber använder begreppen ”positivt privilegierade” och ”negativt privilegierade” för att beskriva hur relativa känslor av heder och värdighet uppstår och samverkar. Denna generalisering av Weber kan verka märklig för det moderna örat – men en noggrann läsning av vad han skriver klargör hur samspelet mellan kaster, rasgrupper, yrken, brödraskap, klubbar och många typer av Stände fungerar. Detta beror på att man för att upprätthålla en Stand måste skapa en legitimerad ideologi som förklarar det förflutna, status quo och en framtid. Dessa inkluderar ursprungsberättelser, stereotyper och traditioner.

Positivt privilegierade grupper rättfärdigar sin egen makt, sina fördelar och sitt privilegium ideologiskt. För de positivt privilegierade finns det en tro, ett habitus; denna fördel bygger på deras omedelbara jordiska existens, eller vad de gamla grekerna betraktade som deras egen självklara ”skönhet och förträfflighet”. Deras rike är ”av denna värld”. Men de inser att de själva inte är väl lämpade för fysiskt arbete, och det finns ofta antaganden bland sådana positivt privilegierade grupper om att ungdomarna är allt mjukare och latare än de ärade förfäderna (Weber, 2015a/1922: 51-52).

I sådana fall pekar de positivt privilegierade på sitt försynsmässiga uppdrag att vägleda och fostra de negativt priviligierade Stände, som (som tur är!) är väl lämpade kulturellt och fysiskt för de meniga sysslor som privilegierade barn är för lata för att utföra. Ett exempel på hur sådana stereotyper användes för att främja politiska mål är Texas-jordbrukarna på 1940-talet som sökte billig Bracero-arbetskraft från Mexiko. De skickade lobbyister till Washington DC som påpekade att de positivt privilegierade vita i Texas var olämpliga för jordbruksarbete eftersom de var ”lata och släpiga”, medan de negativt privilegierade svarta ”uppvisade för mycket självständighet”. Lyckligtvis övertygade odlarna sig själva (och kongressen) om att billiga mexikanska arbetare var unikt lämpade för den uppgift som krävdes, och lagstiftning antogs snabbt för att inleda Bracero-programmet! (se Rivoli, 2005: 31).

Tidigare kan negativt privilegierade grupper (och Weber nämner europeiska judar som ett exempel) också ge näring åt en hemlig tro på att även de har ett ”försynsmässigt uppdrag”, om än ett som är dolt. Deras legender och mytologier uttrycker en tro på att de har blivit utvalda av Gud, trots uppenbar diskriminering och nackdelar. Därför uppstår tanken bland de negativt privilegierade att som Jesus sa ”de sista kommer att bli de första och de första kommer att bli de sista” i livet efter detta, och kanske att en messias kommer att anlända i detta liv som kommer att avslöja den dolda hedern hos paria Stand (se Weber, 2015a/1922: 51; och Matteus 20:16 NIV).

I samband med förtryck skapar negativt privilegierade grupper ett habitus som innehåller stereotyper om detta försynsmässiga uppdrag och förklaringar till varför och hur deras sanna heder stals av en grym och bedräglig dominerande Stand mot vilken deras eget underläge mäts. Negativt privilegierade Stände är också vanligtvis väl medvetna om att det bredare samhällets välstånd är beroende av deras arbete och skicklighet. Weber betonar att sådana grupper ofta är djupt religiösa och utvecklar en stark identitetskänsla för att upprätthålla den kollektiva hedern i samband med diskriminering. Berättelserna om Br’er Rabbit i de amerikanska slavstugorna från tiden före det amerikanska inbördeskriget, där en förtryckt varelse överlistar en pråligare och flashigare ”herre”, är ett exempel på hur sådana stereotyper odlas och upprätthålls av en förtryckt grupp. Mycket av den rika musiken, de ”sorrow songs” som kom från dessa slavstugor återspeglar också detta (se DuBois, 1903: kapitel XIV).

Det är i detta sammanhang som Weber (2015a/1922: 52) skriver att för att upprätthålla segregation och status quo, ”he Stand itself creates ’purebreds’ in the anthropological sense”, som är grunden för medlemskap (och uteslutning). Urvalet kan fokuseras på utbildningsnivå, fysiska egenskaper/rasegenskaper, identitetshandlingar, meriter, klantillhörighet, dialekt, kostvanor, klädsel eller ett antal andra godtyckliga distinktioner som definieras som ”sunt förnuftsbaserade” signaler på Stand-baserad kompetens. I ett sådant sammanhang skriver Weber att politisk tillhörighet och klassförhållanden kan bli en grund för Stand-behörighet, särskilt i den moderna världen (Weber, 2015a/1922: 51-52; Weber, 1922/1978: 305-307). Både positivt och negativt privilegierade Stände gör detta, och framför allt försöker alla Stände, särskilt de av etnisk karaktär, förhindra att deras barn inleder exogama relationer.

Nedan presenteras fem exempel på hur Stände fungerar i den moderna världen, det vill säga för yrken, bosättning, etnicitet, ras och kast. Genom att belysa detta visar vi hur flexibla Webers begrepp Gemeinschaft och Stände är för att beskriva ideologier om social ojämlikhet. Därefter följer korta diskussioner om först kön och dess förhållande till Stände, ett ämne som Weber själv aldrig riktigt tog upp på ett effektivt sätt, och slutligen en beskrivning av de exempel som Weber själv utvecklade.

Professioner

Professioner är ett uppenbart exempel på Webers Stände, och hans beskrivningar har sina rötter i karaktären av feodala gillessystem. Feodala gillen var självstyrande sammanslutningar som reglerade tillträdet till ett visst yrke, fastställde priser och, viktigast av allt, uteslöt tillträde för dem som inte var kvalificerade på grund av börd, utbildning, religion, klantillhörighet eller andra gemensamma egenskaper. De yrkesmässiga Stände som uppstod fokuserade på skyddet av ”yrkesintressen” som skyddade privilegier (se Bendix, 1974: 154). I dag är mycket av detta inbäddat i ideologier om legitimation, som utgår från att formell utbildning, eden och officiell certifiering signalerar kompetens, skicklighet och användbarhet på marknaden (se t.ex. Collins, 1975 och 1979; Waters, 2012: 111-132).

Professioner, liksom alla Stände, kan vara organiserade hierarkiskt eller inte, även om de ofta är det. För den moderna läsaren är detta uppenbart i de två stora Stände som finns inom sjukhusens läkare och sjuksköterskor (det finns även administratörer och patienter som ingår i det sjukhusbaserade Stände-systemet, men i det här korta exemplet håller vi oss till läkare och sjuksköterskor), där den förstnämnda upprätthåller en status som ett självreglerande ”yrke”, medan de hierarkiskt underordnade sjuksköterskorna måste nöja sig med statusen som ”halvprofession” eller till och med som ett ”kall”. Båda försöker dock skydda sin ställning inom den hierarkiska ordningen på ett sätt som återspeglar det tyska ordet ”Einverständnisgemeinschaft”, det vill säga ett förhållande mellan Stände som är både tvingande och konsensuellt (se not 8 ovan). Hur gör de detta?

Med varje objektiv standard är deras förmåga att hantera rutinmässiga skador och sjukdomar ganska likartad – och både läkare och sjuksköterskor är fullt kapabla att ställa kompetenta diagnoser och ordinera behandling. Men naturligtvis är det bara läkare som legitimt gör detta, en rättighet som skyddas av rättsordningen. Och trots att kompetensen objektivt sett är likartad får de lägre rankade Stand (dvs. sjuksköterskor) mindre betalt och antas vara mindre kompetenta, medan de högre rankade Stand (dvs. läkare) får bättre betalt och antas ha särskild kompetens – även om de inte har det. De två yrkenas ideologier återspeglar dessa hierarkiska förhållanden, där läkarna måste förklara varför de naturligtvis har mer rättigheter (och mer pengar) än sjuksköterskorna, och de underordnade sjuksköterskorna måste förklara varför de får mindre pengar, har färre rättigheter, men också har en dold heder. Webers beskrivning av Stand är faktiskt ganska effektiv när det gäller att beskriva karaktären hos detta dialektiska förhållande. Betoningen ligger alltså vanligen på ”kvaliteten” på den utbildning man fått (eller utstått) som ung kadett i yrket, vare sig det gäller läkarutbildningen (läkare) eller sjuksköterskeskolan och utbildning på arbetsplatsen (sjuksköterskor).

När det gäller den legitimerande ideologin i sig fokuserar läkarna på sitt glorrika förflutna: betygen i college, biokemikurserna, strängheten i den medicinska skolutbildningen och högtidligheten i Hippokrates eden. För sjuksköterskorna ligger tonvikten på den dagliga kontakten med patienterna, kompetens i arbetet och det uppenbara faktum att sjukhusets arbete är beroende av deras ständiga närvaro och inte av läkarna, som ofta är frånvarande och bara gör periodiska ronder.

För att upprätthålla exklusiviteten odlar läkare och sjuksköterskor olika symboler, rutiner och ritualer. Bland dessa finns olika uniformer, märken och vokabulär som upprätthåller stereotyper om relativ kompetens – läkare antas (av läkare i alla fall) vara cerebrala, kloka och skickliga, medan sjuksköterskor antas vara praktiska men kanske lite impulsiva och definitivt inte lika cerebrala. De dominerande läkarna antar att detta förhållande är naturligt och en funktion av den rigorösa utbildning som läkarna genomgår för att få tillträde till ett gammalt yrke, även om vissa läkare blir alkoholister och narkotikamissbrukare när de åldras. Och när sådana saker faktiskt inträffar ser man till att läkarkollegan skyddas från det bredare rättssystemet och behandlas internt av Stand.

Sjuksköterskorna kan se läkarna som impulsiva primadonnor, vårdslösa och omedvetna om patienternas mycket mänskliga behov. Sjuksköterskor är ofta väl medvetna om läkarnas svagheter. De ser också läkarna som överbetalda – och sjuksköterskor hoppas i hemlighet att deras sanna heder en dag äntligen kommer att erkännas och att de kommer att få en rejäl löneförhöjning. Sådana är de stereotyper av sjukhusbaserade antropologiska renrasiga människor som lever kvar som föreställningar om relativ kompetens och inkompetens.

Nu är fallet med läkare och sjuksköterskor ett bekvämt sätt att tänka på denna distinktion eftersom yrkesgränserna är så noggrant dragna, särskilt i sjukhusets relativt begränsade värld. Men hierarkiskt organiserade Stände finns på varje modern arbetsplats, även på det universitet där vi arbetar. Universitetsbaserade Stände-grupperingar omfattar åtminstone administration, fakultet, personal och studenter, och man är mycket noga med att se till att det inte sker någon onödig blandning. Administratörer bor alltså i separata byggnader och använder separata toaletter. Studenterna har under tiden exklusiv tillgång till matsalar som är baserade på sovsalar och som fakulteten inte har tillträde till. Fakultetens matklubbar är på samma sätt exklusiva, med undantag för de studenter som är närvarande som underordnad serveringspersonal. Administratörer har privata parkeringsplatser och det är osannolikt att de äter inför någon av grupperna. Som Goffman (1956) beskriver är det viktigt att upprätthålla den etablerade hierarkiska ordningens exklusivitet och undvika den förlägenhet som blandning innebär för att upprätthålla hierarkin. I det moderna universitetets värld finns det till och med uttryckliga regler om exogama sexuella relationer mellan lärare och studenter som upprätthålls både via rättsordningen i USA och genom normativa känslor av avsky hos både lärare och studenter.

Sådana principer om yrkesmässig exklusivitet gäller för bagare, soldater, barberare, advokater, lärare, taxichaufförer, lastbilschaufförer, det vill säga alla yrkesmässiga stånd som försöker inkludera och exkludera på grundval av ritualer som är utformade för att bevara deras livsstil. Alla har en gemensam status som definieras med hjälp av regler för inkludering och exkludering som förmedlas av ritualer för utbildning och certifiering, så att strukturerna ”vi” och ”dem” blir synliga. Och där det finns en stat, som Weber påpekar, försöker naturligtvis Stände påverka rättsordningen via lobbyister, inflytandehandel och andra medel (lagliga och olagliga) som skyddar yrkesmonopol och reserverar tillträde till arbetsmarknaden för en viss Stand.

Bostad

För Weber är invånarna i ett visst område också ofta Stände, särskilt i förmoderna agrarsamhällen där ägande av markrättigheter och/eller boskap var en källa till försörjning. I sådana sammanhang uppstod exklusivitet via normer för klädsel, språkbruk, yrkesverksamhet och så vidare. Särskilt rätten till markanvändning fokuserade på starka traditioner om vem som är ”vi” och ”dem”. I ett sådant sammanhang framträder den ståndsmässiga idén att ”vi är människor från den här platsen” och att alla andra i förlängningen inte är det. Sådana relationer definieras ofta genom släktskapstermer och används för att motivera endogama äktenskap. Klädsel och andra skillnader, med särskilda jackor, kilts, hattar, märken och andra symboliska kännetecken, uppstår för att betona skillnaderna mellan bostadsområdena. I modern tid kan detta inkludera att bära sporttröjan från ett favoritlag, eller när det gäller texaner, en cowboyhatt och stövlar.

I sådana sammanhang försöker de äldsta gifta sina ättlingar med varandra, ett förhållande som Weber putativt hävdar var särskilt starkt i Schweiz, där endast familjer som tillhörde samma skatteklass till och med dansade tillsammans (Weber, 2015a/1922: 49).Fotnot 15 Men det är också viktigt på moderna amerikanska universitet där ”grekiska” institutioner med bostadsområde övervakar romantiska relationer mellan bröder och systrar i brödraskap och sororitetsföreningar, oavsett om det handlar om dans eller inte.

Notoriskt sett är bostadsbaserade, Stand-liknande påtryckningar mycket synliga för dem som utövar dem – det finns en djup medvetenhet om vem som hör till och vem som inte hör till, oberoende av ”klass”-positionen. Detta återspeglas i sin tur i normer om endogami och exogami, vilket leder till att man upprätthåller rätten till mark, betesrättigheter, medlemskap i ett gille och andra anspråk på ekonomiska privilegier baserade på bosättning. Dessa kan i sin tur bli ”etniska till sin karaktär” och i sin tur förknippas med ett visst yrke (som cowboys i Texas!).

Etnicitet

Etnicitetens och rasens karaktär passar särskilt bra in i Webers typologi av Stände, och han utvecklar detta på flera ställen i Economy and Society (se t.ex. Weber, 1922/1978: 302-307, 385-398, 926-940; Weber, 2015a/1922: 50-53). Som Weber påpekar blir etniska Stände särskilt viktiga när det marknadsbaserade Gesellschaft-systemet expanderar, vilket innebär att ”etnicitet” förknippas med spridningen av en modernitet där marknadsbaserad konkurrens urholkar (men inte eliminerar) traditionella rättigheter i yrkesbaserade kaster, klantillhörighet, regional identitet och feodala rangordningar. Det är i samband med det expanderande Gesellschaft (Weber, 2015a/1922: 50), med dess efterfrågan på mobil massarbetskraft, och i samband med den framväxande nationalstaten som etnicitet uppstår med sin betoning på föreställningar om blodsband och standarebaserad härstamning (se t.ex. Anderson, 1982/1991: 37-46). I detta sammanhang är föreställningar om blodsband särskilt viktiga komponenter i ”antropologiska renrasiga”, eftersom grupper legitimerar sin plats på arbetsmarknaden genom att associera särskilda färdigheter, medborgarskap, kompetenser (och inkompetenser), personliga egenskaper och hierarkisk rang med särskilda yrken. För Weber är denna nya kategori ”etnicitet”.

Som i alla Stand-situationer uppstår sådana former av etnisk identitet i förhållande till ett angränsande Stände eftersom Stand-relationer trots allt alltid är relativa. Distinkta påståenden om tilldelning och hävdande uppstår i gruppens sociala sammanhang (Cornell och Hartmann, 2007: 19-20). Det var till exempel på detta sätt som människor som anlände från de många tyska staterna och Ryssland och Nordamerika under 1600- till 1800-talen blev ”tyska” i förhållande till de angränsande rysk- eller engelsktalande (Waters, 1995a). Detta skedde trots att det fanns andra framträdande identiteter som hannoveranska, hessiska, preussiska, bayerska eller schwabiska. För övrigt har mycket liknande analyser gjorts av etnifieringen/rasifieringen av samhällen på så olika platser som det koloniala Malaya och Förenta staterna där italiensk etnicitet uppstod (se till exempel Hirschmann, 1986; Cornell och Hartmann, 2007: 77-79). Gemensamt för dessa exempel är en kontext av europeisk migration och ett behov av att etablera en identitet i förhållande till en redan existerande dominerande majoritet.

Ras

Weber betraktade ”ras” som en extrem form av en etnisk Stand, där nedärvda men godtyckligt utvalda synliga egenskaper uppfattas som ett gemensamt drag och en grund för avstötning. Eller som Weber skriver:

Personer som är externt annorlunda föraktas helt enkelt oavsett vad de åstadkommer eller vad de är, eller så vördas de vidskepligt om de är för mäktiga i det långa loppet. I detta fall är antipati den primära och normala reaktionen. (Weber, 1992/1978: 385)

Dessa delar av Webers författarskap förklarar hur fortlevnaden av raskategorier kan förklaras på platser som USA, Sydafrika, Malaysia och andra länder där sådan diskriminering kvarstår trots decennier av ansträngningar från rättsordningens sida för att förbjuda diskriminering på arbets-, varu- och kapitalmarknaderna. I USA, skriver Weber, är detta ursprunget till rasistiska ideologier som metastaserade efter förstörelsen av det kastbaserade slavarbetarsystemet i slutet av inbördeskriget och återuppstod som de övertygelser, habitus, normer och lagar som skyddade den dominerande vita standens exklusivitet och fördelar. Kontextberoende definitioner av hudfärg och hierarki kvarstod i detta sammanhang trots lagändringar.Fotnot 16 I brittiska Malaya utvecklades en liknande process vidare, även efter att britterna lämnat landet (Hirschmann, 1986).

I detta sammanhang utvecklade amerikanska vita och svarta i USA ihållande kulturer som hade sina rötter i de positiva och negativa privilegier som uppstod ur det rasistiska kastsystemet. De ideologier som växte fram bland de vita förklarade det historiska ursprunget till status quo genom att definiera rasens privilegier – resultatet blev självuppfyllande profetior som beskrev hur dagens privilegier är en naturlig utveckling av det förflutnas hjältemod.

Samtidigt utvecklade negativt privilegierade svarta en stark kultur som framhävde det faktum att de amerikanska institutionerna, från plantagerna i sydstaterna till den moderna militären, är beroende av de underordnade svartas färdigheter och arbete. Förklaringar växte fram för hur en dag frälsning från paria-kap skulle kunna uppnås genom ankomsten av en karismatisk messiasfigur och skydd eller Gesellschafts rationaliserade rättsordning (Weber, 2015a/1922: 51-52). Det är faktiskt i sådana sammanhang som messiasliknande figurer som Abraham Lincoln och Martin Luther King, Jr. uppstod från Gemeinschaft, liksom krav på den federala regeringens rättsliga skydd av medborgerliga rättigheter, särskilt rösträtt, från den federala regeringen. Sådana förändringar i den rättsliga ordningen påverkade dock endast på ett tangentiellt sätt de underliggande rutiner och habitus av undvikande, uteslutning och inkludering inom gemenskapen, ur vilka de rasistiska Stände uppstod. Detta är kanske anledningen till att den sociala segregationen är så ihållande i dag, trots framväxten av messianska figurer som Martin Luther King Jr och årtionden av juridiskt-rationella förändringar i Gemeinschaftens rationella institutioner.

Kaster som Stände

Stånd, som Weber skriver, nådde sin största omfattning i Indien där det ligger till grund för ett kastsystem där etnicitet, hemvist, ras och yrke knöts samman (Weber, 2015a/1922: 50-51, 55; Weber, 2015c/1922: 191; Heestermann, 1984). Sociala och rättsliga strukturer som ligger till grund för en hållbar Stand-baserad arbetsfördelning förmedlas, skriver Weber, av ritualer med fokus på renhet. Systemet i Indien var (och är) ett extremfall, som Weber påpekar. Men många andra system för ojämlikhet som uppkommit ur Gemeinschaft runt om i världen har drag av kast med dess betoning på exklusivitet och segregation, och associeringen av etniska grupper/rasgrupper med särskilda typer av arbete (Weber, 2015c/1922: 191).

USA och Sydafrika hade särskilt starka rasbaserade kastsystem där rasgrupper tilldelades specifika uppgifter enligt lag inom arbetsfördelningen. Andra standbaserade kastsystem finns runt om i världen och inkluderar romerna och judarna i Europa samt Hutu/Tutsi/Twa-uppdelningen i Rwanda, Burundi och andra närliggande länder (se Waters, 1995b). I varje kastsystem fanns det traditionellt föraktade yrken, som kontrasterades mot förädlade yrken som i den moderna världen betraktas som ”etniska”. Handelsminoriteter som kineserna i Sydostasien, indierna i Östafrika och libaneserna i Västafrika tänktes också i sådana kastbaserade sammanhang.

The Stände of gender

Det är kanske bekvämt att med Wallerstein (2004: 24, 97) anta att Webers ”statusgrupp” är ett annat ord för moderna ”identiteter”, och till viss del har Wallerstein rätt. Detta gäller förvisso etniska grupper, språkgemenskaper och sexuella minoriteter. Kön som en socialt konstruerad kategori finns i alla kända samhällen och har överallt konsekvenser för ojämlikhet, särskilt inom ramen för patriarkatet. Könskategorier är också en produkt av varje gemenskap som lägger värde på manliga och kvinnliga identiteter i samband med Stand och eller/och klass. I denna mening beskrivs kön inte väl av Webers typologi – kön är en konceptuellt distinkt form av social stratifiering.

Nu är kön dock också en grundläggande kvalifikation för många Ständer. Munkkårer, föreningar, broderskap, militärer, kabaréer, dansgrupper, idrottslag, åldersgrupper, arbetsgivare och så vidare använder alla uttryckligen kön som den primära grunden för inkludering och exkludering. Många andra grupper använder också könsidentiteter som en markör för exklusivitet. I likhet med ras använder kön egenskaper som har ett biologiskt ursprung för att tillskriva stereotyper, kompetenser och egenskaper som utformas i termer av ”antropologiskt renrasiga”.

Men återigen passar kön inte alltid in i Webers definitioner av ojämlikhet, på samma sätt som yrkesgrupper, etniska grupper, kast- och rasgrupper gör. Relationer mellan man och kvinna kan vara intima och också ojämlika. När allt kommer omkring är ”exogami” ett definierande kännetecken för etnisk Stand för Weber. Och inom de flesta könsbaserade Stand-grupper är det inte alltid särskilt meningsfullt att bevara exogami mellan man och kvinna!

Klasserna och Stände i Webers uppsats: de egendomslösa, de besuttna, slavarna, Virginias första familjer (FFV), feodalerna, Knickerbockers, Beamte, adeln, judarna, kontorister och chefer

För att avsluta det här avsnittet av vår artikel vill jag dock fråga vad Weber själv hade att säga om Stände i sin uppsats? Vilka exempel från hans tid var relevanta? Här kommer vi att lyfta fram ett antal av de olika typer av Stände som Weber använde som exempel.

Webers första distinktion är att använda ”de egendomslösa” och ”de besuttna” (Weber, 2015a/1922: 44a). Han skriver att människor utan tillgångar alltid är i underläge i Gesellschaft eftersom de ”äger” endast sitt eget arbete, och som ett resultat av detta är de i sig negativt privilegierade i förhållande till de besuttna i Gesellschaft (Weber, 2015a/1922: 44-45).

Weber använder som exempel de egendomslösa som kommer under boskapsuppfödarnas kontroll, till exempel slavar eller livegna. I ett sådant sammanhang, skriver han, blir den heder av Stand som tilldelas av Gemeinschaft den viktigaste källan till distinktion för fördelningen av livschanser (Giddens, 1971: 164). Få situationer motsvarade livegenskapens och slaveriets avskyvärda fattigdom i den moderna världen, utom kanske fängelser där fångarna saknar egendom helt och hållet. Ur Webers synvinkel skulle det därför kanske inte vara förvånande att moderna fångar söker sin tillflykt till de hedersbaserade skillnaderna i Stand som är tillgängliga via gäng som är villiga att slåss mot varandra om frågor om ”respekt”. Weber skriver naturligtvis inte om fängelser. I stället hänvisar han mer allmänt till slavar och fattiga (se Weber, 2015a/1922: 44). Men Webers poäng är att egendomslösa slavar och fattiga i sådana sammanhang skapar ”negativt privilegierade” identiteter där starka ståndsmärken uppstår för att etablera och skydda gränser och exklusiva rättigheter till de annars föraktade aktiviteter som hör till dem. Fördelningen av uppgifter i det hinduiska kastsystemet är för Weber ett bra exempel på detta.

När det gäller positiva privilegier utvecklar Weber en märklig illustration från europeisk duellpraxis som illustrerar Stand-privilegier på ett bra sätt. Endast herrar av samma Stand, skriver Weber, var berättigade att upprätthålla sin heder genom att ge ”tillfredsställelse” genom att utfärda (och acceptera) utmaningar till dueller (Weber, 2015a/1922: 50). Det var alltså otänkbart för en adelsman att utfärda en duellutmaning till en bonde, eller vice versa.

Weber såg ett liknande fenomen med aristokratiska Stände växa fram i det nyare USA och gör sin poäng om Stand-baserad stratifiering genom att belysa uppkomsten av sådana institutioner i det nya landet. Weber pekar på amerikanska exempel på hur positivt privilegierade Stände till och med uppstår ur Gesellschafts strukturer. Weber använder sig av amerikanska grupper som FFV och Knickerbockers i New York för att beskriva hur positivt privilegierade aristokratier uppstod bland människor vars egentliga anor var som handelsmän med låg status (det vill säga kommersiella klasser, se Weber, 1922/1978: 304). Sådana grupper är ”konstruktionen” av ett förmodat ”gammalt” ursprung som har sina rötter i legitimiteten av att vara ”först”. Sådana berättelser, skriver Weber, är anledningen till att så många amerikaner hävdade att de härstammade från Pocohontas i Virginia och pilgrimsfäderna i New England snarare än från förmodade handelsmän i New England och bomullshandlare i södern. I detta sammanhang hade FFV och Knickerbockers vuxit fram som en självmedveten Stand-liknande elit när Weber skrev på 1910-talet (Weber, 2015a/1922: 50). När Weber utvecklar dessa exempel betonar han att även om ackumulationen av pengar skedde på den tidigare anonyma (och föraktade) marknadsplatsen, innebar önskan om exklusivitet och heder att det uppstod en privilegierad ny Stand där finansiell verksamhet betraktades som under deras nivå, på samma sätt som Weber noterade för de indiska brahminerna.

Men Webers kanske mest personliga (och ogenomskinliga) exempel på Stände finns i hans jämförelse mellan chefer i USA och Tyskland och deras förhållande till tjänstemän (Weber, 2015a/1922: 49). I Tyskland observerar Weber att chefen och kontoristen är tydligt underordnade både på kontoret och utanför kontoret. Chefer fraterniserar aldrig med sin kontorist. I det nya USA däremot, även om samma underordning och respekt fanns mellan chefen och kontoristen på kontoret, kunde de till och med spela biljard tillsammans som jämlikar efter jobbet. Denna situation, hävdade Weber, var omöjlig i det äldre och mer rigidt stratifierade standbaserade stratifieringssystemet i Tyskland, där vanor av respekt utsträcktes till alla sfärer. Han antydde också att en sådan amerikansk informalitet sannolikt skulle försvinna i takt med att de privilegierade Stände växte fram.