NarrativeEdit
Två män korsfästes samtidigt som Jesus, en till höger och en till vänster om honom (Matteus 27:38, Markus 15:27-28,32, Lukas 23:33, Johannes 19:18), vilket Markusevangeliet tolkar som en uppfyllelse av profetian i Jesaja 53:12. Enligt Matteus- respektive Markusevangeliet hånade båda tjuvarna Jesus (Matteus 27:44, Markus 15:32); Lukas nämner dock att:
39 En av de brottslingar som hängde där smädade nu Jesus och sade: ”Är du inte Messias? Rädda dig själv och oss.”
40 Men den andre tillrättavisade honom och svarade: ”Har du ingen fruktan för Gud, eftersom du är föremål för samma fördömelse? ”41 Och visst har vi dömts rättvist, för det straff vi fått motsvarar våra brott, men denne man har inte gjort något brottsligt. ”42 Då sade han: ”Jesus, kom ihåg mig när du kommer in i ditt rike.”
43 Han svarade honom: ”Amen, säger jag dig, i dag skall du vara med mig i Paradiset.” 23:39-43
”Amen … idag … i paradiset ”Redigera
Frasen som översatts med ”Amen säger jag er, i dag ska ni vara i paradiset” i Lukas 23:43 (”Ἀμήν σοι λέγω σήμερον μετ’ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ.” Amén soi légo sémemeron met’ emoû ése en tôi paradeísoi) är omtvistad i en minoritet av versioner och kommentarer. De grekiska handskrifterna saknar interpunktion, så tillskrivningen av adverbet ”idag” till verbet ”vara”, som ”Amen säger jag er, idag ska ni vara med mig i paradiset” (majoritetsuppfattningen), eller verbet ”säga”, som ”Amen säger jag er idag, ni ska vara med mig i paradiset” (minoritetsuppfattningen), är beroende av analysen av ordföljdskonventioner i koinegrekiskan. Majoriteten av de gamla bibelöversättningarna följer också majoritetssynsättet, och endast de kuretoniska evangelierna på arameiska språket ger ett betydande vittnesbörd om minoritetssynsättet. Som ett resultat av detta erkänner vissa böner den goda tjuven som den enda person som bekräftats som helgon – det vill säga en person som man vet är i paradiset efter döden – av Bibeln och av Jesus själv. Thomas av Aquino skrev:
Herrens ord (I dag … i paradiset) måste därför inte förstås som ett jordiskt eller kroppsligt paradis, utan som det andliga paradiset där alla kan vara, sägas vara, som är i åtnjutande av den gudomliga härligheten. Därför till platsen: Tjuven steg upp med Kristus till himlen, för att han skulle vara med Kristus, som det sades till honom: ”Men när det gäller belöningen var han i paradiset, eftersom han där smakade och njöt av Kristi gudomlighet tillsammans med de andra heliga.
OnomnämndRedigera
Enbart Lukasevangeliet beskriver en av brottslingarna som ångerfull, och det evangeliet nämner inte hans namn.
Augustinus av Hippo namnger inte tjuven, men undrar om han inte kanske har blivit döpt någon gång.
Enligt traditionen korsfästes den gode tjuven till höger om Jesus och den andra tjuven korsfästes till vänster om honom. Av denna anledning visar avbildningar av Jesu korsfästelse ofta att Jesus huvud lutar åt höger, vilket visar att han accepterade den gode tjuven. I den rysk-ortodoxa kyrkan tillverkas både krucifix och kors vanligen med tre stänger: den översta, som föreställer titulus (den inskription som Pontius Pilatus skrev och som spikades ovanför Jesu huvud), den längre tvärstången som Jesu händer spikades på och en snedställd stång längst ner som föreställer fotstödet som Jesu fötter spikades på. Fotstödet är snett och pekar uppåt mot den gode tjuven och nedåt mot den andre.
Målning från ca 1450
Enligt Johannes Chrysostomos bodde tjuven i öknen och rånade eller mördade alla som hade oturen att korsa hans väg. Enligt påven Gregorius I var han ”skyldig till blod, till och med sin brors blod” (brodermord).
NamnetEdit
”Dismas ”Edit
Lukas icke namngivna botfärdiga tjuv tilldelades senare namnet Dismas i en tidig grekisk omarbetning av Acta Pilati och i det latinska Nikodemusevangeliet, varav delar kan dateras till slutet av det fjärde århundradet. Namnet ”Dismas” kan ha anpassats från ett grekiskt ord som betyder ”solnedgång” eller ”död”. Den andra tjuvens namn anges som Gestas. I det syriska barndomsevangeliets Life of the Good Thief (Histoire Du Bon Larron franska 1868, engelska 1882) säger Augustinus av Hippo att tjuven sade till Jesus, barnet: ”O du mest välsignade av alla barn, om det någonsin skulle komma en tid då jag ber om din barmhärtighet, kom ihåg mig och glöm inte vad som har hänt i dag.”
Anne Katarina Emmerich såg den heliga familjen ”utmattad och hjälplös”; enligt Augustinus av Hippo och Petrus Damianus mötte den heliga familjen Dismas, under dessa omständigheter. Påven Theophilus av Alexandria (385-412) skrev en homilie om korsfästelsen och den gode tjuven, som är en klassiker i den koptiska litteraturen.
”Demas ”Redigera
I den koptiska ortodoxin heter han Demas. Detta är det namn som ges till honom i berättelsen om Josef av Arimatea.
”Titus ”Edit
Det apokryfiska syriska barndomsevangeliet kallar de två tjuvarna för Titus och Dumachus, och lägger till en berättelse om hur Titus (den gode) hindrade de andra tjuvarna i sitt sällskap från att råna Maria och Josef under deras flykt till Egypten.
”Rakh ”Edit
I den ryska traditionen är den gode tjuvens namn ”Rakh” (ryska: Рах).
HelgdomenEdit
Den katolska kyrkan minns den gode tjuven den 25 mars. I den romerska martyrologen finns följande uppgift: I den heliga martyrseden anges följande: ”Minnet av den heliga tjuven i Jerusalem som bekände sig till Kristus och helgonförklarades av Jesus själv på korset i det ögonblicket och som förtjänade att få höra från honom: ’I dag ska du vara med mig i paradiset’.” Ett antal städer, bland annat San Dimas i Kalifornien, är uppkallade efter honom. Även församlingskyrkor är uppkallade efter honom, till exempel Church of the Good Thief i Kingston, Ontario, Kanada – byggd av fångar vid det närliggande Kingston Penitentiary, Saint Dismas Church i Waukegan, Illinois, den gamla katolska församlingen St Dismas i Coseley och Church of St. Dismas, den gode tjuven, en katolsk kyrka vid Clinton Correctional Facility i Dannemora, New York.
Den östortodoxa kyrkan minns honom på långfredagen, tillsammans med korsfästelsen. Synaxarion erbjuder denna parentes till hans ära:
Edens låsta portar har tjuven öppnat på vid gavel,
genom att sätta in nyckeln: ”Kom ihåg mig.”
Han hedras i en traditionell östortodox bön som sägs innan man tar emot eukaristin: ”Jag ska inte tala om ditt mysterium till dina fiender, inte heller ska jag som Judas ge dig en kyss, men som tjuven ska jag bekänna dig: Kom ihåg mig, Herre, i ditt rike.”
ArtEdit
I den medeltida konsten avbildas ofta Sankt Dismas som ledsagare till Jesus i helvetets plågoande, som det berättas om i 1 Petrus 3:19-20 och i apostlarnas trosbekännelse (även om ingen av texterna nämner tjuven).
I den östliga ortodoxa kyrkan har en av långfredagens psalmer titeln ”Den goda tjuven” (eller ”Den kloka tjuven”, kyrkoslaviskt: ”Razboinika blagorazumnago”) och talar om hur Kristus gav Dismas paradiset. Flera kompositioner av denna hymn används i den rysk-ortodoxa kyrkan och utgör en av höjdpunkterna i matinsgudstjänsten på långfredagen.
I Samuel Becketts Väntan på Godot diskuterar huvudpersonerna Vladimir och Estragon kortfattat inkonsekvenserna mellan de fyra evangelisternas skildringar av de botfärdiga och de obotfärdiga tjuvarna. Vladimir drar slutsatsen att eftersom endast Lukas säger att en av de två blev räddad, ”då måste de två ha varit fördömda varför tro på honom snarare än på de andra?”