Kung David är en av de viktigaste personerna i den judiska historien. Han föddes 907 f.v.t., regerar som kung av Israel i 40 år och dör vid 70 års ålder 837 f.v.t..

Det finns så mycket som kan sägas om honom. En del människor gillar att fokusera på krigaraspekten – den ridderliga krigaren som kämpar för Gud – men när hans personlighet och prestationer betraktas som en helhet är det hans andliga storhet som lyser mest av allt.

Davids första och viktigaste drivkraft är att ha en relation med Gud. Vi får en glimt av hans själs skönhet när vi läser psalmerna, av vilka han skrev de flesta. Vem känner inte till:

Hejorden är min herde jag skall inte behöva … (Psalm 23)
Haren är mitt ljus och min frälsning, vem ska jag frukta … (Psalm 27)
Jag lyfter mina ögon mot bergen – varifrån skall min hjälp komma? Min hjälp kommer från Herren, himmelens och jordens skapare … (Psalm 121)

Även när vi tänker på hans militära erövringar ser vi att drivkraften bakom dem var hans anknytning till Gud. Kung Davids ärftliga blodslinje kommer att bli den enda legitima kungliga blodslinjen i judisk historia. Från David kommer alla framtida judiska kungar att komma och slutligen, vid historiens slut, Messias. Denna idé om en av Gud förordnad monarki kommer att kopieras av många andra nationer genom historien och kommer att ligga till grund för begreppet ”kungarnas gudomliga rätt” i medeltidens och renässansens Europa.(1)

Erövringen av Jerusalem

Vi vet historiskt att historien om Israel under hela denna tidsperiod – från uttåget och framåt – är historien om en liten nation som är inklämd mellan de två stora forntida civilisationerna, Egypten och Mesopotamien (som vid olika tidpunkter styrdes av assyrier, babylonier eller perser).

När David tar över tronen är både Egypten och Assyrien på en betydande nedgång. De är inte i stånd att expandera, vilket lämnar ett vakuum i mitten där Israel befinner sig, och Israel tillåts expandera obehindrat av dessa andra stora imperier.

Så kan David äntligen kuva det filistinska hotet och erövra den återstående kananéiska stadsstaten – Jerusalem – som israeliterna hittills inte har kunnat erövra.

(Under de 440 år som gått sedan det judiska folket först kom in i Israels land fram till kung Davids tid har Jerusalem förblivit en orövrad icke-judisk stad i hjärtat av ett judiskt land. Det är en stadsstat som beboddes av en kananitisk stam som kallades jebusiter (den arabiska byn Silwan, strax söder om den gamla stadens murar, ligger där nu). Den är kraftigt befäst, men trots sitt till synes ointagliga utseende har Jerusalem en svaghet – dess enda vattenkälla är en källa utanför stadsmurarna. Källan nås inifrån staden genom ett långt schakt hugget i berget.

Samuelsboken och Krönikeboken beskriver hur Davids general, Yoab, klättrar upp i en tzinor (bokstavligen ”rör”) går in i staden och erövrar den. Vissa arkeologer spekulerar i att detta kan syfta på stadens gamla vattensystem – vars källa var Gihonkällan – som är en turistattraktion i ”Davids stad”, utanför murarna i dagens Jerusalem.

Varför Jerusalem?

Det första David gör efter att ha ockuperat staden är att göra den till sin huvudstad. Och här måste vi stanna upp och fråga oss: Varför Jerusalem?

Säkerligen fanns det lämpligare platser för Israels huvudstad. Jerusalem gränsar inte till någon viktig vattenförekomst och ligger inte heller på någon handelsväg. Alla huvudstäder i världen är byggda nära hav, hav, floder, sjöar eller åtminstone nära en viktig handelsväg.

(Det finns viktiga handelsvägar som korsar Israel vid denna tid. Det finns Kungarnas väg, som är en av de viktigaste handelsvägarna i det antika Mellanöstern och som går från Akabaviken vid Röda havet till Damaskus. Och det finns också Via Maris, ”Havets väg”, som går från Egypten längs Medelhavskusten och sedan genom Israel och vidare till Syrien.)

Logiskt sett borde Israels huvudstad ha legat vid Medelhavet. Helst skulle en plats som Jaffa (bredvid dagens Tel Aviv) ha varit mest logisk.

Så varför Jerusalem?

Anledningen till varför Jerusalem har att göra med en mycket unik aspekt av det judiska folket, och varför Israels barn överhuvudtaget blev en nation.

Normalt sett blir nationer till nationer genom att de bor i en fastighet under en lång tidsperiod och utvecklar ett gemensamt språk och en gemensam kultur. Ta fransmännen till exempel. De vaknade inte alla upp en dag och bestämde sig för att de gillade vin, ost och croissanter. En grupp människor flyttade under en tidsperiod in i en gemensam fastighet (som senare blev känd som Frankrike) och delade ett gemensamt språk. Efter en gemensam period av nationell erfarenhet gick de samman till en identitet som kallas fransmännen. Mer eller mindre fungerar detta scenario för alla nationer.

Judarna blev en nation kort efter att ha flytt från slaveriet i Egypten. De befann sig ännu inte i Israels land, de slog läger i ingenmansland, i öknen, vid foten av berget Sinai. Judarna blev en nation där, när de slöt ett förbund med Gud och lovade ”vi ska göra och vi ska höra”. Israels nationalitet definieras först och främst av dess gemensamma relation till Gud och av det judiska folkets historiska uppdrag.

Och det visar sig att det inte finns någon bättre plats för att relatera till Gud än Jerusalem.

Guds plats

När David har gjort Jerusalem till sin huvudstad köper han den övre delen av kullen ovanför stadens norra gräns från ägaren Aravnah, jebusiten. Köpet finns nedtecknat i Bibeln på två ställen (2 Samuelsboken 24:24 och 1 Krönikeboken 21:25).

Denna kulle är berget Moria, och vad den kan sakna i fysisk storlek kompenserar den mer än väl för sin andliga storhet.

Från den tidigaste perioden i den judiska historien erkände det judiska folkets patriarker den oerhörda andliga kraften i berget Moria. Det var där Abraham, som kände Guds närvaro, gick upp för att offra Isak som offer och senare anmärkte som Bibeln berättar:

”Herren kommer att se”, som det sägs än i dag: ”På Herrens berg kommer han att bli sedd”. (1 Mosebok 22:14)

Det var här Jakob drömde om en stege som gick upp till himlen och sade:

”Hur fantastisk är inte denna plats! Detta är inget annat än Guds hus, och detta är himmelens port”. (1 Mos 28:17)

Det är inte konstigt att detta är en plats som alla stora erövrare i hela mänsklighetens historia har velat äga. (Jerusalem har erövrats eller förstörts 36 gånger under 3 000 år.)

I dag står på denna plats en islamisk byggnad som kallas Klippdomen. Under denna gyllene kupol finns en blottad bit av berget Moriaas berggrund – metafysiskt sett känd som even shatiya, bokstavligen ”drickande sten”. Vatten och andlighet är synonyma, och Toran är känd som mayim chayim, ”livets vatten”. Enligt judendomen får världen andlig näring från denna plats, denna sten – som är universums metafysiska centrum.

Detta är den plats där Guds närvaro kan kännas mer intensivt än på någon annan plats på planeten jorden. Därför är detta den logiska platsen för att bygga en permanent viloplats för det mest heliga föremål som det judiska folket har – tabernaklet och förbundsarken.

Stället för templet

Kung David slösar ingen tid på att föra arken till Jerusalem. Och det är ett tillfälle till stor gemensam lycka. I extas dansar David vilt vid detta firande. För detta fördöms han av sin hustru Michal, Sauls dotter, som hade hållit fast vid honom i vått och torrt och som till och med räddade hans liv när kung Saul ville döda honom. Men nu angriper Michal David och förlöjligar hans beteende (2 Samuelsboken 6:16-23):

”Hur härlig var inte Israels kung i dag, som i dag blev avslöjad i ögonen på sina tjänares tjänarinnor, som en av tölparna skulle bli avslöjad!”.

David – som inte hade tänkt på sin egen ära i sin glädje över att han hade fått en särskild förbindelse med Gud, – svarar förvånat:

”Inför Herren vill jag göra mig glad. Och jag skall uppträda ännu ödmjukare än så, och jag skall vara ödmjuk i mina ögon, och av de tjänarinnor som du har talat om, av dem skall jag bli hedrad.”

Berättelsen avslutas med det straff som Michal fick för sitt hårda fördömande av den man som Gud hade utvalt till Israels kung:

Och Michal, Sauls dotter, fick inga barn fram till sin dödsdag.

Och även om David tar upp förbundsarken till Moriaberget får han inte tillåtelse av Gud att bygga templet. Ett antal anledningar anges. Ett är att templet är ett Guds hus och ett fredens hus och David har mycket blod på sina händer efter att ha underkuvat Israels fiender. Han får dock löfte om att hans son ska bygga det.

Nu har David ett antal söner med flera fruar, varav några ger honom allvarliga problem. En av dem, Amnon, våldtar sin syster Tamar. En annan, Absalom, intrigerar mot David och försöker få honom avsatt. Men det finns en speciell pojke, Salomo, som föds ur Davids förhållande med den vackra Batseba.

David och Batseba

Historien om Davids förhållande med Batseba (II Samuelsboken kap. 11) är en av de mest missförstådda berättelserna i Bibeln, och vi måste vara försiktiga när vi läser den som om den vore någon slags såpoper. I sammanfattning är det dock så här det går till:

Rastlös en natt går David omkring på taket till sitt palats, varifrån han har utsikt över husen och trädgårdarna i staden nedanför(3). Och där ser han en vacker kvinna som badar. Hon är hustru till en av hans generaler, hettiten Uria, som är borta i krig.

David skickar efter Batseba och tillbringar natten med henne. När hon blir gravid beordrar han att Uria ska placeras vid frontlinjen, där han dör i strid. David gifter sig sedan med Batseba.

I detta skede skickas profeten Natan av Gud för att tillrättavisa David. (Se 2 Samuelsboken 12.) Han säger att han har kommit för att informera kungen om en stor orättvisa i landet. En rik man med många får stal en fattig mans enda älskade får och lät slakta det till en festmåltid.

Vilande över vad han hörde förklarar kung David: ”Så sant Gud lever, den som har gjort detta förtjänar döden.”

Profeten svarar: ”Det är du som är den mannen!”

David blir ödmjuk. ”Jag har syndat inför Gud”, säger han.

Detta är en enormt komplex berättelse och det finns mycket mer här än vad man kan se. Tekniskt sett var Batseba inte en gift kvinna eftersom Davids trupper alltid gav sina fruar villkorliga skilsmässor, så att en soldat inte skulle saknas i strid och hans fru inte skulle kunna gifta om sig.(4) Bibeln säger dock klart och tydligt att David handlade olämpligt, och de vise förklarar att även om David inte begick äktenskapsbrott i bokstavlig bemärkelse, så bröt han mot lagens anda(5).

Som vi har nämnt i tidigare avsnitt, intar Bibeln en överdrivet kritisk hållning gentemot judiska ledare. Den vitaliserar aldrig någons förflutna, och i det avseendet står den ensam bland de forntida folkens uppteckningar som vanligtvis beskriver kungar som ättlingar till gudar utan fel.

Davids storhet lyser både i hans förmåga att ta ansvar för sina handlingar och i den ödmjukhet som hans erkännande och den ånger som följer på detta medför. Detta är en del av anledningen till att det judiska folkets och världens yttersta frälsare kommer att härstamma från Davids släkt – han kommer att vara ”Messias, Davids son.”

Kort därefter föder Batseba barn, men barnet blir dödligt sjukt, vilket profeten Natan hade förutsagt. David går in i en period av bön och fasta, men barnet dör ändå. David inser att barnets död och senare hans älskade son Absaloms uppror (II Samuelsboken 15-19) var ett gudomligt straff och även tjänade som försoning för hans handlingar. David ”betalar sina skulder”, ångrar sig under många år och blir slutligen förlåten av Gud.

Förr eller senare är Batseba gravid igen. Och den här gången föder hon ett friskt barn – som får namnet Salomo och som kommer att bli det gyllene barnet, begåvat med ovanlig visdom.

1) Många folk runt om i världen har tagit denna idé ett steg längre och hävdar faktiskt att deras kungafamilj och till och med de själva är faktiska ättlingar till de gamla hebréerna. Ett fascinerande exempel är Makuya-sekten i Japan som hävdar att det finns ett urgammalt samband mellan japanerna och judarna och att Japans kungafamilj faktiskt härstammar från kung David.
Ett annat exempel är britterna. Under sjuhundra år har varje kung och drottning i England krönts till kung medan de satt på en tron monterad på ett stort kalkstensblock. Stenen kallas ”Stone of Scone” Kung Edward I (1239-1307) stal stenen från skottarna (den återlämnades till Skottland 1997). Enligt skotsk tradition var stenen den ”kudde” som Jakob vilade sitt huvud på när han drömde. Den användes som kröningssten av de tidiga hebreiska kungarna och förvarades i Salomos tempel i Jerusalem Efter förstörelsen av det första templet 422 f.v.t. hittade stenen så småningom sin väg först till Irland och senare till Skottland, . Hur upprörande denna idé än kan låta visar den oss den centrala och viktiga roll som den davidiska linjen har i historien.
2) Det nämns ofta att Västra muren är den heligaste platsen i världen för judarna. Detta är helt enkelt inte sant. Västra muren är bara en stödmur som Herodes den store byggde runt Moriaberget för mer än 2 000 år sedan. Den heligaste platsen är själva Moriahberget. I dag är denna heligaste plats gömd bakom den västra muren och under den muslimska helgedom som kallas Klippdomen. 3) För mer detaljer se Talmud, Sanhedrin 107a
4) Talmud, Shabbat 56b
5) Se Talmud, Sanhedrin 107b. Som profet såg David att Batseba var ämnad för honom. (Salomos födelse och kungadöme är ett bevis på detta). Frågan var inte att Batseba var ämnad att bli hans hustru, utan snarare hur han skaffade sig henne.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.