Tidig användning och ursprungRedigera
I motsats till den allmänna uppfattningen att den samtida koreanska ideologin om en ”ren koreansk ras” började först i början av 1900-talet när japanerna annekterade Korea och inledde en kampanj för att övertyga dem om att de tillhörde samma rena ras som japanerna själva, så har denna ideologi funnits sedan urminnes tider, i likhet med mongolernas eller hanernas rassystem.
Under kolonialtiden hävdade de kejserliga japanerna i sin assimileringspolitik att koreaner och japaner hade ett gemensamt ursprung men att de förstnämnda alltid var underordnade. Teorin om rent blod användes för att rättfärdiga kolonialisternas politik att ersätta koreanska kulturella traditioner med japanska för att påstås göra sig av med alla skillnader och uppnå jämlikhet mellan koreaner och inbyggare. Politiken innebar bland annat att koreanska namn ändrades till japanska, exklusiv användning av det japanska språket, skolundervisning i det japanska etiska systemet och shintodyrkan. Brian Reynolds Myers, professor vid Dongseo-universitetet, hävdar att de japanska imperialistiska ideologerna, som såg misslyckandet med den rena assimileringspolitiken, ändrade sin politik till att skapa en koreansk etnisk patriotism som var likvärdig med den japanska. De uppmuntrade koreanerna att vara stolta över sin koreanitet, sin historia, sitt arv, sin kultur och sin ”dialekt” som en brodernation som går tillbaka på en gemensam härstamning med japanerna.
SjälvständighetEdit
Shin Chaeho (1880-1936), grundaren av det moderna Koreas nationalistiska historieskrivning och aktivist i den koreanska självständighetsrörelsen, publicerade 1924-25 sin inflytelserika bok med rekonstruerad historia Joseon Sanggosa (Joseons tidiga historia), där han förkunnade att koreanerna är ättlingar till Dangun, det koreanska folkets legendariska förfader, som slogs samman med Buyo i Manchuriet för att bilda Goguryeo-folket.
Med lån från den japanska teorin om nationen lokaliserade Shin Chaeho koreanernas krigiska rötter i Goguryeo, som han framställde som militaristisk och expansiv, vilket visade sig inspirera stolthet och självförtroende i motståndet mot japanerna. För att fastställa Koreas unika karaktär ersatte han också berättelsen om Gija Joseon, vars grundare (Gija) var farbror eller bror till den kinesiske Shang-kejsaren Zhou, med Dangun-legenden och hävdade att det var ett viktigt sätt att fastställa Koreas unika karaktär.
Efter självständigheten i slutet av 1940-talet, trots splittringen mellan Nord- och Sydkorea, ifrågasatte ingen av sidorna den koreanska nationens etniska homogenitet utifrån en fast övertygelse om att de är de renaste ättlingarna till en legendarisk stamfader och halvgudgestalt vid namn Dangun som grundade Gojoseon 2333 f.v.t. enligt beskrivningen i Dongguk Tonggam (1485).
ReceptionEdit
I båda Korea är teorin om rent blod en vanlig tro, och till och med vissa sydkoreanska presidenter ansluter sig till den. Debatterna om detta ämne finns sporadiskt i Sydkorea, medan den allmänna opinionen i Nordkorea är svårtillgänglig. I en nationalistisk synvinkel skulle det att ifrågasätta eller utmana teorin ha varit liktydigt med att förråda koreanismen inför utmaningen från en främmande etnisk nation.
En del koreanska forskare har observerat att teorin om rent blod fungerade som ett användbart verktyg för den sydkoreanska regeringen för att göra sitt folk lydigt och lätt att styra när landet var indraget i ideologisk turbulens. Det gällde särskilt under de diktatoriska ledarskapen av de tidigare presidenterna Syngman Rhee och Park Chung-hee när nationalismen införlivades i antikommunismen.
Roll i det samtida sydkoreanska samhälletRedigera
I Sydkorea resulterar föreställningen om ”rent blod” i diskriminering av människor av både ”utländskt blod” och ”blandat blod”. De med detta ”blandade blod” eller ”främmande blod” kallas ibland för Honhyeol (koreanska: 혼혈; Hanja: 混血) i Sydkorea.
Den sydkoreanska lagen om nationalitet bygger på jus sanguinis i stället för jus solis, som är en territoriell princip som tar hänsyn till födelseorten när nationalitet ska tilldelas. I detta sammanhang har de flesta sydkoreaner en starkare anknytning till sydkoreaner som är bosatta i utlandet och utlänningar av sydkoreansk härkomst än till naturaliserade sydkoreanska medborgare och utlänningar som är bosatta i Sydkorea. År 2005 föreslog oppositionspartiet Grand National Party en översyn av den nuvarande sydkoreanska nationalitetslagen för att tillåta att sydkoreanskt medborgarskap ges till personer som är födda i Sydkorea oavsett föräldrarnas nationalitet, men förslaget förkastades på grund av den ogynnsamma allmänna opinionen mot en sådan åtgärd.
Enligt Jon Huer, kolumnist för Korea Times:
Om vi försöker förstå Korea och koreaner måste vi inse hur viktigt blodet är för Korea. Koreaner älskar blod, både i verklig mening och bildligt talat. De gillar att utgjuta blod, ibland sitt eget i skurna fingrar och ibland djurblod, i protest. De betraktar ”blodsrelationer” som suveräna, över andra länkar och förbindelser. De lägger ofta till ”kött” och ”ben” i sina retoriska uttalanden och preferenser. Kort sagt, Korea är ganska förtjust i att tänka på sig själv och sitt folk i termer av blod…
Förändrade attityderEdit
Emma Campbell från Australian National University hävdar att uppfattningarna om sydkoreansk nationalism håller på att utvecklas bland unga människor och att en ny form håller på att växa fram som har globaliserade kulturella egenskaper. Dessa egenskaper utmanar etnicitetens roll i den sydkoreanska nationalismen. Enligt Campbells studie, för vilken hon intervjuade 150 sydkoreaner i tjugoårsåldern, minskar önskan om återförening. De som är för en koreansk återförening anger dock andra skäl än etnisk nationalism. De tillfrågade uppgav att de endast ville ha en återförening om den inte skulle störa livet i Sydkorea eller om Nordkorea uppnår ekonomisk jämlikhet med Sydkorea. Ett litet antal respondenter nämnde vidare att de stöder en ”återförening på villkor att den inte äger rum under deras livstid”. Ett annat skäl som angavs till önskan om återförening var tillgången till Nordkoreas naturresurser och billiga arbetskraft. Denna föreställning om en utvecklande nationalism har vidareutvecklats genom innebörden av uri nara (koreanska: 우리나라 vårt land ) för unga sydkoreaner, som för dem endast hänvisar till Sydkorea i stället för till hela den koreanska halvön. Campbells intervjuer visade vidare att många unga sydkoreaner inte har några problem med att acceptera utlänningar som en del av uri nara.
En undersökning från Asan Institute for Policy Studies 2015 visade att endast 5,4 procent av sydkoreanerna i tjugoårsåldern sa att de såg nordkoreaner som människor som delade samma blodslinje som sydkoreaner Undersökningen visade också att endast 11 procent av sydkoreanerna förknippade Nordkorea med koreaner, och de flesta förknippade dem med ord som militär, krig eller kärnvapen. Den visade också att de flesta sydkoreaner uttryckte djupare känslor av ”närhet” med amerikaner och kineser än med nordkoreaner.
Enligt en undersökning från december 2017 som släpptes av Korea Institute for National Unification anser 72,1 procent av sydkoreanerna i 20-årsåldern att återförening är onödig. Dessutom ser cirka 50 % av männen i 20-årsåldern Nordkorea som en direkt fiende som de inte vill ha något att göra med.
Steven Denney från University of Toronto sade att ”Yngre sydkoreaner känner sig närmare nordkoreanska migranter än, låt oss säga, utländska arbetare, men de kommer att känna sig närmare ett inhemskt fött barn av icke-koreansk etnicitet än en före detta invånare i Nordkorea.”
KritikRedigera
B. R. Myers noterade i en ledare i New York Times 2010 att det fanns en relativt liten allmän upprördhet i Sydkorea över att ROKS Cheonan sjönk tidigare samma år, vilket han delvis tillskrev en känsla av sympati mot Nordkorea bland sydkoreaner, som var ett resultat av en närmare identifikation med den koreanska rasen än med den sydkoreanska staten. Myers hävdade också att rasnationalism i Sydkorea undergräver de sydkoreanska medborgarnas patriotism gentemot Sydkorea genom att öka sympatin för Nordkorea, vilket hotar landets nationella säkerhet inför en nordkoreansk aggression, en åsikt som delas av Korea Times kolumnist Jon Huer. Han konstaterade att sydkoreanernas rasnationalism ”inte är något problem när man har en nationalstat som Japan eller Danmark, men det är ett problem när man har en delad stat”. Myers har också sagt att Nordkorea tvärtom inte lider av detta dilemma eftersom det nordkoreanska folket i stort sett tenderar att likställa ”den koreanska rasen” och landet Nordkorea som en och samma sak, till skillnad från Sydkorea där ”den koreanska rasen” och Sydkorea i stor utsträckning ses som olika enheter.