Boksammanfattning

Vad är meningen med livet? För att svara på det berättade den framlidne österrikiske psykiatern Viktor Frankl om sina erfarenheter som fånge i nazisternas koncentrationsläger under andra världskriget. Hans slutsats? Det är upp till oss att själva definiera livets mening.

Notiser och citat

Förord av Harold S. Kushner

”Krafter som ligger utanför din kontroll kan ta ifrån dig allt du äger utom en sak, din frihet att välja hur du ska reagera på situationen. Du kan inte kontrollera vad som händer dig i livet, men du kan alltid kontrollera vad du kommer att känna och göra om det som händer dig.”

Förord till 1992 års upplaga

Frankl hade aldrig tänkt sig att denna bok skulle göra honom berömd. Faktum är att han ville ge ut den anonymt när den först kom ut.

”Sikta inte på framgång – ju mer du siktar på den och gör den till ett mål, desto mer kommer du att missa den. För framgång, liksom lycka, kan inte eftersträvas; den måste uppstå, och det gör den bara som en oavsiktlig bieffekt av ens hängivenhet till en sak som är större än en själv, eller som en biprodukt av ens överlåtelse till en annan person än en själv. Lycka måste ske, och detsamma gäller för framgång: man måste låta den ske genom att inte bry sig om den. Jag vill att ni lyssnar på vad ert samvete befaller er att göra och fortsätter att genomföra det efter bästa förmåga. Då kommer ni att få uppleva det i det långa loppet – i det långa loppet, säger jag! – kommer framgången att följa dig just för att du hade glömt att tänka på den.”

Vad Frankl säger till studenterna om jakten på framgång.

Upplevelser i ett koncentrationsläger

Boken försöker besvara en fråga: ”

”Jag hade tänkt skriva den här boken anonymt och bara använda mitt fängelsenummer. Men när manuskriptet var färdigt såg jag att den som anonym publikation skulle förlora halva sitt värde, och att jag måste ha modet att öppet framföra mina övertygelser.”

Tre faser i en fånges mentala reaktioner på lägerlivet

• Perioden efter hans intagning.
  • Shock är det symtom som kännetecknar den första fasen.
• Perioden då han är väl inarbetad i lägerrutinen.
  • Detta kännetecknades av en avtrubbad reaktion på den skräck som skedde framför dem.
  • ”Apati, avtrubbning av känslorna och känslan av att man inte längre kunde bry sig, var de symptom som uppstod under den andra fasen av fångens psykologiska reaktioner, och som så småningom gjorde honom okänslig för de dagliga och timvisa misshandeln.”
• Perioden efter hans frigivning och befrielse.
  • ”Psykologiskt sett kan det som hände med de frigivna fångarna kallas ’avpersonalisering’. Allt verkade overkligt, osannolikt, som i en dröm. Vi kunde inte tro att det var sant.”

Delusion om befrielse:

Mestadels avrättades de judar som fördes till koncentrationslägren vid ankomsten.

• ”De som skickades till vänster marscherade direkt till krematoriet. Denna byggnad, som jag fick höra av någon som arbetade där, hade ordet ’bad’ skrivet över sina dörrar på flera europeiska språk. När de kom in fick varje fånge en bit tvål och sedan – men lyckligtvis behöver jag inte beskriva de händelser som följde.”

Trots de fruktansvärda förhållandena lyckades fångarna anpassa sig. De som överlevde kunde uthärda mycket (fruktansvärda sömn- och arbetsförhållanden etc.)

Självmord var vanligt förekommande bland fångarna. Ett typiskt sätt att göra detta var att springa in i det elektriska taggtrådsstängslet.

Död genom undernäring var vanligt.

• ”Den här kroppen här, min kropp är verkligen ett lik redan. Vad har det blivit av mig?”

Frankl upptäckte en sanning, ”en slutgiltig visdom av så många tänkare” när han befann sig i koncentrationslägret.

• ”Sanningen – att livet är det ultimata och högsta målet som människan kan sträva efter.”
• ”Då fattade jag innebörden av den största hemlighet som mänsklig poesi och mänsklig tanke och tro har att förmedla: Människans räddning sker genom kärlek och i kärlek.”
• ”Jag förstod hur en man som inte har något kvar i denna värld fortfarande kan känna lycka, om än bara för ett kort ögonblick i betraktandet av sin älskade.”
• ”Kärleken sträcker sig mycket långt bortom den älskades fysiska person. Den finner sin djupaste mening i hans andliga väsen, hans inre jag. Om han faktiskt är närvarande eller inte, om han överhuvudtaget lever eller inte, upphör på något sätt att vara av betydelse.”
  • Han visste inte om hans fru levde, men han behövde inte veta. Det viktiga var ”styrkan i min kärlek, mina tankar och bilden av min älskade.”

”Humor var ett annat av själens vapen i kampen för självbevarelsedrift.”

”Ingen människa bör döma om hon inte i absolut uppriktighet frågar sig själv om hon i en liknande situation inte skulle ha gjort detsamma.”

En gång i tiden tog fångarna i lägret där Frankl befann sig till cannabilism.

När deras tid i lägret gick mot sitt slut och krigets slagfält kom till dem:

• ”Många veckor senare fick vi reda på att ödet till och med under de sista timmarna hade lekt med oss få kvarvarande fångar. Vi fick reda på hur osäkra mänskliga beslut är, särskilt när det gäller frågor om liv och död.”
• Han noterade att fångar från ett annat läger som trodde att de skulle färdas till friheten i själva verket transporterades för att sedan låsas in i hyddor och brännas ihjäl.

Frankl påpekar att situation och miljö inte är de enda faktorerna som påverkar en människas beteende:

• ”Erfarenheterna från lägerlivet visar att människan faktiskt har ett handlingsalternativ. Det fanns tillräckligt många exempel, ofta av heroisk karaktär, som bevisade att apati kunde övervinnas, irritabilitet undertryckas. Människan kan bevara en kvarleva av andlig frihet, av själens oberoende, även under sådana fruktansvärda förhållanden av psykisk och fysisk stress.
• ”Vi som levde i koncentrationslägren kan minnas männen som gick runt i hyddorna och tröstade andra, gav bort sin sista bit bröd. De må ha varit få till antalet, men de utgör ett tillräckligt bevis på att allt kan tas ifrån en människa utom en sak: den sista av de mänskliga friheterna – att välja sin attityd under givna omständigheter, att välja sin egen väg.”

För att livet ska ha en mening måste det finnas en mening i lidandet.

• ”Lidandet är en outplånlig del av livet, till och med som ödet och döden. Utan lidande och död kan det mänskliga livet inte vara fullständigt.”
  • ”Det sätt på vilket en människa accepterar sitt öde och allt det lidande som det medför, det sätt på vilket hon tar upp guds kors, ger henne enkla möjligheter – även under de svåraste omständigheterna – att ge sitt liv en djupare mening. Det kan förbli modigt, värdigt och osjälviskt. Eller så kan han i den bittra kampen för självbevarelsedrift glömma sin mänskliga värdighet och inte bli något annat än ett djur. Här finns chansen för en människa att antingen utnyttja eller avstå från de möjligheter att uppnå moraliska värden som en svår situation kan ge henne. Och detta avgör om han är värd sina lidanden eller ej.”
    • Frankl konstaterar att endast ett fåtal fångar kunde göra detta, men det betyder inte att det är omöjligt eller ouppnåeligt för alla. De få personer som antog utmaningen är ”ett tillräckligt bevis för att människans inre styrka kan höja henne över hennes yttre öde.”

”En man som lät sig sjunka ner för att han inte kunde se något framtida mål fann sig själv upptagen av tillbakablickande tankar.”

• Frankl påpekar att han faktiskt påpekade fördelarna med att blicka tillbaka i det förflutna för att hjälpa till att göra hanteringen av dagens fasor mer hanterbar. ”Men jag berövar nuet dess verklighet där låg en viss fara. Det blev lätt att förbise möjligheterna att göra något positivt av lägerlivet, möjligheter som verkligen fanns.”

Frankl påpekar att människor hade två valmöjligheter:

• Vänd sitt liv med daglig överlevnad i lägren till ”inre triumf”
• ”Ignorera utmaningen och vegetera helt enkelt”
  • De flesta människor gjorde detta.

”Känslor, som är lidande, upphör att vara lidande så snart vi bildar oss en klar och tydlig bild av dem.”

”Den fånge som hade förlorat tron på framtiden – sin framtid – var dömd. I och med att han förlorade tron på framtiden förlorade han också sitt andliga grepp; han lät sig förfalla och blev föremål för psykiskt och fysiskt förfall.”

Dödsfrekvensen under veckorna mellan jul 1944 och nyår 1945 ökade i lägret. En läkares åsikt var att detta berodde på att folk förlorade hoppet när de inte släpptes på dessa datum.

• ”När tiden närmade sig och det inte kom några uppmuntrande nyheter tappade fångarna modet och besvikelsen övermannade dem.”
• ”Vi var tvungna att lära oss själva och dessutom var vi tvungna att lära de förtvivlade männen att det egentligen inte spelade någon roll vad vi förväntade oss av livet, utan snarare vad livet förväntade sig av oss.”
  • Behövde sluta fråga om livets mening utan istället besvara frågan själva dagligen och varje timme. ”Vårt svar måste bestå, inte i prat och meditation, utan i rätt handling och rätt uppförande.”
  • ”Livet innebär i slutändan att ta ansvar för att hitta det rätta svaret på sina problem och att uppfylla de uppgifter som det ständigt ställer på varje individ.”
    • Alla människors liv är olika, så det finns ingen svepande allmän definition av vad livet ska betyda.”
      • ”Ingen människa och inget öde kan jämföras med någon annan människa eller något annat öde. Ingen situation upprepar sig, och varje situation kräver ett annat svar.”
        • Vissa situationer kräver handling för att forma vad som händer härnäst, andra gånger behöver det först kontemplation.

”När en människa upptäcker att det är hennes öde att lida, måste hon acceptera sitt lidande som sin uppgift; sin enda och unika uppgift. Han kommer att behöva erkänna det faktum att han även i lidandet är unik och ensam i universum. Ingen kan befria honom från hans lidande eller lida i hans ställe. Hans unika möjlighet ligger i det sätt på vilket han hör sin börda.”

”Mänsklig vänlighet kan hittas i alla grupper, även i dem som det som en stund skulle vara lätt att fördöma.”

Fyra anledningar till varför nazistlägrensoldater tillät ett så fruktansvärt beteende:

• Det fanns sadister som tog det hela till det yttersta.
• Dessa sadister valdes ut för att utföra det hårda arbetet som krävde noll empati gentemot fångarna
• Under årens lopp hade vakternas känslor avtrubbats av att de utsatts för koncentrationslägrens fasor.
  • ”Dessa moraliskt och mentalt härdade män vägrade åtminstone att aktivt delta i sadistiska åtgärder. Men de hindrade inte andra från att utföra dem.”
• Det fanns några vakter som förbarmade sig över fångarna, men de hade alltid inte de mest inflytelserika positionerna.

Efter frigivningen använde en del fångar sina dåliga erfarenheter som ett sätt att rättfärdiga att de gjorde saker som inte alltid var rätt.

• ”Endast långsamt kunde dessa män ledas tillbaka till den vardagliga sanningen att ingen har rätt att göra fel, inte ens om fel har gjorts mot dem.”

Två andra erfarenheter som kunde skada den frigivne fången: ”Bitterhet och desillusionering när han återvände till sitt tidigare liv.”

• Bitterhet på grund av att andra inte var lika entusiastiska över hans överlevnad som han trodde eller förväntade sig.
• Desillusionering på grund av verkligheten att livet efter lägret inte innehöll de människor eller upplevelser som han hade hoppats på.

Logoterapi i ett nötskal

”Logoterapin fokuserar snarare på framtiden, det vill säga på de betydelser som patienten ska uppfylla i sin framtid.”

• ”Samtidigt avfokuserar logoterapin alla de onda cirkelbildningar och återkopplingsmekanismer som spelar en så stor roll i utvecklingen av neuroser.”

I logoterapin försöker Frankl hjälpa patienterna att konfrontera och omorientera sig mot meningen med sina liv.

Varför han använder begreppet logoterapi

• Logos är ett grekiskt ord som betecknar ”mening”.
• ”Enligt logoterapin är denna strävan efter att hitta en mening med sitt liv den primära motivationskraften hos människan.”

Tecknet existentiellt kan användas på tre sätt:

• För att hänvisa till själva existensen dvs. människans sätt att vara
• Existensens mening
• Strävan efter att finna en konkret mening i den personliga existensen.

Existentiell frustration resulterar också i neuroser, i fallet med logoterapi kallar vi dem noögena neuroser.

• ”Noögena neuroser uppstår inte ur konflikter mellan drifter och instinkter utan snarare ur existentiella problem.”

Frankl anser att det är en missuppfattning att god mental hygien är tillståndet att vara i jämvikt eller homeostas – ”ett spänningslöst tillstånd”.

• ”Vad människan egentligen behöver är inte ett spänningslöst tillstånd, utan snarare att sträva och kämpa för ett meningsfullt mål, en fritt vald uppgift.”
  • Människan behöver ”noö-dynamik: den existentiella dynamiken i ett polärt spänningsfält där den ena polen representeras av en mening som ska uppfyllas och den andra polen av den människa som ska uppfylla den.”
  • ”Så om terapeuter vill främja patienternas psykiska hälsa bör de inte vara rädda för att skapa en sund mängd spänning genom en omorientering mot meningen med ens liv.”

Det existentiella vakuumet

• Utbredd företeelse under 1900-talet.
• Har blivit verklighet eftersom ”människan har förlorat några av de grundläggande animaliska instinkter som djurens beteende är inbäddat i och som säkrar det.”
  • Människor måste nu göra val eftersom traditioner som funnits länge har börjat minska på grund av den ökande friheten.
    • Människor står då inför ett dilemma. Antingen anpassar de sig till vad resten av samhället gör eller så gör de vad någon annan säger åt dem att göra (totalitarism).
• ”Manifesterar sig främst i ett tillstånd av tristess.”
  • Den moderna människan har mer tid än någonsin på grund av de tekniska framstegen. Den extra tiden leder till tristess, vilket gör att människor känner sig rastlösa inför livet.
  • ”Och dessa problem blir alltmer avgörande, för den progressiva automatiseringen kommer troligen att leda till en enorm ökning av de fritidstimmar som står till förfogande för den genomsnittlige arbetaren.
  • ”Det beklagliga är att många av dessa inte kommer att veta vad de ska göra med all sin nyvunna fritid.”

Den mening som livet har

• Det skiljer sig från person till person och från tid till annan.
  • Det som spelar roll är därför inte meningen med livet i allmänhet, utan snarare den specifika meningen med en människas liv i ett givet ögonblick.”
  • Det finns inget absolut rätt eller fel svar på det här.
    • ”Man bör inte söka efter en abstrakt mening med livet. Var och en har sin egen specifika kallelse eller mission i livet för att utföra ett konkret uppdrag som kräver uppfyllelse. Där kan han inte ersättas och hans liv kan inte heller upprepas. Alltså är allas uppgift lika unik som hans specifika möjlighet att genomföra den.”
• ”I slutändan bör människan inte fråga vad meningen med sitt liv är, utan hon måste snarare inse att det är hon som blir tillfrågad.”
  • Att ta reda på livets mening är då att besvara den frågan personligen för sig själv. Det är ditt ansvar att definiera vilken mening du vill ha med ditt liv.

Existensens väsen

• Ett ”logoterapins kategoriska imperativ”: ”Lev som om du levde redan för andra gången och som om du hade handlat första gången lika felaktigt som du är på väg att handla nu!”
• ”Jag vill betona att den sanna meningen med livet ska upptäckas i världen snarare än inom människan eller hennes eget psyke, som om det vore ett slutet system.”
• ”Ju mer man glömmer sig själv – genom att ge sig själv till en sak att tjäna eller en annan person att älska – desto mer mänsklig är man och desto mer förverkligar man sig själv.”
  • ”Man ska inte sträva efter självförverkligande, för ju mer man strävar efter det, desto mer kommer man att missa målet.
  • Självförverkligande är bara en biprodukt av att gå igenom processen att definiera vad ett meningsfullt liv är för dig.
• Möjligt att upptäcka meningen med livet, enligt logoterapin, på tre olika sätt:
  • Den som skapar ett verk eller gör en handling.
  • Den som upplever något eller möter någon.
  • Med den attityd vi intar till oundvikligt lidande.

Kärlekens mening

• Att älska är ”det enda sättet att fatta en annan människa i den innersta kärnan av hennes personlighet.”
• Gör det möjligt för dig att bli fullt medveten om ”själva essensen av en annan människa”.
• Kärleken gör det möjligt för oss att se de väsentliga dragen hos en annan människa samt den potential som en annan människa har.
  • ”Genom att göra honom medveten om vad som kan bli av vad han borde bli, gör han dessa potentialer till verklighet.”
• Sex är ett sätt att uttrycka kärlek.”

Syftet med lidande

• ”Vi får aldrig glömma att vi också kan finna en mening med livet även när vi ställs inför en hopplös situation, när vi står inför ett öde som inte går att förändra.”
• Transformera tragedin till triumf.
• ”När vi inte längre kan förändra en situation … utmanas vi att förändra oss själva.”
• ”På något sätt upphör lidande att vara lidande i det ögonblick det finner en mening, till exempel meningen med ett offer.”
• Grundläggande princip för logoterapi: ”
• Lidande är dock inte nödvändigt för att finna en mening.

”För i det förflutna är ingenting oåterkalleligt förlorat men allting oåterkalleligt lagrat.”

• Människan står alltid inför valen att tillskriva nuvarande ögonblick i sitt liv en mening. Vilka ögonblick kommer att vara betydelsefulla respektive betydelselösa?
  • ”I varje ögonblick måste människan bestämma, på gott och ont, vad som kommer att vara monumentet för hennes existens.”

Anticipatorisk ångest: Rädslan för att en händelse ska inträffa är faktiskt mer skrämmande än verkligheten.

• Kan observeras i fall av sexuell neuros.
• ”Ju mer en man försöker visa sin sexuella potens eller en kvinna sin förmåga att uppleva orgasm, i han mindre de kan lyckas. Njutning är, och måste förbli, en bieffekt eller biprodukt och förstörs och fördärvas i den mån den görs till ett mål i sig.”

”Logoterapin baserade sin teknik som kallas ’paradoxal intention’ på det dubbla faktum att rädsla framkallar det man är rädd för och att hyperintention omöjliggör det man önskar.”

• Som att äga det man är rädd för istället för att försöka dölja det.
• Försök att göra motsatsen till det du försöker åstadkomma.
• Frankl påpekar att paradoxal intention inte är ett universalmedel och att det bara är ett kortsiktigt terapeutiskt hjälpmedel.

Pan-determinism: ”den människosyn som bortser från människans förmåga att ta ställning till vilka förhållanden som helst.”

• Frankl argumenterar mot denna idé. Det är i grunden begreppet fri vilja.
  • ”Människan existerar inte bara utan bestämmer alltid vad hennes existens ska vara, vad hon ska bli i nästa ögonblick.”
• Friheten är dock ”bara en del av historien och halva sanningen.”
  • ”Faktum är att friheten riskerar att degenerera till ren godtycklighet om den inte levandegörs i termer av ansvarstagande.”

Påståendet för tragisk optimism

Tragisk optimism: ”man är och förblir optimistisk trots den ’tragiska triaden’.

• Triaden består av dessa aspekter av den mänskliga existensen
  • Smärta
  • Skuld
  • Döden
• Punkten med det här kapitlet är att ta reda på hur det är möjligt att säga ja till livet trots alla dessa tre saker.
• Hur kan livet behålla sin potentiella mening trots sina tragiska aspekter?
• ”Det viktiga är med andra ord att göra det bästa av varje given situation.”
• Mänsklig potential när den är som bäst gör det alltid möjligt att:
  • Vända lidande till en mänsklig prestation och ett mänskligt resultat.
  • Av skuldkänslor får man en möjlighet att förändra sig själv till det bättre.
  • Av livets förgänglighet får man ett incitament att vidta ansvarsfulla åtgärder.
• Optimism kan inte kommenderas eller beordras. Man kan inte tvinga fram detta.
  • Man kan inte tvinga fram tro, hopp och kärlek.
• ”För en europé är det ett kännetecken för den amerikanska kulturen att man om och om igen blir beordrad och beordrad att ’vara lycklig’. Men lyckan kan inte eftersträvas, den måste följa med. man måste ha en anledning att ’vara lycklig’. När man väl har hittat skälet blir man dock automatiskt lycklig.”
  • ”Som vi ser är en människa inte en person som strävar efter lycka utan snarare efter ett skäl att bli lycklig, sist men inte minst genom att aktualisera den potentiella mening som finns inneboende och vilande i en given situation.”

”Sanningen är att människan inte lever enbart av välfärd.”

Frankl använder sig av analogin med en film för att definiera mening.

• Man kan inte fullt ut förstå en film om man inte har sett hela filmen. Samma sak kan sägas om meningen med ditt liv.

Tre huvudsakliga vägar på vilka man når fram till mening i livet:

• Den första är genom att skapa ett verk eller genom att göra en gärning.
• Den andra är genom att uppleva något eller möta någon – med andra ord, att möta mening genom kärlek.
• Det tredje är genom att vända tragedi till triumf.
  • Hitta stolthet i lidande om det inträffar.
  • I USA finns det en känsla av att vara ”olycklig, men också skämmas över att vara olycklig”.
  • Ändra din attityd till det som händer dig.

Reglera döden – varje ögonblick i ditt liv är flyktigt. De är obeständiga. Varför därför inte göra det bästa av varje ögonblick du har?

”I det sista är ingenting oåterkalleligt förlorat, utan tvärtom är allting oåterkalleligt förvarat och uppskattat.”

”Det är sant att de gamla inte har några möjligheter, inga möjligheter i framtiden. Men de har mer än så. Istället för möjligheter i framtiden har de realiteter i det förflutna – de potentialer de har aktualiserat, de betydelser de har uppfyllt, de värden de har förverkligat – och ingenting och ingen kan någonsin ta bort dessa tillgångar från det förflutna.”

Varför du inte ska tycka synd om gamla människor.

Efterord av William J. Winslade

Frankl hade möjlighet att fly från Österrike innan nazisterna tog över. Men han bestämde sig istället för att stanna för sina åldrande föräldrars skull, som inte hade samma möjlighet.

• ”I september 1942 arresterades Frankl och hans familj och deporterades. Frankl tillbringade de följande tre åren i fyra olika koncentrationsläger…”

Innan han fängslades arbetade han redan med de idéer som blev boken ”Man’s Search For Meaning.”

”Hans överlevnad var ett kombinerat resultat av hans livsvilja, hans instinkt för självbevarelsedrift, några generösa handlingar av mänsklig anständighet och klurighet; naturligtvis berodde den också på blind tur, som till exempel var han råkade bli fängslad, vakternas nyckfullhet och godtyckliga beslut om var han skulle ställa sig och vem han skulle lita på eller tro på.”

• Och förlitade sig ständigt på unikt mänskliga förmågor som ”medfödd optimism, humor, psykologisk distansering, korta stunder av ensamhet, inre frihet och en stark beslutsamhet att inte ge upp eller begå självmord”.”
• Fokuserade också på att leva för framtiden och styrkan i sina kärleksfulla tankar om sin fru.
• Fann mening i glimtar av skönhet i naturen och konsten.
• Oavsett vad som hände ”behöll han friheten att välja hur han skulle reagera på sitt lidande.”

”Han ser frihet och ansvar som två sidor av samma mynt.”

För att uppnå personlig mening måste en person ”överskrida subjektiva njutningar genom att göra något som ’pekar, och är riktat, mot något, eller någon annan än sig själv … genom att ge sig själv till en sak att tjäna eller en annan person att älska’.”

”Mening är möjlig trots lidande” och ”att lida i onödan är masochistiskt snarare än heroiskt”.

Viktor Frankl

Hur vi tolkar livet handlar mycket om attityd.

• ”En positiv attityd gör det möjligt för en person att uthärda lidande och besvikelse samt öka glädje och tillfredsställelse. En negativ attityd intensifierar smärta och fördjupar besvikelser; den undergräver och minskar njutning, lycka och tillfredsställelse; den kan till och med leda till depression eller fysisk sjukdom.”

Efter sin frigivning från koncentrationslägren återvände Frankl till ett liv utan någon av sina nära och kära (inklusive hans fru) som alla hade dött. Han valde att fortsätta sin karriär som psykiater i Österrike, vilket var ovanligt med tanke på att många judar emigrerade någon annanstans.

• Varför?
  • ”Frankl kände en intensiv koppling till Wien, särskilt till de psykiatriska patienter som behövde hans hjälp under efterkrigstiden. Han trodde också starkt på försoning snarare än hämnd…”

Frankl tog avstånd från idén om kollektiv skuld. ”Jag glömmer inte någon god gärning som har gjorts mot mig, och jag hyser inte agg för en dålig gärning.”

Lever vi provisoriskt? Nej: Var och en av oss är kallad!

Liv ett provisoriskt liv är ett liv där du inte förverkligar din potential eftersom du bara sitter och låter livet hända dig.

• ”Han väntar ständigt på något, utan att göra sin del för att få det att hända. Han blir fatalistisk. Istället för att agera utifrån medvetandet om ett ansvar har han den ståndpunkten att han ska låta saker och ting gå … och låta andra människor göra som de vill …
• ”Han förvandlas från ett mänskligt subjekt till ett rent objekt – ett objekt för omständigheterna, för de rådande förhållandena, för ögonblicket i historien. Men han förbiser det faktum att ingenting i historien redan har gjorts – allt skall snarare göras.
  • ”Han förbiser i vilken utsträckning de rådande förhållandena är beroende av honom, det faktum att de är kreativt formbara; han glömmer att han bär en del av ansvaret.”

Varför har fatalismen blivit ett vanligt tillstånd?

• De senaste generationerna har krävts och krävts alltför mycket av de senaste generationerna – de har gått igenom två världskrig, inflation, ekonomiska kriser, arbetslöshet osv. ”Vad ska den här generationen fortfarande tro på för att kunna återuppbygga! Den tror inte längre på någonting – den väntar.”
  • Det är därför förståeligt varför människor är fatalistiska, men ändå oförsvarbart att bete sig på ett sådant sätt.

”Övergångstider är svåra tider, kristider. Men i dessa kristider, med sina sorger, föds redan en ny tid. Det är just i sådana tider som varje individ belastas med ett aldrig tidigare skådat, tungt men ärofyllt ansvar: det beror på varje individ vad som kommer fram ur denna tid.”

Ingen har rätt att vänta tills dammet lagt sig. ”Så snart vi försöker forma det provisoriska är det inte längre provisoriskt! Vare sig det är det provisoriska i de stora sakerna eller i de små sakerna – var och en av oss måste omforma sitt eget ’provisoriska’ liv till ett definitivt liv.”

In Memoriam

”Visst finns det också en personlig skuld hos en man som ’inte gjorde något’, men som försummade att göra sådana saker av rädsla för sig själv eller av bävande bångstyrighet för sina anhöriga. Men den som vill förebrå en sådan man för att vara en ’fegis’ bör först bevisa att han själv, i samma situation, skulle ha varit en hjälte.”

Frankl, från ett minnestal han höll för avlidna kolleger i Läkaresällskapet i Wien.