• Matthua
• Mark
• Lukas
• John
• Akterna
• Romaner
• 1 Korinthier
• 2 Korinthier
• Galatier
• Epesier
• Filippier
• Kolosser
• 1 Tessaloniker
• 2 Tessaloniker
• 1 Timoteus
• 2 Timoteus
• Titus
• Filemon
• Hebreker
• James
• 1 Petrus
• 2 Petrus
• 1 Johannes
• 2 Johannes
• 3 Johannes
• Jude
• Oppenbarelseboken

Matthusevangeliet (ordv, ”enligt Matteus”; Grekiska, Κατά Μαθθαίον eller Κατά Ματθαίον, Kata Maththaion eller Kata Matthaion) är ett synoptiskt evangelium i Nya testamentet, ett av fyra kanoniska evangelier. Det berättar en redogörelse för Jesus av Nasaret liv och verksamhet. Det beskriver hans släktforskning, hans mirakulösa födelse och barndom, hans dop och frestelse, hans helande och predikande verksamhet och slutligen hans korsfästelse och uppståndelse. Den uppståndne Jesus ger sina apostlar i uppdrag att ”gå ut och göra alla nationer till lärjungar”.

Det kristna samfundet tillskriver traditionellt evangelisten Matteus, en av Jesu tolv lärjungar, författarskapet. Augustinus av Hippo ansåg att det var det första evangeliet som skrevs (se synoptiskt problem), och det förekommer som det första evangeliet i de flesta biblar. Den världsliga forskningen är i allmänhet överens om att det skrevs senare, och att författarskapet tillskrevs Matteus, vilket var vanligt i den antika världen. Enligt den allmänt accepterade hypotesen om två källor använde författaren Markusevangeliet som en källa och det hypotetiska Q-dokumentet som en annan, och skrev möjligen i Antiokia, cirka 80-85.

Av de fyra kanoniska evangelierna är Matteus närmast i linje med den judiska traditionen, och författaren var uppenbarligen jude. De flesta forskare anser att evangeliet, liksom alla andra böcker i Nya testamentet, har skrivits på koinegrekiska, även om vissa experter håller fast vid den traditionella uppfattningen att det ursprungligen skrevs på arameiska. Evangeliet förknippas med icke-kanoniska evangelier som är skrivna för judiska kristna, till exempel Hebreernas evangelium.

Översikt

För enkelhetens skull kan boken delas in i sina fyra strukturellt distinkta avsnitt: Två inledande avsnitt; huvuddelen, som ytterligare kan delas in i fem avsnitt, vart och ett med en narrativ komponent följt av en lång diskurs om Jesus; och slutligen avsnittet om lidande och uppståndelse.

1. Innehåller Jesu släktforskning, födelse och barndom (Matteus 1; Matteus 2).
2. Den diskurs och de handlingar som Johannes Döparen utförde inför Kristi offentliga verksamhet (Matteus 3; Matteus 4:11).
3. Den diskurs och de handlingar som Kristus utförde i Galiléen (4:12-26:1).
   1. Bergspredikan, som handlar om moral (kap. 5-7)
   2. Missionärsdiskursen, som handlar om det uppdrag som Jesus gav sina tolv apostlar. (10-11:1)
   3. Den liknelseföreläsning, berättelser som lär ut om himmelriket (13).
   4. Diskursen om ”kyrkans ordning”, om förhållandet mellan kristna (18-19:1).
   5. Den eschatologiska föreläsningen, som innefattar oljeblodsföreläsningen och Nationernas dom, om hans återkomst och tidens slut (24-25).
4. Jesus lidanden, död och uppståndelse, det stora uppdraget (28:16-20).

Det enda mål som genomsyrar boken är att visa att Jesus från Nasaret var den utlovade Messias – han ”om vilken Moses i lagen och profeterna skrivit” – och att de gamla profetiorna fick sin uppfyllelse i honom. Boken är full av anspelningar på avsnitt i Gamla testamentet som i boken tolkas som att de förutsäger och förebådar Jesu liv och uppdrag. Detta evangelium innehåller inte mindre än sextiofem hänvisningar till Gamla testamentet, varav fyrtiotre är direkta verbala citat, vilket är betydligt fler än de som finns i de andra evangelierna. Det viktigaste kännetecknet för detta evangelium kan uttryckas i Jesu uttalande att ”jag har inte kommit för att förstöra utan för att uppfylla” lagen (5:17). Se även Expounding of the Law.

Detta evangelium lägger fram en syn på Jesus som Kristus och framställer honom som arvtagare till kung Davids tron, judarnas rättmätiga kung.

Den tankegång och de uttrycksformer som författaren använder sig av visar att detta evangelium skrevs av judiska kristna från provinsen Iudaea.

En del tror att detta evangelium skrevs till den judiska församlingen, vilket förklarar alla anspelningar på avsnitt i Gamla testamentet, se dock även Stora kommissionen (som är riktad till ”alla nationer”) och Bergspredikan#Tolkning och Gamla testamentet#Kristna synen på lagen.

Detaljerat innehåll

Evangeliets ungefärliga innehåll är i tur och ordning följande:

Författarskap

Sankt Matteus, från Ebbo-evangeliet från nionde århundradet.

Och även om dokumentet är internt anonymt har författarskapet till detta evangelium traditionellt tillskrivits evangelisten Matteus, en skatteindrivare som blev Jesu apostel. De bevarade vittnesmålen från kyrkofäderna är enhälliga i denna uppfattning, och traditionen hade accepterats av kristna åtminstone så tidigt som på andra århundradet fram till modern tid. Dessutom återfinns titeln ”Enligt Matteus” i de tidigaste kodexen, som härstammar från 400-talet. Från och med 1700-talet har dock forskare i allt högre grad ifrågasatt den traditionella uppfattningen, och idag är majoriteten överens om att Matteus inte har skrivit det evangelium som bär hans namn. Matteus skriver främst för grekisktalande judiska kristna och hedningar som åtminstone delvis följde Toran.

I 1911 bekräftade den påvliga bibelkommissionen att Matteus var det första evangelium som skrevs, att det skrevs av evangelisten Matteus och att det skrevs på arameiska.

Prioritet

Matthias förhållande till Markus- och Lukasevangelierna är en öppen fråga som kallas det synoptiska problemet. De tre kallas tillsammans för de synoptiska evangelierna och har en stor överlappning i meningsstruktur och ordval. Av totalt 1 071 verser har Matteus 387 gemensamt med Markus och Lukasevangeliet, 130 med enbart Markus, 184 med enbart Lukas; endast 370 är unika för sig själv.

Och även om författaren till Matteus skrev enligt sina egna planer och mål och från sin egen synvinkel, är de flesta forskare överens om att han lånade i stor utsträckning från Markus, och möjligen också från en eller flera andra källor. Den mest populära uppfattningen inom den moderna forskningen är hypotesen om två källor, som spekulerar i att Matteus lånade från både Markus och en hypotetisk talesättssamling, kallad Q (för det tyska Quelle, som betyder ”källa”). En liknande men mindre vanlig uppfattning är Farrer-hypotesen, som menar att Matteus endast lånade material från Markus och att Lukas skrev sist och använde båda de tidigare synoptikerna. En minoritet av forskare ansluter sig till den tidiga kristna traditionen, som hävdar Mattheus prioritet, där Markus lånade från Matteus (se: Augustinhypotesen och Griesbachhypotesen). Hypotesen om två källor bygger på det faktum att alla tre evangelierna har många avsnitt, med praktiskt taget exakt samma ordalydelse, gemensamt. Det anses allmänt att det är mer troligt att Matteus och Lukas utökade det kortare Markusevangeliet, snarare än att Markus redigerade ut stora delar av Matteus.

I The Four Gospels: A Study of Origins (1924) hävdade Burnett Hillman Streeter att en tredje källa, kallad M och också hypotetisk, ligger bakom det material i Matteus som inte har någon parallell i Markus eller Lukas. Under resten av 1900-talet har Streeters hypotes ifrågasatts och förfinats på olika sätt. I sin bok The Gospel Before Mark från 1953 föreslog till exempel Pierson Parker en tidig version av Matteus (protomatteus) som den primära källan till både Matteus och Markus och den Q-källa som Matteus använde sig av.

Kritiska bibelforskare, som Herman N. Ridderbos i sin bok Matteus, anser inte att aposteln Matteus är författaren till detta evangelium. Han anför ett antal skäl, såsom att texten är på grekiska och inte arameiska, att evangeliet är starkt beroende av Markus och att det saknar egenskaper som vanligtvis tillskrivs en ögonvittnesskildring. Francis Write Beare fortsätter med att säga att ”det finns tydliga indikationer på att det är en produkt av den andra eller tredje kristna generationen. Det traditionella namnet Matteus behålls i den moderna diskussionen endast av bekvämlighetsskäl”.

Datum för evangeliet

Det finns inte mycket i själva evangeliet som med tydlighet anger datumet för dess komposition. Majoriteten av forskarna daterar evangeliet mellan åren 70 e.Kr. och 100 e.Kr. Ignatius skrifter hänvisar möjligen till Matteusevangeliet, men citerar det inte, vilket tyder på att evangeliet färdigställdes senast omkring år 110. Forskare anför flera skäl till stöd för detta intervall, t.ex. den tid som krävdes för att de teologiska åsikterna skulle utvecklas mellan Markus och Matteus (om man utgår från Markus prioritet), hänvisningar till historiska personer och händelser omkring år 70, och en senare social kontext. Vissa betydande konservativa forskare argumenterar för en datering före 70 och anser i allmänhet att evangeliet är skrivet av aposteln Matteus. I december 1994 omdaterade Carsten Peter Thiede Magdalena-papyrusen, som innehåller ett grekiskt fragment av Matteusevangeliet, till det sena första århundradet på paläografiska grunder. De flesta forskare daterar detta fragment till det tredje århundradet, så Thiedes artikel väckte stor debatt.

En minoritet av kristna forskare argumenterar för en ännu tidigare datering, vilket framgår av Catholic Encyclopedia från 1911: ”Katolska kritiker föredrar i allmänhet åren 40-45…”. På senare tid anses John Wenham, en av de största anhängarna av den augustinska hypotesen, vara en av de mer anmärkningsvärda försvararna av ett tidigt datum för Matteusevangeliet.

Möjligt arameiskt Matteusevangelium

Det finns många vittnesmål, från Papias och Irenaeus, om att Matteus ursprungligen skrev med hebreiska bokstäver, vilket tros hänvisa till arameiska. På 1500-talet var Erasmus den förste som uttryckte tvivel i fråga om en ursprunglig arameisk eller hebreisk version av Matteusevangeliet: ”Det förefaller mig inte troligt att Matteus skrev på hebreiska, eftersom ingen vittnar om att han har sett något spår av en sådan volym”. Här skiljer Erasmus mellan ett Matteusevangelium med hebreiska bokstäver och det delvis försvunna hebreiska evangeliet och nasoréernas evangelium, som patristiska författare citerar från och som tycks ha ett visst släktskap med Matteusevangeliet, men som inte är identiska med det. Ebioniternas evangelium är också nära besläktat med Hebreernas evangelium och Nazoréernas evangelium, och har därmed ett visst samband med Matteus. Pseudomatteusevangeliet med samma namn har dock nästan ingenting med Matteus att göra, utan är i stället en kombination av två tidigare spädbarnsevangelier.

De flesta samtida forskare, som grundar sig på en analys av grekiskan i Matteusevangeliet och användning av källor som det grekiska Markusevangeliet, drar slutsatsen att Nya testamentets Matteusevangelium ursprungligen skrevs på grekiska och inte är en översättning från hebreiska eller arameiska (grekisk primat). Om de har rätt, kan kyrkofäder som Clemens av Alexandria, Origenes och Hieronymus ha hänvisat till ett eller flera dokument som skiljer sig från det nuvarande Matteusevangeliet. Ett mindre antal forskare, däribland den romersk-katolska påvliga bibelkommissionen, anser att de gamla skrifterna visar att Matteus ursprungligen var på arameiska, vilket talar för arameisk primat. Dessa forskare anser normalt att Peshitta- och Old Syriac-versionerna av Nya testamentet ligger närmast de ursprungliga autograferna.

Bibelforskaren Stephen L. Harris från Jesus Seminar nämner att påståendena om Matteus Levi-författarskap i själva verket skulle kunna vara hänvisningar till ”en tidig kristen, som kanske hette Matteus, och som sammanställde en lista över messianska profetior i den hebreiska bibeln, en samling som skaparen av vårt nuvarande evangelium kan ha använt”. Jesusberättelsen skulle sedan ha satts samman kring dessa verser i Tanakh (Gamla testamentet).

Theologi om den kanoniska Matteus

Matteusevangeliet är tydligt skrivet för en judisk publik, i högre grad än de andra evangelierna. Det är ett slags ursäkt som syftar till att förklara att Jesus från Nasaret var den efterlängtade judiska Messias, samtidigt som det omdefinierar detta begrepp för att förklara varför Jesus inte togs emot av dem till vilka han sändes. Detta innebär en viss omdefiniering av denna roll.

Judiska forskare erkänner användningen av judiska symboler och idéer i kompositionen av evangelietexten.The Jewish Encyclopedia article on the New Testament: Matteus: ”Matteusevangeliet står närmast det judiska livet och det judiska tänkesättet. Det skrevs för judisk-kristna och använde sig i stor utsträckning av ett arameiskt original. Detta framgår av termerna: ”himmelriket” (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν) som endast förekommer i Matteus, en översättning av det hebreiska ”malkut shamayim” (= ”Guds rike”), ”er himmelske Fader” eller ”er Fader i himlen” (v. 16, vi. 14 m.fl.); ”Davids son” för ”Messias” (ix. 27 m.fl.; jämför det rabbinska ”ben David”); ”den heliga staden” (iv. 5, xxvii. 53) och ”den store kungens stad” (v. 35) för ”Jerusalem”; ”Israels Gud” (xv. 31); den ofta upprepade frasen ”för att det skulle fullbordas, vad som var sagt av Herren genom profeten”; bibehållandet av judisk-kristna föreställningar (v. 17, x. 6, xv. 24); Jesu släkttavla, grundad på specifika haggadiska uppfattningar om Tamar, Rut och Bath-Sheba, som är så utformad att den gör antagandet av hans messianska karaktär trovärdig (i. 1-16), och tilldelningen av de tolv domarsätena på domedagen till de tolv apostlarna som representerar Israels tolv stammar (xix. 28; Lukas xxii. 30). Det har förkroppsligat judiskt apokalyptiskt material, i kap. xxiv.-xxv., i större utsträckning än de andra evangelierna; och i bergspredikan (v.-vii.) visar det en viss förtrogenhet med rabbinsk fraseologi.”

Antaliga element i kompositionen vittnar också om dess judiska ursprung. Dessa inkluderar:

• Matteus använder sig rikligt av gammaltestamentliga referenser och placerar många gammaltestamentliga fraser i Jesu mun.
• I motsats till Lukas betonade den matthéanska födelseberättelsen kungadömet, genom att återberätta historien om kung Herodes och Orientens tre kungar
• Det finns många referenser till Moses. Födelseberättelsen slutar med att Jesus och familjen beger sig till Egypten för att undkomma Herodes slakt av spädbarnen – båda delarna av berättelsen är hämtade från Moses liv. Bergspredikan påminner om lagens givande på Sinai berg. (I Lukasevangeliet går Jesus till en låg plats för att hålla ”predikan på slätten”.”
• Jesus hävdar i Matteus att han inte har kommit för att upphäva lagen utan för att uppfylla den.

Utifrån ett kristet perspektiv omtolkar Matteusevangeliet innebörden av Gamla testamentet och begreppet Messias.

• ”Matteusevangeliet presenterar tydligare än de andra evangelierna synen på Jesus som själv det sanna Israel, och på dem som har svarat på hans uppdrag som den sanna kvarlevan av Guds folk … att vara Guds sanna folk är således inte längre en fråga om nationalitet utan om relation till Jesus.

På grund av det judiska folkets misslyckande med att ta emot Jesus måste Matteus också förklara vad som hindrade honom från att bli erkänd som den kommande judiska Messias. Matteus tolkning stod i strid med den då rådande judiska förväntningen – att Messias skulle störta det romerska styret och upprätta ett nytt styre som judarnas nya kung. Matteus tycks lägga skulden för Israels misslyckande att ta emot Jesus på de judiska ledarna, särskilt fariséerna, som framställs som stridbara, argumenterande och gömda. Två berättelser om hans möte med fariséerna, ”att plocka säden” och att bota på sabbaten, visar deras överdrivna intresse för regler och i vilken utsträckning de missförstår lagens anda. Konflikten mellan Jesus och de judiska ledarna leder slutligen till hans död. Vissa forskare har spekulerat i att konflikten i texten speglar konflikten i slutet av det första århundradet mellan de judiska och tidiga kristna samfunden när den kristna sekten rörde sig bort från synagogedyrkan, och har använt detta resonemang för att argumentera för en datering från slutet av det första århundradet för Matteus’ ursprung.

Notiser

• Brown, Raymond E. Introduction to the New Testament. Anchor Bible, 1997. ISBN 0385247672.
• Deardorff, James W. The Problems of New Testament Gospel Origins: A Glasnost Approach. Mellen University Press. 1992. ISBN 0773498079
• Harris, Stephen L. Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield, 1985.
• Kingsbury, Jack Dean. Matthew as Story (Matteus som berättelse). Fortress Press, 1986. ISBN 0800618912
• Pierson Parker. Evangeliet före Markus. Chicago: University of Chicago Press, 1953.

Alla länkar hämtade 27 juni 2017.

Onlineöversättningar av Matteusevangeliet

• Onlinebiblar på gospelhall.org: sex engelska översättningar
• Onlinebiblar på biblegateway.com: 70 översättningar på 31 språk, varav 19 på engelska
• New Revised Standard Version: från andakter.Net och oremus Bible Browser
• Tidiga kristna skrifter Matteusevangeliet: introduktioner och e-texter
• Matteusevangeliet NLT-version med drill-down concordance.

Artiklar

• Artikel från Catholic Encyclopedia
• Jewish Encyclopedia: Nya testamentet – Matteus