Dávid király a zsidó történelem egyik legfontosabb alakja. Kr. e. 907-ben született, 40 évig uralkodik Izrael királyaként, és 70 éves korában, Kr. e. 837-ben hal meg.

Sok mindent el lehet mondani róla. Egyesek szeretnek a harcos aspektusára – az Istenért harcoló lovagias harcosra – összpontosítani, de ha személyiségét és teljesítményeit egészében tekintjük, akkor leginkább szellemi nagysága ragyog fel.

Dávid első és legfontosabb törekvése az Istennel való kapcsolat. Lelkének szépségébe bepillantást nyerhetünk, amikor a zsoltárokat olvassuk, amelyek nagy részét ő írta. Ki ne ismerné:

Az Úr az én pásztorom, nem szűkölködöm … (23. zsoltár)
Az Úr az én világosságom és üdvösségem, kitől féljek … (Zsoltár 27)
A hegyekre emelem tekintetemet – honnan jön majd segítségem? Segítségem az Úrtól jön, az ég és a föld teremtőjétől … (121. zsoltár)

Még ha katonai hódításait tekintjük is, azt látjuk, hogy azok mozgatórugója az Istenhez való ragaszkodása volt. Dávid király örökletes vérvonala lesz az egyetlen legitim királyi vérvonal a zsidó történelemben. Dávidtól származik majd Júda összes jövőbeli királya, és végül, a történelem végén, a Messiás. Az Isten által elrendelt monarchia ezen eszméjét a történelem során sok más nemzet is lemásolja majd, és a középkori és reneszánsz Európában a “királyok isteni joga” fogalmának alapjául szolgál.(1)

Jeruzsálem meghódítása

Történelmileg tudjuk, hogy Izrael története ebben az egész időszakban – a kivonulástól kezdve – egy apró nép története, amely a két nagy ősi civilizáció, Egyiptom és Mezopotámia (amelyet különböző időszakokban az asszírok, babilóniaiak vagy perzsák uraltak) közé szorult.

Amikor Dávid trónra lép, Egyiptom és Asszíria is jelentős hanyatlásban van. Nincsenek abban a helyzetben, hogy terjeszkedjenek, így középen, ahol Izrael található, vákuum keletkezik, és Izrael e többi nagy birodalom által háborítatlanul terjeszkedhet.

Így Dávid végre legyőzheti a filiszteus fenyegetést, és meghódíthatja a megmaradt kánaáni városállamot – Jeruzsálemet -, amelyet az izraeliták eddig nem tudtak meghódítani.

(A zsidó nép Izrael földjére való első bevonulása óta eltelt 440 évben Dávid király idejéig Jeruzsálem egy meghódítatlan, nem zsidó város maradt a zsidó ország szívében. Ez egy városállam, amelyet a jebusitáknak nevezett kánaáni törzs lakott (az Óváros falától délre fekvő Silwan arab falu ma is ott található). Erősen megerősített, de látszólag bevehetetlennek tűnő megjelenése ellenére Jeruzsálemnek van egy gyenge pontja – egyetlen vízforrása egy, a városfalakon kívüli forrás. A forráshoz a város belsejéből egy hosszú, sziklába vájt aknán keresztül lehet hozzáférni.

Sámuel könyve és a Krónikák könyve leírja, hogy Dávid hadvezére, Yoáb egy tzinoron (szó szerint “cső”) felmászva bemegy a városba, és meghódítja azt. Egyes régészek feltételezik, hogy ez a város ősi vízrendszerére utalhat – amelynek forrása a Gihon-forrás volt -, amely turisztikai látványosság a “Dávid városában”, a mai Jeruzsálem falain kívül.

Miért Jeruzsálem?

Az első dolog, amit Dávid tesz, miután elfoglalta a várost, hogy fővárosává teszi. És itt meg kell állnunk, és meg kell kérdeznünk: Miért éppen Jeruzsálem?

Kétségtelenül voltak alkalmasabb helyek is Izrael fővárosának. Jeruzsálem nem határos semmilyen fontos víztömeggel, és nem fekszik semmilyen kereskedelmi útvonalon. A világ összes fővárosa óceánok, tengerek, folyók, tavak, vagy legalábbis egy fontos kereskedelmi útvonal közelében épült.

(Ebben az időben Izraelt jelentős kereskedelmi útvonalak szelik át. Ott van a Királyok országútja, amely az ókori Közel-Kelet egyik legfontosabb kereskedelmi útvonala, amely a Vörös-tengeren lévő Akabai-öböltől Damaszkuszig fut. És ott van még a Via Maris, “a tenger útja”, amely Egyiptomból a Földközi-tenger partján, majd Izraelen keresztül Szíriába vezet.)

Logikailag Izrael fővárosának a Földközi-tenger partján kellett volna lennie. Ideális esetben egy olyan hely, mint Jaffa (a mai Tel-Aviv mellett) lett volna a legértelmesebb.

Szóval, miért Jeruzsálem?

Az ok, amiért Jeruzsálem, a zsidó nép egy nagyon különleges aspektusával függ össze, és azzal, hogy Izrael fiai miért váltak egyáltalán nemzetté.

Normális esetben a nemzetek úgy válnak nemzetté, hogy hosszú ideig egy ingatlanon élnek, közös nyelvet és közös kultúrát alakítanak ki. Vegyük például a franciákat. Nem ébredtek fel mindannyian egy nap, és döntötték el, hogy szeretik a bort, a sajtot és a croissantokat. Emberek egy csoportja egy bizonyos időn keresztül egy közös ingatlanra költözött (amely később Franciaország néven vált ismertté), és közös nyelvet használtak. A közös nemzeti tapasztalatszerzés időszaka után a franciák néven ismert identitássá olvadtak össze. Többé-kevésbé ez a forgatókönyv minden nemzet esetében működik.

A zsidók röviddel az egyiptomi rabszolgaságból való menekülés után váltak nemzetté. Még nem voltak Izrael földjén, a senki földjén táboroztak, a sivatagban, a Sínai-hegy lábánál. A zsidók ott váltak nemzetté, amikor szövetséget kötöttek Istennel, megígérve, hogy “megtesszük és meghallgatjuk”. Izrael nemzetét mindenekelőtt az Istennel való közösségi kapcsolat és a zsidó nép történelmi küldetése határozza meg.

És kiderül, hogy nincs jobb hely az Istennel való kapcsolatra, mint Jeruzsálem.

Isten helye

Miután Dávid Jeruzsálemet teszi fővárosává, megveszi a város északi határa feletti hegy felső részét annak tulajdonosától, a jebusita Aravnától. A vásárlásról a Biblia két helyen is beszámol (2Sámuel 24:24 és 1Krónikák 21:25).

Ez a hegy a Mórija hegye, és ami fizikai méretben talán hiányzik belőle, azt bőven ellensúlyozza szellemi nagyságával.(2)

A zsidó történelem legkorábbi időszakától kezdve a zsidó nép pátriárkái felismerték a Mórija hegyének óriási szellemi erejét. Ez az a hely, ahová Ábrahám, megérezve Isten jelenlétét, felment, hogy felajánlja Izsákot áldozatul, és később megjegyezte, ahogy a Biblia feljegyzi:

“Az Úr meglátja”, ahogy a mai napig mondják: “Az Úr hegyén meglátják Őt”. (1Mózes 22:14)

Itt álmodott Jákob az égbe vezető létráról, és azt mondta:

“Milyen félelmetes ez a hely! Ez nem más, mint Isten háza, és ez a mennyország kapuja”. (1Mózes 28:17)

Nem csoda, hogy ezt a helyet az egész emberi történelem minden jelentős hódítója magáénak akarta tudni. (Jeruzsálemet 3000 év alatt 36 alkalommal hódították meg vagy pusztították el.)

Most ezen a helyen áll a Sziklakupola néven ismert iszlám építmény. Ez alatt az aranykupola alatt a Mórija hegy alapkőzetének egy feltárt darabja van – metafizikailag úgy ismert, mint az even shatiya, szó szerint “ivókő”. A víz és a spiritualitás szinonimák, és a Tóra úgy ismert, mint mayim chayim, “az élet vize”. A judaizmus szerint a világ spirituálisan ebből a helyről, ebből a kőből táplálkozik – amely a világegyetem metafizikai központja.

Ez az a hely, ahol Isten jelenléte intenzívebben érezhető, mint a Föld bolygó bármely más helyén. Ezért ez a logikus hely arra, hogy állandó pihenőhelyet építsenek a zsidó nép legszentebb tárgyának – a sátornak és a frigyládának.”

A Templom helye

Dávid király nem vesztegeti az időt, hogy Jeruzsálembe hozza a frigyládát. És ez nagy közösségi boldogságra ad alkalmat. Dávid eksztázisban, vadul táncol ezen az ünnepen. Ezért elítéli őt felesége, Michál, Saul lánya, aki kitartott mellette mindenben, és aki még az életét is megmentette, amikor Saul király meg akarta ölni. Most azonban Michál megtámadja Dávidot, és kigúnyolja viselkedését (2Sámuel 6:16-23):

“Milyen dicsőséges volt ma Izrael királya, aki ma úgy lelepleződött szolgáinak szolgálói előtt, mint ahogyan a parasztok egyike lepleződik le!”.

Dávid – aki nem gondolt a saját becsületére abban az örömében, hogy különleges kapcsolatba került Istennel, – döbbenten válaszol:

“Az Úr előtt fogok vígadni. És még ennél is alázatosabban fogok viselkedni, és alázatos leszek a szememben, és a szolgálólányok közül, akikről beszéltél, azok előtt fogok tisztelettel viseltetni”.

A történet azzal a büntetéssel zárul, amelyet Michál kapott azért, mert keményen elítélte azt a férfit, akit Isten kiválasztott Izrael királyának:

És Michálnak, Saul leányának nem született gyermeke halála napjáig.

Bár Dávid felviszi a szövetség ládáját a Mórija hegyére, Isten nem engedi meg neki, hogy felépítse a templomot. Ennek több oka is van. Az egyik, hogy a Templom Isten háza és a béke háza, és Dávidnak sok vér tapad a kezéhez Izrael ellenségeinek legyőzéséből. Azonban ígéretet kap arra, hogy a fia fogja felépíteni.

Most Dávidnak számos fia van több feleségtől, akik közül néhányan komoly gondot okoznak neki. Az egyik, Amnon, megerőszakolja a húgát, Támárt. Egy másik, Absalom összeesküvést sző Dávid ellen, és megpróbálja megbuktatni. De van egy különleges fiú, Salamon, aki Dávidnak a gyönyörű Betsabéval való kapcsolatából született.

Dávid és Betsabé

Dávid és Betsabé kapcsolatának története (II. Sámuel 11. fejezete) az egyik legtöbbet félreértelmezett történet a Bibliában, és óvatosnak kell lennünk, ha úgy olvassuk, mintha valamiféle szappanopera lenne. Összefoglalva azonban ez történik:

Egy éjszaka Dávid nyugtalanul járkál palotája tetején, ahonnan rálátása van az alatta lévő város házaira és kertjeire(3). És ott megpillant egy gyönyörű nőt, aki éppen fürdik. Ő egyik hadvezérének, a hettita Uriásnak a felesége, aki távol van a háborúban.

Dávid elküld Betsabéért, és vele tölti az éjszakát. Amikor a nő teherbe esik, megparancsolja, hogy Uriást állítsák a frontvonalba, ahol a csatában meghal. Dávid ezután feleségül veszi Betsabét.

Ebben a pillanatban Isten elküldi Nátán prófétát, hogy megdorgálja Dávidot. (Lásd 2Sámuel 12.) Azt mondja, hogy azért jött, hogy tájékoztassa a királyt egy nagy igazságtalanságról az országban. Egy gazdag ember, akinek sok juha volt, ellopta egy szegény ember egyetlen szeretett juhát, és levágatta egy lakomára.”

A hallottakon feldühödve Dávid király kijelenti: “Él az Isten, aki ezt tette, halált érdemel.”

Válaszol a próféta: “Te vagy az az ember!”

Dávid megalázkodik. “Vétkeztem Isten előtt” – mondja.”

Ez egy rendkívül összetett történet, és sokkal több van itt, mint ami látszik. Gyakorlatilag Betsabé nem volt férjes asszony, mivel Dávid csapatai mindig feltételes válólevelet adtak a feleségeiknek, nehogy egy katona eltűnjön a harcban, és így a felesége ne tudjon újra férjhez menni.(4) A Biblia azonban egyértelműen kijelenti, hogy Dávid helytelenül cselekedett, és a bölcsek elmagyarázzák, hogy bár Dávid nem követett el házasságtörést a szó szoros értelmében, de a törvény szellemét megsértette(5).

Amint azt a korábbi részekben említettük, a Biblia hiper-kritikusan áll a zsidó vezetőkhöz. Soha nem mossa szépre senkinek a múltját, és ebben egyedül áll az ókori népek feljegyzései között, amelyek a királyokat általában hibátlan istenek leszármazottaiként írják le.

Dávid nagysága mind a tetteiért való felelősségvállalás képességében, mind a beismerés alázatában és az azt követő bűnbánatban tündököl. Részben ez az oka annak, hogy a zsidó nép és a világ végső megváltója Dávid vonalából származik majd – ő lesz “a Messiás, Dávid fia.”

Röviddel ezután Betsabé szül, de a gyermek halálos beteg lesz, ahogyan azt Nátán próféta megjósolta. Dávid imádkozásba és böjtölésbe kezd, de a gyermek mégis meghal. Dávid felismeri, hogy a gyermek halála és később szeretett fia, Absolon lázadása (II. Sámuel 15-19) isteni büntetés volt, és egyben engesztelésül is szolgált tetteiért. Dávid “megfizeti a tartozását”, hosszú éveken át bűnbánatot tart, és végül Isten megbocsát neki.

Nemsokára Betsabé ismét terhes lesz. És ezúttal egészséges gyermeket szül – akit Salamonnak neveznek el, és aki aranygyermek lesz, szokatlan bölcsességgel megáldva.”

1) Sok nép világszerte egy lépéssel tovább vitte ezt az elképzelést, és valójában azt állítják, hogy királyi családjuk, sőt ők maguk is az ősi héberek tényleges leszármazottai. Az egyik lenyűgöző példa a japán Makuya szekta, akik azt állítják, hogy ősi kapcsolat van a japánok és a zsidók között, és hogy a japán királyi család valójában Dávid királytól származik.
A másik példa a britek. Hétszáz éven keresztül Anglia minden királyát és királynőjét egy nagy mészkőtömbre szerelt trónon ülve koronázták királlyá. A követ Scone kövének nevezik I. Edward király (1239-1307) ellopta a skótoktól (1997-ben visszakerült Skóciába). A skót hagyomány szerint a kő volt az a “párna”, amelyen Jákob a fejét pihentette, amikor álmot látott. A korai héber királyok koronázási kőnek használták, és Salamon jeruzsálemi templomában őrizték Az első templom i. e. 422-ben történt lerombolása után a kő végül először Írországba, majd Skóciába került, . Bármilyen felháborítóan hangzik is ez az elképzelés, megmutatja nekünk a dávidi vonal központi szerepét és fontosságát a történelemben.
2) Gyakran említik, hogy a Nyugati Fal a zsidók számára a világ legszentebb helye. Ez egyszerűen nem igaz. A nyugati fal csupán egy támfal, amelyet Nagy Heródes épített a Mórija hegy körül több mint 2000 évvel ezelőtt. A legszentebb hely maga a Mória-hegy. Ma ez a legszentebb hely a nyugati fal mögött és a Sziklakupolának nevezett mohamedán szentély alatt van elrejtve. 3) További részletekért lásd Talmud, Szanhedrin 107a
4) Talmud, Sábát 56b
5) Lásd Talmud, Szanhedrin 107b. Dávid prófétaként látta, hogy Betsabét neki szánta a sors. (Salamon születése és királysága bizonyítja ezt). Nem az volt a kérdés, hogy Betsabét a feleségének szánták, hanem az, hogy hogyan szerezte meg.