Studies in Hermeneutics-Lesson 14

By Reta Halteman Finger

Az előző két leckét a héber Biblia három szövegéből vettük. Ezek megmutatták nekünk, hogy ezekben az ősi kultúrákban milyen fontos volt a férfiak számára a nyilvános becsület és méltóság megőrzése – és hogy egy szabad férfi megalázásának és legyőzésének hatékony módja az volt, hogy szexuálisan behatoltak belé, és így úgy bántak vele, mint egy nővel. Ebben a patriarchális kultúrában nem csoda, hogy a levitikus törvény megvédte a zsidó férfiakat a társaik általi ilyen megbecstelenítéstől.”

A következő két-három leckében a legfontosabb újszövetségi szöveggel fogunk foglalkozni, amely rendkívül negatívan írja le az azonos neműek szexuális viselkedését – Róma 1:24-27 -. Ez az egyetlen olyan szöveg is, amely megemlíti a nők szexuális aktusait, bár a nők “asszonyaiként” (26. v.) alárendelve maradnak a férfiaknak. Ez a szakasz könnyen félreértelmezhető a mi nyugati kultúránkban, amely egészen a közelmúltig azt feltételezte, hogy csak a heteroszexuális szexuális tevékenység lehet megfelelő, legális és nyilvánosan elfogadható. Így aztán bármilyen homoszexuális cselekedetet – néha még az irányultságot is – “tisztátalannak”, “kéjesnek” és “megalázónak” (24. v.) lehetett nevezni.”

Ezzel szemben az ókori görög-római világ biszexuális volt. Mivel a Római Birodalom lakosságának legalább egyharmada rabszolgatartó tulajdon volt, mind a férfi, mind a női rabszolgákat tetszés szerint meg lehetett erőszakolni. Nem a nemi hovatartozás volt a kérdés, hanem a fiatalabb vagy társadalmilag alacsonyabb rendű személy feletti uralom. A rabszolgáknak természetüknél fogva nem volt becsületük, amit meg kellett volna védeniük.”

De addig nem tudunk igazságot tenni ennek a szakasznak, amíg nem értjük meg a célját Pálnak a római keresztényekhez írt hosszú teológiai levelében – amely valójában nyilvánosan és szenvedélyesen elmondandó beszédként íródott. Miért írta Pál ezt a beszédet olyan hívőknek, akik egy olyan városban élnek, ahol még soha nem járt? Ez egy hosszú történet, amely a lecke hátralévő részét fogja kitölteni.”

Az evangélium eljut Rómába

A Jézus-üzenet korán eljutott Rómába, valószínűleg olyan zsidók hozták, akik pünkösdkor Jeruzsálemben jártak (ApCsel 2:5,10). Visszatérve a római zsinagógáikba, ezek a zsidók talán könnyebbnek találták a velük együtt imádkozó istenfélő pogányok megtérítését, mint a zsidó társaikét. (Ez többször is megtörtént Pál kis-ázsiai tapasztalatai során, például Thesszalonikában az ApCsel 17:1-9-ben.)

De Claudius császár soha nem szerette a zsidókat semmilyen formában, és i. sz. 49-re kiűzte őket Róma városából. A zsinagógáktól megfosztva a pogány Jézus-hívők saját házi gyülekezeteket kezdtek alapítani. Kr. u. 54-re azonban Claudius meghalt, a kilakoltatási rendelet pedig lejárt, így a menekültek elkezdtek visszatérni.

A római pogány házi gyülekezetekbe visszatérő jézusi zsidók ezekben a gyülekezetekben már a társadalmi-gazdasági és vallási élet peremére kerültek, ami a fordítottja annak a mintának, amely a korábbi zsinagógákban betöltött társadalmi státuszukat jellemezte. Itt Jézust imádták, de a zsidó étkezési törvényeket és ünnepeket, talán még a szombatokat sem tartották be. A gyakorlati, hétköznapi szinteken etnikai feszültségek kialakulásának színtere volt. Legalábbis Robert Jewett és más Pál-kutatók ma így rekonstruálják a római gyülekezeti helyzetet, mielőtt Pál megírta a levelét.

Korunkban 56-ban vagy 57-ben Pál már ismét Korinthusban van, és levelet ír ezeknek a római hívőknek, amelyet jótevője, Phoebe, a közeli Cenchreae gyülekezetének vezetője ad át és hirdet meg (Róm 16:1-2). A mindig nyughatatlan misszionárius Pál tovább akarja vinni Jézusról szóló evangéliumát nyugatabbra, Spanyolországba. Azt tervezi, hogy útközben meglátogatja a római házi gyülekezeteket, hogy segítsenek neki felkészülni erre az új vállalkozásra (Róm 15:23-24).

De hogyan tudnak együtt dolgozni a hívek, ha etnikai hovatartozás és társadalmi osztály szerint megosztottak? A zsidók kritizálják a pogányok törvénytiszteletének hiányát? (Lásd Róm 14:1-6.) Nem kaptak megfelelő vendégszeretetet és anyagi segítséget? (Lásd Róm 12,13.) A pogányok rangot húznak a zsidók fölé, mivel most ők a gyülekezet vezetői? Pál levelének diplomatikusnak és retorikailag meggyőzőnek kell lennie, hogy segítsen a megosztott római házi gyülekezeteknek egyesülni a közös ügy érdekében, hogy elvigyék az evangéliumot azoknak, akik még nem hallották.”

A Róm 1,24-27 irodalmi kontextusa

Pál egész beszédének tézise a Róm 1,16-17: az evangélium Isten ereje, hogy megmentsen mindenkit, aki hisz – zsidót és görögöt (vagy pogányt) egyaránt. Négy bizonyítékot ad (és a Római levél könyve ezek köré szerveződik): 1:16-4:25; 5-8. fejezet; 9-11. fejezet; és 12:1-15:13. A mi céljainkra itt csak Pál 1:16-3:31-ben található nyitó érvelésének szerkezetét fogjuk megvizsgálni.

Pál itt azt állítja, hogy mind a zsidóknak, mind a pogányoknak szükségük van az üdvösségre, mert mindkét csoport egyformán vétkezett. A zsidó törvénytől függetlenül Isten igazsága Jézus Krisztus hűsége által lett kinyilatkoztatva mindazok számára, akik hisznek. Nincsenek etnikai különbségek (3:21-23).

De előbb Pálnak fel kell tárnia a pogányok és a zsidók bűneit egyaránt. Az 1:18-ban a pogányokkal kezdi. Az ő fő bűnük a bálványimádás, az Egyetlen Isten ismeretének elfojtása, és ehelyett a teremtett világ imádása emberi lények, madarak vagy állatok képmásainak készítésével (1:18-23). Büntetésük az, hogy Isten kiszolgáltatja őket torz szexuális szenvedélyeik és függőségeik következményeinek (1:24-27), valamint sok másfajta gonoszság következményeinek, mint például az irigység, gyilkosság, viszálykodás, csalás, szülők elleni lázadás és még sok más (1:28-32).

Miközben Phoebe olvassa Pál beszédét, elképzelhetjük, ahogy a zsidók önelégülten és önigazultan ülnek, tudván, hogy igenis betartják Isten törvényeit e pogány bűnök ellen. De a Róma 2:1-3-ban Pál ragaszkodik ahhoz, hogy azok, akik másokat ilyen bűnök miatt elítélnek, valójában ugyanezekben a dolgokban bűnösök! Valóban vannak pogányok, “akik nem birtokolják a törvényt”, de “ösztönösen azt teszik, amit a törvény megkövetel” (2:14). Nem a törvény hallgatói, hanem a törvény cselekvői lesznek megigazulva (2:13). A 2:17-29-ben Pál tehát felsorolja a zsidók bűneit, és még a körülmetélkedést is negligálja, ha nem tartják be Isten más törvényeit.

Pál tehát a Róma 1:18-2:29-ben azt akarja megmutatni, hogy bár mindkét népcsoport másképp vétkezik, mégis mindketten egyformán vétkeztek. Csak Krisztus hűsége által válhatnak együtt igazzá (3:21-31). Ebben az első bizonyítékban Pál sem a zsidó, sem a pogány hívőket nem vádolja mindezekkel a bűnökkel; csak azt mutatja meg, hogy egyik etnikai csoport sem felsőbbrendű, és nem is húzhat rangot a másik felett.

A következő leckében a Róma 1:24-27-et fogjuk közelebbről megvizsgálni. Mi a bűn, és mi a büntetés?

Kérdések elmélkedésre vagy megbeszélésre

1. Vonatkozhat-e Pál fő mondanivalója, miszerint mindkét csoport egyformán vétkezik, a mai világi és vallásos emberekre egyaránt? Miért minősítik egyes keresztények a homoszexuális viselkedést rosszabbnak, mint a legtöbb más bűnt?

2. Ha te keresztény férfi rabszolga lettél volna, akit gyakran megerőszakolt a gazdád és néhány barátja, a Róma 1:24-27 elnyomóan vagy felszabadítóan hangzott volna számodra? Hogyan reagáltak volna a keresztény rabszolgatartók?