BAREFOOT

bar’-foot.

1. Indledende:

Ordet findes i følgende passager:

engelske bibeludgaver: “He went barfoot” (2 Samuel 15:30); “(Isaiah) did so, walking …. barfoot” (Isaiah 20:2); og ligesom egypterne, “naked and barfoot” (Isaiah 20:3,4). Det ser ud til, at David på sin flugt foran Absalom “gik barfodet”, ikke for at lette sin flugt, men for at vise sin sorg (2 Samuel 15:30), og at Mika (Mika 1:8) gør “at gå barfodet” til et tegn på sorg (Septuaginta: “at være barfodet”; King James Version “afklædt”). Nøgenheden og de bare fødder hos profeten Esajas (20:2) kan have haft til hensigt at symbolisere og udtrykke sympati for fangernes fortabte tilstand (sammenlign Job 12:17,19, hvor King James Version og Revised Version (britisk og amerikansk) har “forkælet”, men nogle autoriteter giver som den rigtige oversættelse “barfodet”).

Jastrow, i artiklen om “Tearing the Garments” (Jour. of the Am. Oriental Soc, XXI, 23-39) præsenterer et synspunkt, der er værd at overveje, om det at gå barfodet som et tegn på sorg og derefter på sorg i almindelighed (jævnfør også Jewish Encyclopedia, artiklen “Barefoot”). Alle disse passager synes at antyde ubehag eller at gå barfodet på lange rejser, over stenede veje eller varmt sand; men dengang, som nu, synes sandaler i Orienten at være blevet båret lidt normalt i og omkring huset.

Se SHOE.

2. En gammel orientalsk skik:

De ældres “sko” var, som vi ved fra mange kilder, “sandaler”, dvs. simpelthen såler, for det meste af råhud, der blev bundet til fødderne for at beskytte dem mod grus, sten eller torne på vejen. Sko af den moderne slags samt sokker og strømper var ukendte. I oldtiden var det helt sikkert en almindelig skik i bibelske lande at gå rundt i og omkring sit hus uden sandaler. Bønderne gik ofte barfodede rundt, ligesom vore dages fellaheen, som var hærdede til det. Men for en konge, en profet, en præst eller en gudstjenestemand var det en anden sag at gå barfodet, ligesom det var en anden sag for en sørgende eller en person i stor nød at gå barfodet rundt i en bys gader eller at gå en længere strækning i bare fødder. Her kommer vi igen ind på skikke, der er særegne for Orienten, og som har forskellig betydning. F.eks. blev det dengang, som det er nu i den muslimske verden, betragtet som profant og chokerende, intet mindre end en vanhelligelse, at gå ind i en helligdom eller gå på “hellig jord” med støvede sko eller uvaskede fødder. Moses og Joshua blev befalet at tage deres sko af, når de befandt sig på “hellig jord” (2. Mosebog 3:5; Joshua 5:15). “Ingen måtte gå på tempelgrunden med sko på eller med støv på fødderne” (Ber., IX, 5; jævnfør Jamblichus, Pythagoras, afsnit 105). Ingen i Østen må i dag gå ind i en moské med sko på, eller uden først at have sat tøfler, der er indrettet til formålet, over sine sko. Som regel skal fødderne også renses ved afvaskning i alle sådanne tilfælde, ligesom hænder og fødder før hvert måltid.

3. Præster i tjeneste gik barfodede:

Israels præster, som det synes at gælde for præsterne i almindelighed blandt de gamle, bar ingen sko, når de gjorde tjeneste (se Silius Italicus, III, 28; sammenlign Theodoret om 2. Mosebog 3, questio 7; og Yer. Shet., 5, 48d). I oldtiden gik Israels præster helt sikkert barfodede, når de gik op på platformen for at tjene foran arken, i Tabernaklet eller templet, som senere i synagogen for at velsigne menigheden; selv om sådanne tjenende præster blandt jøderne i dag mærkeligt nok bærer strømper og ikke formodes at være barfodede (CoTah, 40a; RH, 316; Shulchan ‘Arukh, ‘Orach Chayyim, 128, 5; se Jewish Encyclopedia, artiklen “Barfodet”).

4. Årsager til den gamle skik:

Årsagen eller årsagerne til at tage skoene af i tilfælde som de ovennævnte er vi ikke i tvivl om; men når det drejer sig om at tage skoene af i sorgperioder osv. er der delte meninger. Nogle ser i sådanne skikke et spor af forfædredyrkelse; andre finder simpelthen en tilbagevenden til eller en tilbagevenden til primitive livsformer; mens andre igen, i overensstemmelse med en vidt udbredt jødisk opfattelse, foreslår, at det blev vedtaget som et helt naturligt symbol på ydmyghed og enkelhed i livet, passende ved lejligheder med sorg, nød og dybe højtidelige følelser.

Skoene bliver nu af mange moderne jøder sat til side på forsoningsdagen og på den niende Ab.

LITTERATUR.

Winer, Robinson, Biblical Researches, under ordet “Priester und Schuhe”; Riehm, Handworterbuch des bib. Alt., under ordet “Schuhe.”

George B. Eager