EXEGESIS:

SUPERSCRIPTION:

For den øverste musiker. En salme af David, da profeten Natan kom til ham, efter at han var gået ind til Batseba.

Der findes to systemer til nummerering af salmerne. Det ene følger den hebraiske version, som gør overskrifterne til vers 1. Det andet (som her) følger Septuaginta (LXX eller den græske udgave af Det Gamle Testamente), som begynder nummereringen efter overskriften.

Dette er en bodssalme (en salme, der udtrykker sorg over synd og beder om tilgivelse) – en af syv bodssalmer i salmebogen (salmerne 6, 32, 38, 51, 102, 130 og 143).

Historien om David, Batseba og Urias findes i 2. Samuel 11-12.

PSALM 51:1-2. FORNÅR mig, GUD

1 Forbarm dig over mig, Gud, efter din miskundhed.
I overensstemmelse med din store barmhjertighed, udvisk mine overtrædelser.

2 Vask min skyld bort og rens mig for min synd.

“Forbarm dig over (hebraisk: hanan – vær nådig mod) mig, Gud (hebraisk: elohim), efter din kærlige godhed” (hebraisk: hesed) (v. 1a). Salmisten beder Gud om at være nådig mod ham – ikke fordi salmisten fortjener barmhjertighed, men fordi det er Guds natur at vise barmhjertighed.

“Gud” (hebraisk: elohim) (v. 1a). Det langt mest almindelige navn for Gud i Det Gamle Testamente er Jahve, som betyder “jeg er den, jeg er” (2. Mosebog 3:14) – men elohim er det næstmest almindelige.

El betyder gud (bemærk det lille g) og kan bruges om enhver gud. Elohim er flertal, så det kan gælde for alle guder. Men når det bruges til at henvise til Jahve, som i dette vers, kaldes brugen for “den intensive flertalsform” eller “den majestætiske flertalsform”, hvilket anerkender, at alt, hvad der udgør guddom, er opsummeret i Jahve.

“Efter din megen barmhjertighed (hebraisk: raham), udvisk mine overtrædelser” (hebraisk: pesa) (v. 1b). Raham skildrer den form for barmhjertighed, som en mor kan tilbyde sit vildfarne barn.

I vers 1-2 opregner salmisten tre slags synder:

• pesa (overtrædelse, oprør)
• ‘awon (uretfærdighed, især ond synd)
• hatta’t (synd)

“Vask min skyld (‘awon–uretfærdighed, ond synd) bort, og rens mig for min synd” (hatta’t) (v. 2). Åndelig renlighed var en hovedvægt i Torah-loven, som beskrev adfærd, der ville gøre en person uren (såsom at spise dyr, der var forbudt ved loven (3. Mosebog 11), eller at komme i kontakt med visse kropslige udskillelser eller døde kroppe (3. Mosebog 11:39; 15:18).

I dette tilfælde er salmisten uren på grund af sin synd, så han beder om, at Gud vil vaske hans skyld bort og rense ham fra sin synd.

Men Toraen foreskriver også retsmidler for forskellige urene tilstande, så urene mennesker kan blive rene. Formålet med disse love var at etablere israelitterne som et helligt folk – adskilt fra andre folk – afsondret til at være Guds folk (3. Mosebog 20:26).

Opfrelsessystemet gav et middel mod synd. I dette system blev dyrets liv fortabt i stedet for livet for den person, der ofrede ofret.

PSALM 51:3-4ab. MOD GUD HAR JEG SYNDET

3 For jeg kender mine overtrædelser.
Min synd er konstant foran mig.

4 Mod dig, og kun mod dig, har jeg syndet,
og gjort det, der er ondt i dine øjne,
for at du skal få ret, når du taler,
og retfærdiggøres, når du dømmer.

“For jeg kender (hebraisk: yada) mine overtrædelser (hebraisk: pesa). Min synd er konstant foran mig” (v. 3). Verbet yada betyder at kende – men mere. Det betyder at kende relationelt eller gennem erfaring, og er derfor en intim form for viden. Det går ud over hoved-viden til hjerte-viden. Salmisten kender sin synd – han kender dens svære karakter – han ved, hvordan den har skuffet Gud og har drevet en kile ind mellem ham og Gud. Hans synd vejer tungt på ham–er konstant foran ham.

For betydningen af pesa, se kommentarerne til vers 1b ovenfor.

“Mod dig, og kun mod dig, har jeg syndet og gjort det, der er ondt i dine øjne” (v. 4). Hvis denne salme er Davids bøn om tilgivelse efter hans utroskab med Batseba og hans mord på Urias, må dette vers være en hyperbole (overdrivelse for at gøre en pointe). Davids synd sårede Batseba, dræbte Urias og medførte hendes barns død (2. Samuel 12:14ff). Hans synd kompromitterede hans moralske lederskab og skadede nationen. Hans synd sårede mange mennesker.

Men pointen i dette vers er, at Davids synd først og fremmest var en synd mod Gud, som skabte David til et formål og kaldte ham til at være konge af Israel. I sin opførsel med Batseba og Urias overtrådte David Guds lov og gjorde sig uegnet til det kald, som han var blevet kaldet til. David havde overskredet målet, ikke med en tomme, men med en mil. Han angrede ikke, indtil profeten Natan afslørede hans syndens forfærdelige karakter, hvilket fik David til at sige: “Jeg har syndet mod Herren” (2. Samuel 12:13).

“for at du skal få ret, når du taler, og retfærdiggjort, når du dømmer” (v. 4c). NRSV er bedre her: “så du bliver retfærdiggjort i din dom og ulastelig, når du dømmer.”

Salmisten erkender, at hans synd er tilstrækkelig grov til, at Gud er i sin fulde ret til at foreskrive enhver straf, der falder ham ind. Han er ikke i stand til at klage.

PSALM 51:5-6. Jeg blev frembragt i uretfærdighed

5 Se, jeg blev frembragt i uretfærdighed.
I synd undfangede min moder mig.

6 Se, I begærer sandhed i de indre dele.
Du lærer mig visdom i det inderste.

“Se, jeg blev født i uretfærdighed. I synd undfangede min moder mig” (v. 5). Dette er et af de skriftsteder, som læresætningen om arvesynden er baseret på. Nogle kirkesamfund bruger dette udtryk, mens andre afviser det. De forskellige forgreninger er komplekse, og jeg føler mig ikke i stand til at forklare dem, så jeg vil bede dig om selv at finde ud af din forståelse af dette emne.

“Se, du begærer sandhed (hebraisk: ’emet) i de indre dele (hebraisk: tuhowt).
Du lærer mig visdom (hebraisk: hokmah) i det inderste” (hebraisk: be satam) (v. 6).

Sandhed (’emet) er det, der er ægte eller pålideligt – det modsatte af falsk. En person, der baserer sit liv på denne form for virkelighed, vil klare sig meget bedre end en person, der bygger sit liv på usandheder.

Visdom (hokmah) er en af de store dyder i Det Gamle Testamente

• “Jahve giver visdom” og “lægger sund visdom til de retskafne” (Ordsprogene 2:6-7).
• “Lykkelig er den mand, der finder visdom” (Ordsprogene 3:13).
• “Ved visdom grundlagde Jahve jorden” (Ordsprogene 3:19).
• “Visdommen er overordnet. Få visdom” (Ordsprogene 4:7).
• “Visdom er bedre end rubiner” (Ordsprogene 8:11).
• “Frygt for Jahve er visdommens begyndelse” (Ordsprogene 9:10).
• “Den retfærdiges mund frembringer visdom” (Ordsprogene 10:31).
• “Med ydmyghed følger visdom” (Ordsprogene 11:1).
• “Hvor meget bedre er det ikke at få visdom end guld!” (Ordsprogene 16:16).
• “Den, der vandrer i visdom, holdes i sikkerhed” (Ordsprogene 29:3).
• “Den, der elsker visdom, bringer glæde til sin far” (Ordsprogene 29:3).
• “En værdig kvinde … åbner sin mund med visdom. Trofast undervisning er på hendes tunge” (Ordsprogene 31:10, 26).

Gud begærer sandhed (’emet) “i de indre dele” (tuhowt) – i dybden af ens væsen.

Gud lærer salmisten visdom “i det inderste” (be satam–hemmeligt eller på et hemmeligt sted).

Med andre ord sætter Gud pris på sandhed og visdom, der vælder op fra det dybeste af en gudfrygtig sjæl.

PSALM 51:7-9. Rens mig, så bliver jeg ren

7 Rens mig med isop, så bliver jeg ren.
Vask mig, og jeg vil blive hvidere end sne.

8 Lad mig høre glæde og fryd,
at de knogler, som du har knust, må fryde sig.

9 Skjul dit ansigt for mine synder,
og udvisk alle mine misgerninger.

“Rens mig med isop, og jeg skal blive ren. Vask mig, og jeg vil blive hvidere end sne” (v. 7). Dette er endnu et eksempel på poetisk parallelisme, hvor anden halvdel af verset gentager tanken fra første halvdel.

Både dele af verset kalder Gud om renselse og udtrykker tillid til Guds evne til at gøre salmisten ren. For betydningen af åndelig renhed, se bemærkningerne til vers 2 ovenfor.

Hyssop var en plante, der var i stand til at absorbere eller overføre fugt, men vi kan ikke identificere den med sikkerhed. Israelitterne brugte isop til at sprede blod på deres dørkarme som forberedelse til påsken (2. Mosebog 12:22). Den blev brugt til at rense med, som i dette vers (se også 3. Mosebog 14:4; 4. Mosebog 19:6). Tilskuerne brugte det til at tilbyde Jesus vineddike, da han var døende på korset (Johannes 19:19).

“hvidere end sne” (v. 7b). Hvid betegner normalt rituel renlighed i Det Gamle Testamente – overholdelse af den jødiske lov. I Det Nye Testamente betegner det ofte tilgivne synder, frelse og et positivt forhold til Gud.”

“Lad mig høre glæde og fryd, så de knogler, som du har knust, kan fryde sig” (v. 8). Når salmisten er blevet renset, håber han, at han igen vil opleve glæde og fryd. Måske forestiller han sig at blive budt velkommen tilbage i fællesskabet af trofaste mennesker.

De knuste knogler synes at være en metafor for den straf, som Gud har pålagt salmisten. Når han er renset, kan helbredelsen begynde – og glæden kan også begynde.

“Skjul dit ansigt for mine synder” (v. 9a). Salmisten beder om, at Gud vil lukke sine øjne for salmistens synder, så han ikke længere kan se dem.

“og udvisk alle mine misgerninger” (v. 9b). Endnu bedre er det, at salmisten beder om, at Gud vil rense optegnelserne over hans misgerninger ud, så ingen kan se dem.

PSALM 51:10-12. Skab i mig et rent hjerte

10 Skab i mig et rent hjerte, Gud!
Giv mig på ny en retfærdig ånd i mig.

11 Kast mig ikke bort fra dit nærvær,
og tag ikke din hellige ånd fra mig.

12 Giv mig igen glæden ved din frelse.
Støt mig med en villig ånd.

“Skab i mig et rent hjerte, Gud (hebraisk: elohim). Forny en retfærdig ånd i mig” (v. 10). Psalmisten indser, at han har brug for noget mere end at Gud udvisker hans misgerninger. Han har brug for, at Gud skaber et rent hjerte i ham og fornyer en retfærdig ånd i ham. Ellers vil han snart igen finde sig selv tynget af uretfærdigheder.

For betydningen af elohim, se kommentarerne til vers 1a ovenfor.

“Smid (hebraisk: salak – smid eller kast ud) mig ikke ud af dit nærvær” (v. 11a). At blive kastet ud fra Guds nærvær er at leve et ensomt liv uden guddommelig hjælp eller sikkerhedsnet. For enhver, der sætter pris på adgang til Gud, ville det være en alvorlig straf at blive udstødt – ligesom at blive bortvist fra skolen eller fyret fra et job, eller blive afvist af en potentiel elsker, eller blive skilt – men værre.

“og tag ikke din hellige ånd fra mig” (v. 11b). David kendte godt kong Saul, om hvem det blev sagt: “Nu veg HERRENs ånd fra Saul, og en ond ånd fra HERREN foruroligede ham” (1. Samuel 16:14). David kan have haft det i tankerne, da han skrev dette vers.

Udtrykket “helligånd” findes i Det Gamle Testamente kun her og i Esajas 63:10-11. Tanken om Helligånden som Guds ånd, der er til stede i alle troende, er mere et nytestamentligt end et gammeltestamentligt begreb – selv om Esajas 63:11 taler om, at Gud sætter sin hellige ånd i Israels midte.

“Giv mig din frelses glæde tilbage” (v. 12a). En person har ikke brug for genoprettelse af glæden, medmindre glæden mangler i hans liv. Da David kender dybden af sin skyld, føler han ingen glæde.

“Støt mig med en villig ånd” (v. 12b). Beder salmisten om, at Gud vil have en villig ånd til at holde ham oppe – eller beder han Gud om at give ham en villig ånd. De fleste af kommentarerne er enige om, at det er det sidste. En villig ånd, der er i synkronisering med Guds vilje, er den bedste beskyttelse mod at bukke under gentagne gange for fristelser.

PSALM 51:13. Jeg vil lære syndere dine veje

13 Så vil jeg lære overtrædere dine veje.
Syndere skal omvende sig til dig.

“Så vil jeg lære overtrædere dine veje. Syndere skal omvende sig til dig” (v. 13). Den naturlige reaktion på at modtage en velsignelse er at fortælle andre om den. Det er det, som salmisten lover her.
Og forhandler han med Gud? Du gør dette, og jeg vil gøre det. Det håber jeg ikke.

PSALM 51:14-17. FRELSER MIG FRA MIN SKYLD

14 Frels mig fra blodskyld, Gud, min frelses Gud.
Min tunge skal synge højt om din retfærdighed.

15 Herre, åbn mine læber.
Min mund skal forkynde din lovprisning.

16 For du har ikke glæde af ofre, ellers ville jeg give dem.
Du har ingen glæde af brændoffer.

17 Guds ofre er en knust ånd.
Et sønderknust og sønderknust hjerte, Gud, vil du ikke foragte.

“Fri mig fra blodskyld (hebraisk: dam), o Gud, min frelses Gud” (v. 14a). Det hebraiske ord dam betyder blod, men bruges ofte, som her, til at antyde vold.

Davids skyld skyld skyld stammede fra hans mord på Urias, Batsebas mand, som David havde taget som elsker. Batseba blev gravid, mens Urias, en af Davids mest betroede soldater, var i felten. I et forsøg på at få Urias til at tro, at Urias var faderen, kaldte David ham hjem fra marken i forventning om, at Urias ville gå hjem og gå i seng med sin kone. Urias nægtede imidlertid at gøre det, fordi han ikke ville føle sig tilpas ved at gøre det, mens hans mænd sov på marken. Så David sendte general Joab et brev med følgende ordlyd “Send Urias i spidsen for den hotteste kamp, og træk dig tilbage fra ham, så han kan blive slået og dø” (2. Samuel 11:15). Joab gjorde som befalet, og Urias blev dræbt. Det var en af de mest foragtelige handlinger, man kan forestille sig.

“Min tunge skal synge højt om din retfærdighed” (v. 14b). I vers 13 lovede David at “lære overtræderne dine veje”. Nu lover han at synge om Guds retfærdighed. David var en dygtig musiker (1 Samuel 16:23), og hans mange salmer blev hjertet i den jødiske sangbog.

“Herre, åbn mine læber. Min mund skal forkynde din lovprisning” (v. 15). Dette er Davids tredje løfte – at lovprise Gud. Men først har han brug for, at Gud åbner hans læber. Det er svært at synge lovsange, mens man er tynget af skyld. David har brug for at opleve virkeligheden af Guds tilgivelse. Når det sker, vil hans lovprisning komme spontant.

“For du har ikke glæde af ofre, ellers ville jeg give dem. Du har ingen glæde af brændoffer” (v. 16). Dette afviser ikke det af Gud givne offersystem, men anerkender i stedet, at ofrene kun tilfredsstiller Gud, når de ofres i den rette ånd.

Denne tanke går igen hos profeterne (Esajas 1:11; Jeremias 6:20; Hoseas 6:6; Amos 5:21-24).

“Guds ofre er en knust ånd. Et sønderbrudt og sønderknust hjerte, Gud, vil du ikke foragte” (v. 17). Dette vers definerer, hvad Gud virkelig ønsker – en knust ånd, der anerkender syndens alvor, et angerfuldt hjerte, der søger tilgivelse.

PSALM 51:18-19. Gør vel mod Zion

18 Gør vel mod Zion i din gode vilje.
Byg Jerusalems mure op.

19 Så skal du have glæde af retfærdighedens ofre,
af brændofre og helbrændofre.
Så vil man ofre tyre på dit alter.

Mange forskere mener, at disse vers er tilføjet efter eksilet, da jøderne vendte tilbage til et Jerusalem i ruiner, hvor de fandt det nødvendigt at genopbygge murene. De beder Gud om at genoprette Jerusalem, så folket kan bringe ofre, som Gud kan finde glæde i.

Den moderne engelske oversættelse af den hellige bibel, World English Bible (WEB), er en offentlig tilgængelig (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af den hellige bibel. Den engelske verdensbibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament og den græske Majority Text New Testament. ASV, som også er offentligt tilgængelig på grund af udløbet ophavsret, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som WEB har opdateret.

BIBLIOGRAFIER:

KOMMENTARER:

Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)

Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Psalms 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)

DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000

Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 42-89, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2013)

Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

DIKTIONÆRER, ENCYKLOPEDIER & LEXIKONER:

Baker, Warren (red.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

Baker, Warren og Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (hovedredaktør), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

Brown, Francis; Driver, S.R.; og Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N.S. og Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)

Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (red.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (red.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)

Mounce, William D., (red.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)

Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Lawrence O, Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (red.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Willem A. (General Editor), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)