Pies descalzos
bar’-foot.
1. Introductoria:
La palabra se encuentra en los siguientes pasajes:
Versiones inglesas de la Biblia, «Se fue descalzo» (2 Samuel 15:30); «(Isaías) lo hizo, caminando …. descalzo» (Isaías 20:2); y como los egipcios, «desnudo y descalzo» (Isaías 20:3,4). Parece que David, en su huida ante Absalón, «iba descalzo», no para facilitar su huida, sino para mostrar su dolor (2 Samuel 15:30), y que Miqueas (Miqueas 1:8) hace del «ir descalzo» un signo de luto (Septuaginta: «estar descalzo»; la versión King James «despojado»). La desnudez y los pies descalzos del profeta Isaías (20:2) pueden haber tenido la intención de simbolizar y expresar simpatía por la condición desamparada de los cautivos (compárese con Job 12:17,19, donde la Versión King James y la Versión Revisada (británica y americana) tienen «despojado», pero algunas autoridades dan como la verdadera traducción «descalzo»).
Jastrow, en el artículo sobre «Rasgar las vestiduras» (Jour. of the Am. Oriental Soc., XXI, 23-39) presenta un punto de vista que vale la pena considerar sobre el hecho de ir descalzo como un signo de luto y luego de dolor en general (compárese también la Enciclopedia Judía, artículo «Barefoot»). Todos estos pasajes parecen implicar la incomodidad de ir descalzo en viajes largos, por caminos pedregosos o arenas calientes; pero entonces, como ahora, en Oriente las sandalias parecen haber sido poco usadas ordinariamente dentro y alrededor de la casa.
Ver ZAPATO.
2. Una antigua costumbre oriental:
Los «zapatos» de los antiguos, como sabemos por muchas fuentes, eran «sandalias», es decir, simplemente suelas, en su mayoría de cuero crudo, atadas a los pies para protegerlos contra la grava, las piedras o las espinas del camino. Los zapatos del tipo moderno, así como los calcetines y las medias, eran desconocidos. En la antigüedad era ciertamente una costumbre común en las tierras bíblicas andar sin sandalias dentro y fuera de la casa. El campesinado, de hecho, como los fellaheen de hoy, al estar acostumbrados a ello, a menudo salían a la calle descalzos. Pero para un rey, o un profeta, un sacerdote o un adorador, ir descalzo era otra cosa, como también lo era para un doliente, para alguien en gran aflicción, ser encontrado caminando por las calles de una ciudad, o recorriendo cualquier distancia con los pies descalzos. Aquí volvemos a encontrarnos con costumbres peculiares de Oriente y de diversa importancia. Por ejemplo, se consideraba entonces, como lo es ahora en el mundo musulmán, profano y escandaloso, nada menos que una profanación, entrar en un santuario o caminar por «tierra sagrada» con los zapatos cubiertos de polvo o los pies sin lavar. A Moisés y Josué se les ordenó quitarse los zapatos cuando estuvieran en «tierra sagrada» (Éxodo 3:5; Josué 5:15). «A nadie se le permitía caminar por el suelo del templo con los zapatos puestos o con polvo en los pies» (Ber., IX, 5; compárese Jámblico, Pitágoras, sección 105). Hoy en día, a nadie en Oriente se le permite entrar en una mezquita con los zapatos puestos, o sin ponerse antes unas zapatillas proporcionadas a tal efecto sobre sus zapatos. Como regla, también, los pies deben ser limpiados por ablución en cada caso, así como las manos y los pies antes de cada comida.
3. Los sacerdotes en servicio iban descalzos:
Los sacerdotes de Israel, como parece ser el caso de los sacerdotes en general entre los antiguos, no llevaban zapatos cuando ejercían su ministerio (véase Silius Italicus, III, 28; compárese Theodoret sobre Éxodo 3, questio 7; y Yer. Shet., 5, 48d). En la antigüedad, ciertamente los sacerdotes de Israel, cuando subían a la plataforma para servir ante el arca, en el Tabernáculo o en el templo, como más tarde en la sinagoga para bendecir a la congregación, iban descalzos; aunque hoy en día, curiosamente, tales sacerdotes ministrantes entre los judíos llevan medias, y se supone que no van descalzos (CoTah, 40a; RH, 316; Shulchan ‘Arukh, ‘Orach Chayyim, 128, 5; véase la Enciclopedia Judía, artículo «Barefoot»).
4. Razones de la antigua costumbre:
La razón o razones para quitarse los zapatos en casos como los anteriores, no nos es difícil de adivinar; pero cuando se trata de quitarse los zapatos en tiempos de luto, etc., las opiniones difieren. Algunos ven en tales costumbres un rastro de adoración a los antepasados; otros encuentran simplemente una reversión o retorno a los modos de vida primitivos; mientras que otros, de acuerdo con un punto de vista judío ampliamente extendido, sugieren que fue adoptado como un símbolo perfectamente natural de humildad y simplicidad de vida, apropiado para ocasiones de dolor, angustia y profunda solemnidad de sentimientos.
Los zapatos son apartados ahora por muchos judíos modernos en el Día de la Expiación y en el Noveno de Ab.
LITERATURA.
Winer, Robinson, Biblical Researches, bajo la palabra «Priester und Schuhe»; Riehm, Handworterbuch des bib. Alt., bajo la palabra «Schuhe.»
George B. Eager