EXEGESIS:

SUPERSCRIPTION:

Päämuusikolle. Psalmi, jonka Daavid kirjoitti, kun profeetta Naatan tuli hänen luokseen sen jälkeen, kun hän oli mennyt Batseban luo.

Psalmien numeroinnissa on kaksi järjestelmää. Toinen noudattaa hepreankielistä versiota, jossa ylistykset ovat jae 1. Toinen (kuten tässä) noudattaa Septuagintaa (LXX eli Vanhan testamentin kreikankielinen versio), jossa numerointi aloitetaan ylikirjoituksen jälkeen.

Tämä on katumuspsalmi (psalmi, jossa ilmaistaan surua synnistä ja pyydetään anteeksiantoa) – yksi psalttarin seitsemästä katumuspsalmista (psalmit 6, 32, 38, 51, 102, 130 ja 143).

Tarina Daavidista, Batsebasta ja Uurialta löytyy 2. Samuelin kirjasta 11-12.

PSALMI 51:1-2. Armahda minua, Jumala

1 Armahda minua, Jumala, sinun armosi mukaan.
Ota pois minun rikkomukseni laupeutesi paljouteen nähden, pyyhi pois minun rikkomukseni.

2 Pese pois minun syyllisyyteni ja puhdista minut synneistäni.”

”Armahda (hepreaksi: hanan–ole armollinen) minua, Jumala (hepreaksi: elohim), sinun armosi (hepreaksi: hesed) mukaan” (v. 1a). Psalminkirjoittaja pyytää Jumalaa olemaan armollinen hänelle – ei siksi, että psalminkirjoittaja ansaitsisi armoa, vaan siksi, että Jumalan luonteeseen kuuluu osoittaa armoa.

”Jumala” (heprea: elohim) (v. 1a). Ylivoimaisesti yleisin Jumalan nimi Vanhassa testamentissa on Jahve, joka tarkoittaa ”minä olen, joka minä olen” (2. Moos. 3:14) – mutta elohim on seuraavaksi yleisin.

El tarkoittaa jumalaa (huomaa pieni g), ja sitä voidaan käyttää mistä tahansa jumalasta. Elohim on monikossa, joten sitä voidaan käyttää kaikista jumalista. Kuitenkin, kun sitä käytetään viittaamaan Jahveen, kuten tässä jakeessa, käyttöä kutsutaan ”intensiiviseksi monikoksi” tai ”majesteettiseksi monikoksi”, mikä tunnustaa, että kaikki se, mikä muodostaa jumaluuden, on tiivistetty Jahveen.

”Hyvän laupeutesi (heprea: raham) paljouden mukaan pyyhi pois minun rikkomukseni” (heprea: pesa) (v. 1b). Raham kuvaa sellaista armoa, jota äiti voisi tarjota eksyneelle lapselleen.

Jakeissa 1-2 psalmisti luettelee kolmenlaisia syntejä:

• pesa (rikkomus, kapina)
• ’awon (vääryys, erityisesti paha synti)
• hatta’t (synti)

”Pese pois minun syyllisyyteni (’awon — vääryys, paha synti), ja puhdista minut synnistäni” (hatta’t) (vrt. 2). Hengellinen puhtaus oli yksi Tooran lain pääpainopisteistä, ja siinä hahmoteltiin käyttäytymistapoja, jotka tekivät ihmisestä saastaisen (kuten laissa kiellettyjen eläinten syöminen (3. Moos. 11) tai kosketuksiin joutuminen tiettyjen ruumiillisten eritteiden tai kuolleiden ruumiiden kanssa (3. Moos. 11:39; 15:18).

Tässä tapauksessa psalminkirjoittaja on saastainen syntinsä vuoksi, joten hän rukoilee, että Jumala pesee pois hänen syyllisyytensä ja puhdistaa hänet synneistään.

Mutta Toora määrää myös parannuskeinoja erilaisiin saastuneisiin tiloihin, jotta saastainen ihminen voisi tulla puhtaaksi. Näiden lakien tarkoituksena oli vakiinnuttaa israelilaiset pyhäksi kansaksi – erilleen muista ihmisistä – erilleen Jumalan kansaksi (3. Moos. 20:26).

Uhrijärjestelmä tarjosi parannuskeinon syntiin. Siinä järjestelmässä eläimen henki oli menetetty uhrin uhranneen henkilön hengen sijasta.

PSALMI 51:3-4ab. JUMALAA VASTAAN MINÄ OLEN SYNNYT

3 Sillä minä tiedän rikkomukseni.
Minun syntini on jatkuvasti edessäni.

4 Sinua vastaan, ja vain sinua vastaan, olen tehnyt syntiä,
ja tehnyt sitä, mikä on pahaa sinun silmissäsi,
jotta sinä olisit oikeassa, kun puhut,
ja vanhurskautettu, kun tuomitset.”

”Sillä minä tiedän (heprea: yada) rikkomukseni (heprea: pesa). Minun syntini ovat jatkuvasti edessäni” (v. 3). Verbi yada tarkoittaa tietää–mutta enemmän. Se tarkoittaa tietämistä suhteellisesti tai kokemuksen kautta, ja se on siis intiimiä tietoa. Se menee pään tietämistä pidemmälle kuin sydämen tietäminen. Psalminkirjoittaja tuntee syntinsä – tuntee sen vakavan luonteen – tietää, kuinka se on tuottanut pettymyksen Jumalalle ja ajanut kiilan hänen ja Jumalan väliin. Hänen syntinsä painaa häntä raskaasti–on jatkuvasti hänen edessään.

Pesan merkityksestä ks. edellä jakeen 1b kommentit.

”Sinua vastaan ja vain sinua vastaan olen tehnyt syntiä ja tehnyt sitä, mikä on pahaa sinun silmissäsi” (jae 4). Jos tämä psalmi on Daavidin rukous anteeksiantamuksen saamiseksi sen jälkeen, kun hän oli tehnyt aviorikoksen Batseban kanssa ja murhannut Uurian, tämän jakeen täytyy olla liioittelua (liioittelua asian osoittamiseksi). Daavidin synti haavoitti Bathsebaa, tappoi Uurian ja aiheutti hänen vauvansa kuoleman (2. Sam. 12:14ff). Hänen syntinsä vaaransi hänen moraalisen johtajuutensa ja vahingoitti kansaa. Hänen syntinsä vahingoitti monia ihmisiä.

Mutta tämän jakeen ydin on se, että Daavidin synti oli ennen kaikkea synti Jumalaa vastaan, joka loi Daavidin tarkoitusta varten ja kutsui hänet Israelin kuninkaaksi. Käyttäytymisellään Batseban ja Uurian kanssa Daavid rikkoi Jumalan lakia ja teki itsensä sopimattomaksi siihen kutsumukseen, johon hänet oli kutsuttu. Daavid oli mennyt ohi tavoitteesta, ei sentin, vaan kilometrin verran. Hän oli katumaton, kunnes profeetta Naatan paljasti hänen syntinsä hirvittävän luonteen, mikä sai Daavidin sanomaan: ”Minä olen tehnyt syntiä Herraa vastaan” (2. Sam. 12:13).

”että olisit oikeassa puhuessasi ja vanhurskautettu tuomitessasi” (jae 4c). NRSV on tässä parempi: ”niin että olet oikeutettu tuomiossasi ja nuhteeton, kun tuomitset.”

Psalmisti tunnustaa, että hänen syntinsä on riittävän raskas, jotta Jumalalla on täysi oikeus määrätä mikä tahansa hänen mieleensä tuleva rangaistus. Hän ei voi valittaa.

PSALMI 51:5-6. I WAS BROUGHT FORTH IN INIQUITY

5 Katso, minä olen syntynyt vääryydessä.
Synnissä äitini synnytti minut.

6 Katso, sinä kaipaat totuutta sisimmässäsi.
Sinä opetat minulle viisautta sisimmässä.

”Katso, minä synnytin vääryydessä. Synnissä äitini synnytti minut” (jae 5). Tämä on yksi niistä pyhien kirjoitusten kohdista, joihin perisyntioppi perustuu. Jotkut uskontokunnat käyttävät tätä termiä ja toiset hylkäävät sen. Erilaiset haarautumat ovat monimutkaisia, enkä koe kykeneväni selittämään niitä, joten pyydän teitä selvittämään ymmärryksenne tästä aiheesta itse.

”Katso, te himoitsette totuutta (heprea: ’emet) sisäisissä osissa (heprea: tuhowt).
Sinä opetat minulle viisautta (heprea: hokmah) sisimmässä” (heprea: be satam) (v. 6).

Totuus (’emet) on sitä, mikä on todellista tai luotettavaa – väärän vastakohta. Henkilö, joka perustaa elämänsä tällaiselle todellisuudelle, pärjää paljon paremmin kuin sellainen, joka rakentaa elämänsä valheiden varaan.

Viisaus (hokmah) on yksi Vanhan testamentin suurista hyveistä

• ”Jahve antaa viisautta” ja ”panee terveen viisauden oikeamielisille” (Sananl. 2:6-7).
• ”Onnellinen on mies, joka löytää viisauden” (Sananlaskut 3:13).
• ”Viisaudella Jahve perusti maan” (Sananlaskut 3:19).
• ”Viisaus on ylin. Hanki viisautta” (Sananlaskut 4:7).
• ”Viisaus on parempi kuin rubiinit” (Sananlaskut 8:11).
• ”Herran pelko on viisauden alku” (Sananlaskut 9:10).
• ”Vanhurskaan suu synnyttää viisautta” (Sananlaskut 10:31).
• ”Nöyryyden mukana tulee viisaus” (Sananlaskut 11:1).
• ”Kuinka paljon parempi onkaan saada viisautta kuin kultaa!”. (Sananlaskut 16:16).
• ”Se, joka vaeltaa viisaudessa, pysyy turvassa” (Sananlaskut 29:3).
• ”Joka rakastaa viisautta, tuo iloa isälleen” (Sananlaskut 29:3).
• ”Arvokas nainen… avaa suunsa viisaudella. Hänen kielellään on uskollinen opetus.” (Sananlaskut 31:10, 26).

Jumala haluaa totuutta (’emet) ”sisimmässä” (tuhowt) – ihmisen olemuksen syvyydessä.

Jumala opettaa psalminkirjoittajalle viisautta ”sisimmässä” (be satam–salassa tai salaisessa paikassa.)

Muilla sanoilla, Jumala arvostaa totuutta ja viisautta, joka kumpuaa syvältä jumalaapelkäävän sielun sisältä.

PSALMI 51:7-9. PUHDISTA MINUT, niin minä tulen puhtaaksi

7 Puhdista minut isosopilla, niin minä tulen puhtaaksi.
Pese minut, niin minusta tulee valkoisempi kuin lumi.

8 Anna minun kuulla iloa ja riemua,
että luuni, jotka sinä olet murtanut, iloitsisivat.

9 Peitä kasvosi minun synneiltäni,
ja pyyhi pois kaikki minun vääryyteni.

”Puhdista minut iisopilla, niin minä olen puhdas. Pese minut, niin minä olen valkoisempi kuin lumi” (jae 7). Tämä on toinen esimerkki runollisesta rinnakkaisuudesta, jossa jakeen toinen puolisko toistaa ensimmäisen puoliskon ajatuksen.

Jakeen molemmat osat vetoavat Jumalaan puhdistautumisen puolesta ja ilmaisevat luottamusta Jumalan kykyyn tehdä psalmisti puhtaaksi. Hengellisen puhtauden merkityksestä ks. edellä jakeen 2 huomautukset.

Iisoppi oli kasvi, joka kykeni imemään tai siirtämään kosteutta, mutta emme voi varmuudella tunnistaa sitä. Israelilaiset käyttivät isosoppia levittääkseen verta ovenkarmeihinsa valmistautuessaan pääsiäiseen (2. Moos. 12:22). Sitä käytettiin puhdistamiseen, kuten tässä jakeessa (ks. myös 3. Moos. 14:4; 4. Moos. 19:6). Sivulliset käyttivät sitä tarjotakseen viinietikkaa Jeesukselle, kun hän oli kuolemassa ristillä (Joh. 19:19).

”valkoisempi kuin lumi” (jae 7b). Valkoinen tarkoittaa Vanhassa testamentissa yleensä rituaalista puhtautta – juutalaisen lain noudattamista. Uudessa testamentissa se merkitsee usein syntien anteeksiantoa, pelastusta ja myönteistä suhdetta Jumalaan.

”Antakaa minun kuulla iloa ja riemua, että luut, jotka te olette murtaneet, iloitsisivat” (jae 8). Puhdistuttuaan psalmisti toivoo voivansa kokea jälleen iloa ja riemua. Ehkä hän visioi, että hänet toivotetaan tervetulleeksi takaisin uskovien ihmisten yhteisöön.

Murtuneet luut näyttävät olevan vertauskuva siitä rangaistuksesta, jonka Jumala on määrännyt psalmistille. Kun hän on puhdistunut, parantuminen voi alkaa – ja myös riemu.

”Kätke kasvosi synneiltäni” (jae 9a). Psalminkirjoittaja pyytää, että Jumala sulkisi silmänsä psalminkirjoittajan synneiltä, jotta hän ei enää näkisi niitä.

”ja pyyhi pois kaikki minun pahat tekoni” (v. 9b). Vielä parempi on, että psalminkirjoittaja rukoilee, että Jumala puhdistaa hänen rikkomustensa rekisterin, niin ettei kukaan voi nähdä niitä.

PSALMI 51:10-12. Luo minuun puhdas sydän

10 Luo minuun puhdas sydän, oi Jumala.
Uudista minussa oikea henki.

11 Älä heitä minua pois läsnäolostasi,
äläkä ota minulta pois pyhää henkeäsi.

12 Palauta minulle pelastuksesi ilo.
Kannusta minua halukkaalla hengellä.

”Luo minuun puhdas sydän, Jumala (hepreaksi: elohim). Uudista minussa oikea henki” (v. 10). Psalmisti tajuaa, että hän tarvitsee jotakin muutakin kuin sen, että Jumala pyyhkii pois hänen pahat tekonsa. Hän tarvitsee Jumalaa luomaan häneen puhtaan sydämen ja uudistamaan hänessä oikean hengen. Muuten hän huomaa pian joutuvansa jälleen kerran vääryyksien painamaksi.

Elohimin merkityksestä ks. edellä jakeen 1a kommentit.

”Älä heitä (heprea: salak–heittää tai heittää ulos) minua edestäsi” (v. 11a). Jumalan läsnäolosta pois heittäminen merkitsee yksinäistä elämää ilman jumalallista apua tai turvaverkkoa. Kenelle tahansa, joka arvostaa pääsyä Jumalan luokse, karkotetuksi tuleminen olisi vakava rangaistus – kuten se, että hänet erotetaan koulusta tai erotetaan työpaikalta, tai että mahdollinen rakastaja hylkää hänet, tai että hän eroaa – mutta vielä pahempaa.

”äläkä ota minulta pois pyhää henkeäsi” (v. 11b). Daavid tunsi hyvin kuningas Saulin, josta sanotaan: ”Nyt Herran henki lähti Saulista, ja paha henki Herralta vaivasi häntä” (1. Sam. 16:14). Daavidilla saattoi olla tämä mielessä, kun hän kirjoitti tämän jakeen.

Termi ”pyhä henki” esiintyy Vanhassa testamentissa vain tässä ja Jesajan 63:10-11:ssä. Ajatus Pyhästä Hengestä Jumalan Henkenä, joka on läsnä kaikissa uskovissa, on pikemminkin Uuden testamentin kuin Vanhan testamentin käsite – vaikka Jes. 63:11 puhuukin siitä, että Jumala asetti pyhän Henkensä Israelin keskuuteen.

”Palauta minulle pelastuksesi ilo” (jae 12a). Ihminen ei tarvitse ilon palauttamista, ellei ilo puutu hänen elämästään. Koska Daavid tuntee syyllisyytensä syvyyden, hän ei tunne iloa.

”Tue minua halukkaalla hengellä” (v. 12b). Pyytääkö psalminkirjoittaja, että Jumalalla olisi halukas henki kannattamaan häntä – vai pyytääkö hän Jumalaa antamaan hänelle halukkaan hengen. Useimmat kommentaarit ovat yhtä mieltä siitä, että kyse on jälkimmäisestä. Halukas henki, joka on synkronissa Jumalan tahdon kanssa, on paras vartija sitä vastaan, että sortuu toistuvasti kiusaukseen.

PSALM 51:13. MINÄ OPETAN SYNTYJILLE SINUN TIEITÄSI

13 Silloin minä opetan rikkureille sinun tiesi.
Syntiset kääntyvät sinun puoleesi.

”Silloin minä opetan rikkureille teidän teitänne. Syntiset kääntyvät sinun puoleesi” (jakeessa 13). Luonnollinen reaktio siunauksen saamiseen on kertoa siitä muille. Sitä psalminkirjoittaja lupaa tässä.
Vai onko hän tinkimässä Jumalan kanssa? Tee sinä tämä, niin minä teen tuon. Toivottavasti ei.

PSALMI 51:14-17. VAPAUTA MINUT SYYTTÄMÄSTÄNI

14 Vapauta minut verisyyllisyydestä, oi Jumala, minun pelastukseni Jumala.
Minun kieleni laulaa ääneen sinun vanhurskaudestasi.

15 Herra, avaa minun huuleni.
Minun suuni julistaa sinun ylistystäsi.

16 Sillä sinä et iloitse uhreista, muuten minä antaisin niitä.
Sinulla ei ole mielihyvää polttouhrista.

17 Jumalan uhrit ovat murtunut henki.
Murtunutta ja murtunutta sydäntä, Jumala, sinä et halveksi.

”Vapauta minut verisyyllisyydestä (heprea: dam), Jumala, minun pelastukseni Jumala” (v. 14a). Hepreankielinen sana dam tarkoittaa verta, mutta sitä käytetään usein, kuten tässä, tarkoittamaan väkivaltaa.

Davidin syyllisyys johtui siitä, että hän murhasi Urian, Batseban aviomiehen, jonka Daavid oli ottanut rakastajakseen. Batseba tuli raskaaksi, kun Uuria, yksi Daavidin luotetuimmista sotilaista, oli kentällä. Yrittäessään saada Urian uskomaan, että Uria oli lapsen isä, Daavid kutsui hänet kentältä odottaen, että Uria menisi kotiin nukkumaan vaimonsa kanssa. Uuria kieltäytyi kuitenkin tekemästä niin, koska hänellä ei olisi ollut jalkaa oikealla jalalla tehdä niin, kun hänen miehensä nukkuivat pellolla. Niinpä Daavid lähetti kenraali Joabille kirjeen, jossa sanottiin: ”Lähettäkää Uuria kuumimman taistelun eturintamaan ja vetäytykää hänen luotaan, niin että hänet lyödään ja hän kuolee” (2. Samuel 11:15). Joab teki niin kuin käskettiin, ja Uuria tapettiin. Se oli yksi halveksittavimmista teoista, joita voi kuvitella.

”Minun kieleni laulaa ääneen sinun vanhurskaudestasi” (jae 14b). Jakeessa 13 Daavid lupasi ”opettaa rikoksentekijöille sinun tiesi”. Nyt hän lupaa laulaa Jumalan vanhurskaudesta. Daavid oli taitava muusikko (1. Sam. 16:23), ja hänen lukuisista psalmeistaan tuli juutalaisen laulukirjan ydin.

”Herra, avaa huuleni. Minun suuni julistaa sinun ylistystäsi” (jae 15). Tämä on Daavidin kolmas lupaus – ylistää Jumalaa. Mutta ensin hän tarvitsee Jumalaa avaamaan hänen huulensa. On vaikea laulaa ylistyslauluja syyllisyyden rasittamana. Daavidin on koettava Jumalan anteeksiannon todellisuus. Kun se tapahtuu, hänen ylistyksensä tulee spontaanisti.

”Sillä sinä et nauti uhrista, muuten minä antaisin sen. Sinulla ei ole mielihyvää polttouhrista” (jae 16). Tämä ei hylkää Jumalan antamaa uhrijärjestelmää, vaan sen sijaan tunnustaa, että uhrit tyydyttävät Jumalaa vain silloin, kun ne uhrataan oikeassa hengessä.

Tämä ajatus toistuu profeetoissa (Jesaja 1:11; Jeremia 6:20; Hoosea 6:6: Aamos 5:21-24).

”Jumalan uhrit ovat murtunutta mieltä. Murtunutta ja murtunutta sydäntä, Jumala, sinä et halveksi” (jakeessa 17). Tämä jae määrittelee, mitä Jumala todella haluaa – murtunutta henkeä, joka tunnustaa synnin vakavuuden, katuvaista sydäntä, joka etsii anteeksiantoa.

PSALMI 51:18-19. Tee hyvää Siionille

18 Tee hyvää Siionille mielesi mukaan.
Rakenna Jerusalemin muurit.

19 Silloin sinä iloitset vanhurskauden uhreista,
polttouhreista ja kokonaisista polttouhreista.
Tällöin sinun alttarillasi uhrataan härkiä.

Monien tutkijoiden mielestä nämä jakeet on lisätty maanpakolaisuuden jälkeen, kun juutalaiset palasivat raunioituneeseen Jerusalemiin, jossa he katsoivat tarpeelliseksi rakentaa muurit uudelleen. Ne pyytävät Jumalaa palauttamaan Jerusalemin, jotta kansa voi uhrata uhreja, joista Jumala voi löytää mielihyvää.

KIRJOITUSLUETTELOT ovat World English Bible (WEB) -julkaisusta, joka on julkisesti saatavilla oleva (ei tekijänoikeuksia) moderni englanninkielinen käännös Pyhästä Raamatusta. Maailman englanninkielinen Raamattu perustuu Raamatun amerikkalaiseen standardiversioon (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja kreikkalaiseen enemmistötekstin Uuteen testamenttiin. ASV, joka on myös julkisessa käytössä vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jotka WEB on päivittänyt.

BIBLIOGRAFIA:

KOMMENTARIT:

Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)

Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Psalms 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)

DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000

Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 42-89, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2013)

Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

DICTIONARIES, ENCYCLOPEDIAS & LEXICONS:

Baker, Warren (toim.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

Baker, Warren ja Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (päätoimittaja), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

Brown, Francis; Driver, S.R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N.S. ja Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)

Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (toim.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (toim.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)

Mounce, William D., (toim.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)

Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (toim.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Willem A. (päätoimittaja), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)