BAREFOOT

bar’-foot.

1. Inleidend:

Het woord wordt gevonden in de volgende passages:

Engelse Bijbelversies, “Hij ging blootsvoets” (2 Samuel 15:30); “(Jesaja) deed dat, wandelend …. blootsvoets” (Jesaja 20:2); en zoals de Egyptenaren, “naakt en blootsvoets” (Jesaja 20:3,4). Het schijnt dat David in zijn vlucht voor Absalom “blootsvoets ging”, niet om zijn vlucht te vergemakkelijken, maar om zijn verdriet te tonen (2 Samuël 15:30), en dat Micha (Micha 1:8) “blootsvoets gaan” tot een teken van rouw maakt (Septuagint: “blootsvoets zijn”; de King James Version “ontkleed”). De naaktheid en de blote voeten van de profeet Jesaja (20:2) kunnen bedoeld zijn als symbool en uitdrukking van sympathie voor de eenzame toestand van gevangenen (vergelijk Job 12:17,19, waar de King James Version en de Revised Version (Brits en Amerikaans) “bedorven” hebben, maar sommige autoriteiten geven als de ware vertaling “blootsvoets”).

Jastrow, in artikel over “Tearing the Garments” (Jour. of the Am. Oriental Soc, XXI, 23-39) geeft een beschouwing over het blootsvoets gaan als een teken van rouw en vervolgens van verdriet in het algemeen (vergelijk ook Jewish Encyclopedia, artikel “Barefoot”). Al deze passages lijken het ongemak of het gaan op blote voeten op lange reizen, over steenachtige wegen of heet zand te impliceren; maar toen, zoals nu, schijnen in de Oriënt sandalen weinig normaal gedragen te zijn in en om het huis.

Zie SCHOEN.

2. Een oud Oosters gebruik:

De “schoenen” van de ouden, zoals wij uit vele bronnen weten, waren “sandalen”, d.w.z. eenvoudige zolen, voor het merendeel van runderhuid, aan de voeten gebonden om ze te beschermen tegen het grind, de stenen of de doornen van de weg. Schoenen van de moderne soort, evenals sokken en kousen, waren onbekend. In de oudheid was het in bijbelse landen zeker gebruikelijk om zich zonder sandalen in en om het huis te begeven. De boerenbevolking was er, net als de boeren van vandaag, aan gewend en ging vaak blootsvoets op pad. Maar voor een koning, of een profeet, een priester of een aanbidder was het een andere zaak om blootsvoets te gaan, zoals het ook voor een rouwende, voor iemand in grote nood, was om op blote voeten door de straten van een stad te lopen, of enige afstand af te leggen. Hier komen wij weer bij gewoonten die eigen zijn aan het Oosten, en die van verschillende betekenis zijn. Zo werd het toen, evenals nu in de Moslimwereld, als profaan en schokkend beschouwd, niets minder dan een ontheiliging, om een heiligdom binnen te gaan, of op “heilige grond” te lopen, met stof bedekte schoenen, of ongewassen voeten. Mozes en Jozua werd bevolen hun schoenen uit te trekken wanneer zij zich op “heilige grond” bevonden (Exodus 3:5; Jozua 5:15). “Niemand mocht op de tempelgrond lopen met schoenen aan, of met stof aan zijn voeten” (Ber., IX, 5; vergelijk Jamblichus, Pythagoras, sectie 105). Niemand in het Oosten mag tegenwoordig een moskee binnengaan met schoenen aan, of zonder eerst pantoffels over zijn schoenen aan te trekken die voor dat doel ter beschikking zijn gesteld. Als regel geldt ook, dat de voeten in zulke gevallen gereinigd moeten worden door een wassing, evenals de handen en voeten voor iedere maaltijd.

3. De dienstdoende priesters liepen blootsvoets:

De priesters van Israël droegen, zoals dat het geval schijnt te zijn met de priesters in het algemeen bij de ouden, geen schoenen bij het dienen (zie Silius Italicus, III, 28; vergelijk Theodoret over Exodus 3, questio 7; en Yer. Shet., 5, 48d). In oude tijden gingen zeker de priesters van Israël, wanneer zij op het platform gingen om voor de ark te dienen, in Tabernakel of tempel, en later in de synagoge om de gemeente te zegenen, blootsvoets; hoewel tegenwoordig vreemd genoeg, zulke dienende priesters onder de Joden kousen dragen, en niet worden verondersteld blootsvoets te zijn (CoTah, 40a; RH, 316; Shulchan ‘Arukh, ‘Orach Chayyim, 128, 5; zie Joodse Encyclopedie, artikel “Blootsvoets”).

4. Redenen voor de oude gewoonte:

De reden of redenen voor het uittrekken van de schoenen in dergelijke gevallen als de bovenstaande, zijn we niet in een verlies om te divineren; maar als het gaat om het uittrekken van de schoenen in tijden van rouw, etc., verschillen de meningen. Sommigen zien in zulke gebruiken een spoor van voorouderverering; anderen vinden eenvoudig een terugkeer of terugkeer naar primitieve levenswijzen; terwijl weer anderen, in overeenstemming met een wijd verbreid Joods standpunt, suggereren dat het werd aangenomen als een volkomen natuurlijk symbool van nederigheid en eenvoud van leven, passend bij gelegenheden van verdriet, leed en diepe plechtigheid van gevoelens.

De schoenen worden nu door vele moderne Joden terzijde gelegd op de Verzoendag en op de Negende van Ab.

LITERATUUR.

Winer, Robinson, Biblical Researches, onder het woord “Priester und Schuhe”; Riehm, Handworterbuch des bib. Alt., onder het woord “Schuhe.”

George B. Eager