EXEGESIS:

SUPERSCHRIFT:

Voor den opperzangmeester. Een psalm van David, toen de profeet Nathan tot hem kwam, nadat hij tot Bathseba was ingegaan.

Er zijn twee systemen om de Psalmen te nummeren. Het ene volgt de Hebreeuwse versie, die de superscripties vers 1 maakt. Het andere (zoals hier) volgt de Septuagint (de LXX of Griekse versie van het Oude Testament), die de nummering na het opschrift laat beginnen.

Dit is een boetepsalm (een psalm die verdriet over de zonde uitdrukt en om vergeving vraagt) – een van de zeven boetepsalmen in het psalter (Psalmen 6, 32, 38, 51, 102, 130 en 143).

Het verhaal van David, Bathseba en Uriah staat in 2 Samuël 11-12.

PSALM 51:1-2. Ontferm U over mij, GOD

1 Ontferm U over mij, God, naar uw goedertierenheid.
Naar de veelheid van uw tedere barmhartigheden, wis mijn overtredingen uit.

2 Was mijn schuld weg, en reinig mij van mijn zonden.

“Wees mij genadig, God (Hebreeuws: hanan– wees mij genadig), naar uw liefdevolle goedertierenheid” (Hebreeuws: hesed) (v. 1a). De psalmist vraagt God hem genadig te zijn – niet omdat de psalmist genade verdient, maar omdat het Gods aard is genade te tonen.

“God” (Hebreeuws: elohim) (v. 1a). Verreweg de meest voorkomende naam voor God in het Oude Testament is Jahweh, wat betekent “Ik ben die Ik ben” (Exodus 3:14)-maar elohim is de volgende meest voorkomende.

El betekent god (let op de kleine g), en kan gebruikt worden voor elke god. Elohim is meervoud, dus het kan op alle goden betrekking hebben. Maar wanneer het gebruikt wordt om te verwijzen naar Jahweh, zoals in dit vers, wordt het gebruik “het intensieve meervoud” of “het majestueuze meervoud” genoemd, waarmee erkend wordt dat alles wat godheid uitmaakt, samengevat is in Jahweh.

“Naar de veelheid van uw tedere barmhartigheden (Hebreeuws: raham), wis mijn overtredingen uit” (Hebreeuws: pesa) (v. 1b). Raham geeft het soort barmhartigheid weer dat een moeder haar dwalende kind zou kunnen aanbieden.

In de verzen 1-2 noemt de psalmist drie soorten zonde:

• pesa (overtreding, opstand)
• ‘awon (ongerechtigheid, in het bijzonder kwade zonde)
• hatta’t (zonde)

“Was mijn schuld weg (‘awon–ongerechtigheid, kwade zonde), en reinig mij van mijn zonde” (hatta’t) (v. 2). Geestelijke reinheid was een belangrijke nadruk van de Torah-wet, die gedragingen uiteenzette die een persoon onrein zouden maken (zoals het eten van dieren die door de wet verboden waren (Leviticus 11) of het in contact komen met bepaalde lichaamsuitvloeiingen of dode lichamen (Leviticus 11:39; 15:18).

In dit geval is de psalmist onrein vanwege zijn zonde, dus bidt hij dat God zijn schuld zal wegwassen en hem zal reinigen van zijn zonde.

Maar de Torah schrijft ook remedies voor verschillende onreine toestanden voor, zodat onreine mensen rein zouden kunnen worden. Het doel van deze wetten was om de Israëlieten als een heilig volk te vestigen – afgezonderd van andere mensen – apart gezet om Gods volk te zijn (Leviticus 20:26).

Het offersysteem voorzag in een remedie voor zonde. In dat systeem werd het leven van het dier verbeurd in plaats van het leven van de persoon die het offer bracht.

PSALM 51:3-4ab. Tegenover GOD heb ik gezondigd

3 Want ik ken mijn overtredingen.
Mijn zonde is voortdurend voor mij.

4 Tegen U, en U alleen, heb ik gezondigd,
en gedaan wat kwaad is in Uw ogen;
opdat Gij recht moogt spreken,
en gerechtvaardigd moogt worden, wanneer Gij oordeelt.

“Want ik ken (Hebreeuws: yada) mijn overtredingen (Hebreeuws: pesa). Mijn zonde is voortdurend voor mij” (v. 3). Het werkwoord yada betekent weten – maar meer. Het betekent relationeel of door ervaring weten, en is daarom een intieme vorm van kennis. Het gaat verder dan hoofd-kennis naar hart-kennis. De psalmist kent zijn zonde – kent de smartelijke aard ervan – weet hoe ze God heeft teleurgesteld en een wig heeft gedreven tussen hem en God. Zijn zonde weegt zwaar op hem – is voortdurend voor hem.

Voor de betekenis van pesa, zie het commentaar op vers 1b hierboven.

“Tegen U, en U alleen, heb ik gezondigd, en gedaan wat kwaad is in Uw ogen” (v. 4). Als deze psalm Davids gebed om vergeving is na zijn overspel met Bathseba en zijn moord op Uria, dan moet dit vers wel hyperbool zijn (overdrijving om een punt te maken). Davids zonde verwondde Bathseba, doodde Uriah, en bracht de dood van haar baby teweeg (2 Samuël 12:14 e.v.). Zijn zonde bracht zijn moreel leiderschap in gevaar en beschadigde de natie. Zijn zonde verwondde veel mensen.

Maar het punt van dit vers is dat Davids zonde in de eerste plaats een zonde was tegen God, die David schiep voor een doel en hem riep om koning van Israël te zijn. Door zijn gedrag met Bathseba en Uria overtrad David God’s wet, waardoor hij ongeschikt werd voor de roeping waartoe hij geroepen was. David had het doel niet bereikt, niet op een haar na, maar op een mijl. Hij had geen berouw, totdat de profeet Nathan de verschrikkelijke aard van zijn zonde onthulde, waardoor David zei: “Ik heb gezondigd tegen Jahweh” (2 Samuël 12:13).

“opdat u gelijk krijgt wanneer u spreekt, en gerechtvaardigd wordt wanneer u oordeelt” (v. 4c). De NRSV is hier beter: “

De psalmist erkent dat zijn zonde zo zwaar is dat God het volste recht heeft om elke straf voor te schrijven die in hem opkomt. Hij is niet in de positie om te klagen.

PSALM 51:5-6. I WAS BROUGHT FORTH IN INIQUITY

5 Zie, ik ben in ongerechtigheid voortgebracht.
In zonde heeft mijn moeder mij verwekt.

6 Zie, Gij begeert de waarheid in de inwendige delen.
U leert mij wijsheid in het binnenste.

“Zie, ik ben in ongerechtigheid voortgebracht. In zonde heeft mijn moeder mij verwekt” (v. 5). Dit is een van de Schriftplaatsen waarop de leer van de erfzonde is gebaseerd. Sommige kerkgenootschappen gebruiken die term en andere verwerpen hem. De verschillende vertakkingen zijn complex en ik voel me niet in staat ze uit te leggen, dus ik zal u vragen uw begrip van dit onderwerp zelf uit te zoeken.

“Zie, u begeert waarheid (Hebreeuws: ‘emet) in de inwendige delen (Hebreeuws: tuhowt).
Jij leert mij wijsheid (Hebreeuws: hokmah) in het binnenste” (Hebreeuws: be satam) (v. 6).

Waarheid (‘emet) is dat wat echt of betrouwbaar is – het tegenovergestelde van vals. Iemand die zijn leven op dit soort werkelijkheid baseert, zal het veel beter vergaan dan iemand die zijn leven op onwaarheden bouwt.

Wijsheid (hokmah) is een van de grote deugden van het Oude Testament

• “Jahweh geeft wijsheid” en “legt gezonde wijsheid voor de oprechten” (Spreuken 2:6-7).
• “Gelukkig is de man die wijsheid vindt” (Spreuken 3:13).
• “Door wijsheid heeft Jahweh de aarde gegrondvest” (Spreuken 3:19).
• “Wijsheid is oppermachtig. Haal wijsheid in huis” (Spreuken 4:7).
• “Wijsheid is beter dan robijnen” (Spreuken 8:11).
• “De vreze van Jahweh is het begin der wijsheid” (Spreuken 9:10).
• “De mond van de rechtvaardige brengt wijsheid voort” (Spreuken 10:31).
• “Met nederigheid komt wijsheid” (Spreuken 11:1).
• “Hoeveel beter is het wijsheid te verkrijgen dan goud!” (Spreuken 16:16).
• “Wie in wijsheid wandelt, is veilig” (Spreuken 29:3).
• “Wie wijsheid liefheeft, brengt zijn vader vreugde” (Spreuken 29:3).
• “Een waardige vrouw…opent haar mond met wijsheid. Trouw onderricht ligt op haar tong” (Spreuken 31:10, 26).

God verlangt waarheid (‘emet) “in de innerlijke delen” (tuhowt)-in het diepst van iemands wezen.

God leert de psalmist wijsheid “in het binnenste” (be satam–geheim of in een geheime plaats).

Met andere woorden, God prijst waarheid en wijsheid die opborrelt vanuit het diepste binnenste van een godvruchtige ziel.

PSALM 51:7-9. Zuiver mij, en ik zal rein zijn

7 Zuiver mij met hysop, en ik zal rein zijn.
Was mij, en ik zal witter zijn dan sneeuw.

8 Laat mij vreugde en blijdschap horen,
opdat de beenderen, die Gij gebroken hebt, zich verblijden.

9 Verberg uw aangezicht voor mijn zonden,
en wis al mijn ongerechtigheden uit.

“Zuiver mij met hysop, en ik zal rein zijn. Was mij, en ik zal witter zijn dan sneeuw” (v. 7). Dit is weer een voorbeeld van poëtisch parallellisme, waarbij de tweede helft van het vers de gedachte van de eerste helft herhaalt.

Beide delen van het vers roepen God aan om reiniging, en drukken vertrouwen uit in Gods vermogen om de psalmist rein te maken. Voor het belang van geestelijke reinheid, zie de opmerkingen over vers 2 hierboven.

Hyssop was een plant die in staat was vocht op te nemen of door te geven, maar we kunnen de plant niet met zekerheid identificeren. Israëlieten gebruikten hysop om bloed op hun deurposten te smeren als voorbereiding op het Pascha (Exodus 12:22). Het werd gebruikt voor reiniging, zoals in dit vers (zie ook Leviticus 14:4; Numeri 19:6). Omstanders gebruikten het om Jezus wijnazijn aan te bieden toen hij op het kruis lag te sterven (Johannes 19:19).

“witter dan sneeuw” (v. 7b). Wit betekent gewoonlijk rituele reinheid in het Oude Testament – naleving van de Joodse wet. In het Nieuwe Testament duidt het vaak op vergeven zonden, verlossing en een positieve relatie met God.

“Laat mij vreugde en blijdschap horen, opdat de beenderen die u gebroken hebt, zich verheugen” (v. 8). Eenmaal gereinigd, hoopt de psalmist weer vreugde en blijdschap te ervaren. Misschien stelt hij zich voor weer opgenomen te worden in de gemeenschap van gelovige mensen.

Gebroken beenderen lijkt een metafoor te zijn voor de straf die God de psalmist heeft opgelegd. Als hij eenmaal gereinigd is, kan de genezing beginnen – en ook de blijdschap.

“Verberg uw aangezicht voor mijn zonden” (v. 9a). De psalmist vraagt of God zijn ogen wil sluiten voor de zonden van de psalmist, zodat hij ze niet langer zal zien.

“en wis al mijn ongerechtigheden uit” (v. 9b). Beter nog, de psalmist bidt dat God de lijst van zijn ongerechtigheden zal zuiveren zodat niemand ze kan zien.

PSALM 51:10-12. Schep in mij een rein hart

10 Schep in mij een rein hart, o God.
Vernieuw de juiste geest in mij.

11 Werp mij niet uit uw nabijheid,
en neem uw heilige Geest niet van mij weg.

12 Herstel in mij de vreugde van uw heil.
Versterk mij met een gewillige geest.

“Schep in mij een rein hart, o God (Hebreeuws: elohim). Vernieuw een goede geest in mij” (v. 10). De psalmist beseft dat hij iets meer nodig heeft dan God die zijn ongerechtigheden wegvaagt. Hij heeft God nodig om in hem een rein hart te scheppen en in hem de juiste geest te vernieuwen. Anders zal hij zich spoedig weer bezwaard zien met ongerechtigheden.

Voor de betekenis van elohim, zie het commentaar op vers 1a hierboven.

“Werp (Hebreeuws: salak–gooi of werp mij niet uit) mij niet uit uw tegenwoordigheid” (v. 11a). Uit Gods tegenwoordigheid geworpen worden is een eenzaam leven leiden zonder Goddelijke hulp of vangnet. Voor iemand die de toegang tot God op prijs stelt, zou verstoten worden een ernstige straf zijn – zoals van school gestuurd worden of ontslagen worden van een baan, of afgewezen worden door een potentiële minnaar, of scheiden – maar erger.

“en neem uw heilige Geest niet van mij weg” (v. 11b). David was goed bekend met koning Saul, van wie werd gezegd: “Nu week de Geest van Jahwe van Saul, en een boze geest van Jahwe verontrustte hem” (1 Samuël 16:14). David had dat misschien in gedachten toen hij dit vers schreef.

De term “heilige geest” wordt in het Oude Testament alleen hier gevonden en in Jesaja 63:10-11. Het idee van de heilige Geest als Gods Geest die in alle gelovigen aanwezig is, is meer een nieuwtestamentisch dan een oudtestamentisch concept – hoewel Jesaja 63:11 spreekt over God die zijn heilige Geest in het midden van Israël plaatst.

“Herstel mij de vreugde van uw heil” (v. 12a). Een mens heeft geen herstel van vreugde nodig, tenzij vreugde ontbreekt in zijn leven. David kent de diepte van zijn schuld en voelt geen vreugde.

“Houd mij vast met een gewillige geest” (v. 12b). Vraagt de psalmist dat God een gewillige geest zal hebben om hem te ondersteunen – of vraagt hij God om hem een gewillige geest te geven. De meeste commentaren zijn het erover eens dat het het laatste is. Een gewillige geest, synchroon met Gods wil, is de beste bescherming tegen het herhaaldelijk bezwijken voor verzoeking.

PSALM 51:13. IK ZAL ZONNAARS UW WEGEN LEEREN

13 Dan zal Ik overtreders uw wegen leren.
De zondaars zullen tot u bekeerd worden.

“Dan zal ik de overtreders uw wegen leren. Zondaars zullen tot u bekeerd worden” (v. 13). De natuurlijke reactie op het ontvangen van een zegen is om anderen erover te vertellen. Dat is wat de psalmist hier belooft.
Of is hij aan het onderhandelen met God? Jij doet dit, en ik zal dat doen. Ik hoop van niet.

PSALM 51:14-17. Verlos mij van mijn schuld

14 Verlos mij van bloedschuld, o God, de God van mijn heil.
Mijn tong zal luid zingen van uw gerechtigheid.

15 Heer, open mijn lippen.
Mijn mond zal Uw lof verkondigen.

16 Want U hebt geen lust in offers, anders zou ik ze geven.
U hebt geen behagen in brandoffers.

17 De offers van God zijn een gebroken geest.
Een gebroken en berouwvol hart, o God, zult Gij niet verachten.

“Verlos mij van bloedschuld (Hebreeuws: dam), o God, de God van mijn heil” (v. 14a). Het Hebreeuwse woord dam betekent bloed, maar wordt vaak gebruikt, zoals hier, om geweld aan te duiden.

David’s schuld vloeide voort uit zijn moord op Uria, de echtgenoot van Bathseba, die David als minnaar had genomen. Bathsheba werd zwanger terwijl Uria, een van Davids meest vertrouwde soldaten, in het veld was. In een poging Uria te laten geloven dat Uria de vader was, riep David hem uit het veld bij zich, in de verwachting dat Uria naar huis zou gaan om met zijn vrouw naar bed te gaan. Maar Uria weigerde dat te doen, omdat hij het niet goed zou vinden dat te doen terwijl zijn mannen op het veld sliepen. Dus stuurde David generaal Joab een brief, zeggende: “Stuur Uria naar de voorhoede van de heetste strijd, en trek u van hem terug, opdat hij geslagen wordt, en sterft” (2 Samuël 11:15). Joab deed wat hem bevolen werd, en Uria werd gedood. Het was een van de meest verachtelijke daden denkbaar.

“Mijn tong zal luid zingen van uw gerechtigheid” (v. 14b). In vers 13 beloofde David “de overtreders uw wegen te leren”. Nu belooft hij te zingen van Gods gerechtigheid. David was een volleerd musicus (1 Samuël 16:23), en zijn vele psalmen werden de kern van het Joodse liedboek.

“Heer, open mijn lippen. Mijn mond zal uw lof verkondigen” (v. 15). Dit is Davids derde belofte – om God te loven. Maar eerst heeft hij God nodig om zijn lippen te openen. Het is moeilijk de lof te zingen als hij gebukt gaat onder schuldgevoelens. David moet de realiteit van Gods vergeving ervaren. Zodra dat gebeurt, zal zijn lof spontaan komen.

“Want U hebt geen lust in offers, anders zou ik ze geven. U hebt geen behagen in brandoffers” (v. 16). Dit wijst het door God gegeven offersysteem niet af, maar erkent in plaats daarvan dat offers God alleen bevredigen wanneer ze in de juiste geest worden geofferd.

Deze gedachte vindt weerklank in de profeten (Jesaja 1:11; Jeremia 6:20; Hosea 6:6; Amos 5:21-24).

“De offers van God zijn een gebroken geest. Een gebroken en berouwvol hart, o God, zult Gij niet verachten” (v. 17). Dit vers definieert wat God werkelijk wil – een gebroken geest die de ernst van zonde erkent, een berouwvol hart dat om vergeving vraagt.

PSALM 51:18-19. Doe goed aan SION

18 Doe goed aan Sion in uw welbehagen.
Bouw de muren van Jeruzalem.

19 Dan zult gij u verlustigen in de offers der gerechtigheid,
in brandoffers en in gehele brandoffers.
Dan zullen zij stieren offeren op uw altaar.

Veel schriftgeleerden menen dat deze verzen zijn toegevoegd na de Ballingschap, toen de Joden terugkeerden naar een verwoest Jeruzalem waar zij het nodig vonden de muren te herbouwen. Ze vragen God om Jeruzalem te herstellen, zodat het volk offers kan brengen waarin God vreugde kan vinden.

VERSCHRIJVINGEN zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel, die onder het publieke domein valt (geen auteursrecht). De World English Bible is gebaseerd op de American Standard Version (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Greek Majority Text Nieuwe Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, etc.), die de WEB heeft bijgewerkt.

BIBLIOGRAPHY:

COMMENTARIES:

Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)

Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Psalms 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)

DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalmen 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000

Mays, James Luther, Interpretation: Psalmen (Louisville: John Knox, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 42-89, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2013)

Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalmen (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

DICTIONARIES, ENCYCLOPEDIAS & LEXICONS:

Baker, Warren (ed.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Uitgevers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

Brown, Francis; Driver, S.R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N.S. en Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)

Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 2000)

Mounce, William D., (ed.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)

Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (ed.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Willem A. (General Editor), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)