EXEGESIS:

SUPERSCRIPTION:

Dla głównego muzyka. Psalm Dawida, gdy Nathan prorok przyszedł do niego, po tym jak wszedł do Batszeby.

Istnieją dwa systemy numerowania Psalmów. Jeden podąża za wersją hebrajską, która czyni superskrypcje wersetem 1. Drugi (jak tutaj) podąża za Septuagintą (LXX lub grecką wersją Starego Testamentu), która rozpoczyna numerację po superspisie.

Jest to psalm pokutny (psalm wyrażający żal za grzech i proszący o przebaczenie) – jeden z siedmiu psalmów pokutnych w psałterzu (Psalmy 6, 32, 38, 51, 102, 130 i 143).

Historia Dawida, Batszeby i Uriasza znajduje się w 2 Księdze Samuela 11-12.

PSALM 51:1-2. Zmiłuj się nade mną, Boże

1 Zmiłuj się nade mną, Boże, według swej miłującej dobroci.

2 Obmyj moją winę i oczyść mnie z mojego grzechu.

„Zmiłuj się nade mną (hebr. hanan – bądź łaskawy), Boże (hebr. elohim), według Twej miłującej dobroci” (hebr. hesed) (w. 1a). Psalmista prosi Boga, aby był dla niego łaskawy – nie dlatego, że psalmista zasługuje na łaskę, ale dlatego, że w naturze Boga leży okazywanie miłosierdzia.

„Bóg” (hebr. elohim) (w. 1a). Zdecydowanie najczęstszym imieniem Boga w Starym Testamencie jest Jahwe, co oznacza „Jestem, który jestem” (Wj 3,14) – ale elohim jest kolejnym najczęstszym imieniem.

El oznacza Boga (zwróć uwagę na małe g) i może być używane w odniesieniu do każdego boga. Elohim jest liczbą mnogą, więc może odnosić się do dowolnych bogów. Jednakże, gdy używa się go w odniesieniu do Jahwe, jak w tym wersecie, nazywa się go „intensywną liczbą mnogą” lub „majestatyczną liczbą mnogą”, uznając, że wszystko, co stanowi bóstwo, streszcza się w Jahwe.

„Według mnóstwa twego czułego miłosierdzia (hebr. raham) wymaż moje przewinienia” (hebr. pesa) (w. 1b). Raham obrazuje rodzaj miłosierdzia, jakie matka może ofiarować swemu zbłąkanemu dziecku.

W wersetach 1-2 psalmista wymienia trzy rodzaje grzechu:

• pesa (transgresja, bunt)
• 'awon (nieprawość, szczególnie zły grzech)
• hatta’t (grzech)

„Obmyj moją winę (’awon – nieprawość, zły grzech) i oczyść mnie z mojego grzechu” (hatta’t) (w. 2). Duchowa czystość była głównym przedmiotem prawa Tory, które nakreślało zachowania, które czyniły osobę nieczystą (takie jak jedzenie zwierząt zakazanych przez prawo (Kpł 11) lub kontakt z pewnymi wydzielinami ciała lub martwymi ciałami (Kpł 11:39; 15:18).

W tym przypadku, psalmista jest nieczysty z powodu swojego grzechu, więc modli się, aby Bóg zmył jego winę i oczyścił go z grzechu.

Ale Tora przepisuje również środki zaradcze dla różnych stanów nieczystych, aby ludzie nieczyści mogli stać się czyści. Celem tych praw było ustanowienie Izraelitów jako ludu świętego – oddzielonego od innych ludzi – wyodrębnionego, aby być ludem Bożym (Kpł 20:26).

System ofiarniczy zapewniał lekarstwo na grzech. W tym systemie życie zwierzęcia zostało utracone, a nie życie osoby składającej ofiarę.

PSALM 51:3-4ab. AGAINST GOD HAVE I SINNED

3 For I know my transgressions.
Grzech mój jest stale przede mną.

4 Przeciwko Tobie, i tylko Tobie, zgrzeszyłem,
i uczyniłem to, co złe w Twoich oczach;
abyś miał słuszność, gdy mówisz,
i usprawiedliwienie, gdy osądzasz.

„Znam bowiem (hebr. yada) moje występki (hebr. pesa). Mój grzech jest stale przede mną” (w. 3). Czasownik yada oznacza wiedzieć – ale coś więcej. Oznacza poznanie relacyjne lub przez doświadczenie, a zatem jest to intymny rodzaj wiedzy. To wykracza poza wiedzę głowy do wiedzy serca. Psalmista zna swój grzech – zna jego bolesną naturę – wie, jak zawiódł on Boga i wbił klin pomiędzy niego a Boga. Jego grzech ciąży nad nim – jest stale przed nim.

W sprawie znaczenia słowa pesa, zobacz komentarze do wersetu 1b powyżej.

„Przeciwko Tobie i tylko Tobie zgrzeszyłem i uczyniłem to, co jest złe w Twoich oczach” (w. 4). Jeśli ten psalm jest modlitwą Dawida o przebaczenie po jego cudzołóstwie z Batszebą i zabójstwie Uriasza, to ten werset musi być hiperbolą (przesadą, aby nadać sens). Grzech Dawida zranił Batszebę, zabił Uriasza i doprowadził do śmierci jej dziecka (2 Samuela 12:14ff). Jego grzech naraził na szwank jego moralne przywództwo i zaszkodził narodowi. Jego grzech zranił wielu ludzi.

Ale w tym wersecie chodzi o to, że grzech Dawida był przede wszystkim grzechem przeciwko Bogu, który stworzył Dawida w określonym celu i powołał go na króla Izraela. W swoim zachowaniu z Batszebą i Uriaszem, Dawid naruszył Boże prawo, przez co stał się niezdolny do powołania, do którego został powołany. Dawid nie pomylił się o centymetr, ale o milę. Był nieskruszony, dopóki prorok Natan nie ujawnił straszliwej natury jego grzechu, co spowodowało, że Dawid powiedział: „Zgrzeszyłem przeciwko Jahwe” (2 Samuela 12:13).

„abyś miał słuszność, gdy mówisz, i usprawiedliwienie, gdy sądzisz” (w. 4c). NRSV jest tu lepsza: „abyś był usprawiedliwiony w swoim zdaniu i bez winy, gdy wydajesz wyrok”

Psalmista przyznaje, że jego grzech jest na tyle ciężki, że Bóg jest w pełni w swoim prawie do przepisania jakiejkolwiek kary, jaka przyjdzie mu do głowy. Nie jest w stanie się skarżyć.

PSALM 51:5-6. I WAS BROUGHT FORTH IN INIQUITY

5 Oto ja zostałem zrodzony w nieprawości.

6 Oto ty pragniesz prawdy w wewnętrznych częściach.
Uczysz mnie mądrości we wnętrzu.

„Oto zostałem zrodzony w nieprawości. W grzechu poczęła mnie matka moja” (w. 5). Jest to jeden z fragmentów Pisma Świętego, na którym opiera się nauka o grzechu pierworodnym. Niektóre denominacje używają tego terminu, a inne go odrzucają. Różne konsekwencje są złożone i nie czuję się na siłach, aby je wyjaśnić, więc poproszę cię, abyś sam uporządkował swoje zrozumienie tego tematu.

„Oto pragniesz prawdy (hebr. ’emet) w wewnętrznych częściach (hebr. tuhowt).

Prawda (’emet) to to, co jest prawdziwe lub niezawodne – przeciwieństwo fałszu. Osoba, która opiera swoje życie na tego rodzaju rzeczywistości, radzi sobie o wiele lepiej niż ktoś, kto buduje swoje życie na fałszu.

Mądrość (hokmah) jest jedną z wielkich cnót Starego Testamentu

• „Jahwe daje mądrość” i „składa zdrową mądrość dla prawych” (Prz 2:6-7).
• „Szczęśliwy jest człowiek, który znajduje mądrość” (Prz 3:13).
• „Przez mądrość Jahwe założył ziemię” (Prz 3:19).
• „Mądrość jest najwyższa. Zdobądź mądrość” (Prz 4:7).
• „Mądrość jest lepsza od rubinów” (Prz 8:11).
• „Bojaźń Jahwe jest początkiem mądrości” (Prz 9:10).
• „Usta sprawiedliwego przynoszą mądrość” (Prz 10:31).
• „Z pokorą przychodzi mądrość” (Prz 11:1).
• „O ileż lepiej jest zdobyć mądrość niż złoto!” (Prz 16:16).
• „Kto chodzi w mądrości, jest bezpieczny” (Prz 29:3).
• „Kto kocha mądrość, przynosi radość swemu ojcu” (Prz 29:3).
• „Godna kobieta (…) otwiera usta mądrością. Wierne pouczenie jest na jej języku” (Przysłów 31:10, 26).

Bóg pragnie prawdy (’emet) „w wewnętrznych częściach” (tuhowt) – w głębi naszej istoty.

Bóg uczy psalmistę mądrości „w głębi” (be satam – potajemnie lub w sekretnym miejscu).

Innymi słowy, Bóg nagradza prawdę i mądrość, które wypływają z głębi boskiej duszy.

PSALM 51:7-9. Oczyść mnie, a będę czysty

7 Oczyść mnie hyzopem, a będę czysty.
Obmyj mnie, a będę bielszy niż śnieg.

8 Niech usłyszę radość i wesele,
Aby kości, które połamałeś, mogły się radować.

9 Ukryj swe oblicze przed moimi grzechami,
i wymaż wszystkie moje nieprawości.

„Oczyść mnie hizopem, a będę czysty. Obmyj mnie, a będę bielszy niż śnieg” (w. 7). Jest to kolejny przykład paralelizmu poetyckiego, gdzie druga połowa wersetu powtarza myśl z pierwszej połowy.

Obydwie części wersetu wzywają Boga do oczyszczenia i wyrażają ufność w Bożą zdolność do uczynienia psalmisty czystym. Na temat znaczenia czystości duchowej zob. uwagi na temat wersetu 2 powyżej.

Hizop był rośliną zdolną do pochłaniania lub przekazywania wilgoci, ale nie możemy go zidentyfikować z całą pewnością. Izraelici używali hyzopu do rozsmarowywania krwi na framugach drzwi jako przygotowanie do Paschy (Wj 12,22). Używano go do oczyszczania, jak w tym wersecie (zob. też Księga Kapłańska 14:4; Księga Liczb 19:6). Przechodnie używali go do ofiarowania octu winnego Jezusowi, gdy umierał na krzyżu (J 19, 19).

„bielszy niż śnieg” (w. 7b). Biel zazwyczaj oznacza rytualną czystość w Starym Testamencie – zgodność z prawem żydowskim. W Nowym Testamencie często oznacza przebaczone grzechy, zbawienie i pozytywną relację z Bogiem.

„Niech usłyszę radość i wesele, aby kości, które połamałeś, mogły się radować” (w. 8). Po oczyszczeniu psalmista ma nadzieję, że znów doświadczy radości i wesołości. Być może wyobraża sobie, że zostanie ponownie przyjęty do wspólnoty wiernych.

Złamane kości wydają się być metaforą kary, jaką Bóg nałożył na psalmistę. Kiedy zostanie on oczyszczony, może rozpocząć się uzdrowienie – a także radość.

„Ukryj swoje oblicze przed moimi grzechami” (w. 9a). Psalmista prosi, aby Bóg zamknął oczy na grzechy psalmisty, aby ten już ich nie widział.

„i wymaż wszystkie moje nieprawości” (w. 9b). Jeszcze lepiej, psalmista modli się, aby Bóg oczyścił zapis jego nieprawości, aby nikt ich nie widział.

PSALM 51:10-12. STWÓRZ WE MNIE SERCE CZYSTE

10 Stwórz we mnie serce czyste, o Boże.
Odnów we mnie ducha prawego.

11 Nie odrzucaj mnie od Twej obecności,
i nie odbieraj mi Twego świętego Ducha.

12 Przywróć mi radość Twego zbawienia.
Wzmocnij mnie duchem ochotnym.

„Stwórz we mnie serce czyste, o Boże (hebr. elohim). Odnów we mnie ducha prawego” (w. 10). Psalmista uświadamia sobie, że potrzebuje czegoś więcej niż tylko tego, aby Bóg wymazał jego nieprawości. Potrzebuje, aby Bóg stworzył w nim czyste serce i odnowił w nim prawego ducha. W przeciwnym razie wkrótce znajdzie się ponownie obciążony nieprawościami.

Jakie znaczenie ma słowo elohim, zobacz komentarze do wersetu 1a powyżej.

„Nie wyrzucaj (hebr. salak – wyrzuć lub odrzuć) mnie z Twojej obecności” (w. 11a). Być wyrzuconym z Bożej obecności to prowadzić samotne życie, bez Bożej pomocy czy siatki bezpieczeństwa. Dla każdego, kto ceni sobie dostęp do Boga, bycie wyrzuconym byłoby poważną karą – tak jak bycie wyrzuconym ze szkoły, zwolnionym z pracy, odrzuconym przez potencjalnego kochanka lub rozwiedzionym – ale gorszą.

„i nie odbieraj mi Twego świętego Ducha” (w. 11b). Dawid dobrze znał króla Saula, o którym powiedziano: „A oto Duch Jahwe odszedł od Saula i zły duch od Jahwe go trapił” (1 Samuela 16:14). David mógł mieć to na myśli, kiedy napisał ten werset.

Termin „duch święty” znajduje się w Starym Testamencie tylko tutaj i w Izajasza 63:10-11. Idea Ducha Świętego jako Ducha Bożego obecnego we wszystkich wierzących jest bardziej koncepcją Nowego Testamentu niż Starego Testamentu – chociaż Iz 63:11 mówi o tym, że Bóg umieścił swojego Ducha Świętego pośród Izraela.

„Przywróć mi radość z twojego zbawienia” (w. 12a). Człowiek nie potrzebuje przywrócenia radości, jeśli nie brakuje jej w jego życiu. Znając głębię swojej winy, Dawid nie odczuwa radości.

„Wzmocnij mnie ochotnym duchem” (w. 12b). Czy psalmista prosi, aby Bóg miał chętnego ducha do podtrzymywania go – czy też prosi Boga, aby dał mu chętnego ducha. Większość komentarzy zgadza się, że chodzi o to drugie. Chętny duch, zsynchronizowany z wolą Bożą, jest najlepszym zabezpieczeniem przed wielokrotnym uleganiem pokusom.

PSALM 51:13. BĘDĘ NAUCZAŁ GRZESZNIKÓW TWOICH DRÓG

13 Potem będę uczył przestępców twoich dróg.
Grzesznicy nawrócą się do ciebie.

„Wtedy nauczę przestępców waszych dróg. Grzesznicy nawrócą się do ciebie” (w. 13). Naturalną reakcją na otrzymanie błogosławieństwa jest opowiedzenie o nim innym. To właśnie obiecuje tutaj psalmista.
A może on targuje się z Bogiem? Ty zrób to, a ja zrobię tamto. Mam nadzieję, że nie.

PSALM 51:14-17. Uwolnij mnie od mojej winy

14 Wybaw mnie od krwawej winy, o Boże, Boże mojego zbawienia.

15 Panie, otwórz wargi moje.
Moje usta będą głosić Twoją chwałę.

16 Bo Ty nie rozkoszujesz się ofiarą, bo inaczej bym ją złożył.
Nie masz upodobania w ofiarach całopalnych.

17 Ofiarą Boga jest duch złamany.
Sercem złamanym i skruszonym, o Boże, nie wzgardzisz.

„Wybaw mnie od krwawej winy (hebr. tama), o Boże, Boże mojego zbawienia” (w. 14a). Hebrajskie słowo dam oznacza krew, ale często jest używane, tak jak tutaj, aby sugerować przemoc.

Wina Dawida wynikała z zamordowania przez niego Uriasza, męża Batszeby, którą Dawid wziął sobie za kochankę. Batszeba zaszła w ciążę, gdy Uriasz, jeden z najbardziej zaufanych żołnierzy Dawida, był w polu. Chcąc przekonać Uriasza, że to on jest ojcem, Dawid wezwał go z pola, oczekując, że Uriasz pójdzie do domu i prześpi się z jego żoną. Uriasz jednak odmówił, gdyż nie czułby się dobrze, robiąc to, gdy jego ludzie spali na polu. Dawid wysłał więc list do generała Joaba, mówiąc: „Wyślij Uriasza na czoło najgorętszej bitwy, a sam cofnij się przed nim, aby został uderzony i umarł” (2 Samuela 11:15). Joab uczynił tak, jak mu rozkazano, i Uriasz został zabity. Był to jeden z najbardziej nikczemnych czynów, jakie można sobie wyobrazić.

„Język mój będzie śpiewał na głos o twojej sprawiedliwości” (w. 14b). W wersecie 13 Dawid obiecał, że będzie „uczył przestępców Twoich dróg”. Teraz obiecuje, że będzie śpiewał o Bożej sprawiedliwości. Dawid był znakomitym muzykiem (1 Samuela 16:23), a jego liczne psalmy stały się sercem żydowskiego śpiewnika.

„Panie, otwórz wargi moje. Moje usta będą głosić Twoją chwałę” (w. 15). To jest trzecia obietnica Dawida – chwalenia Boga. Ale najpierw potrzebuje, aby Bóg otworzył jego wargi. Ciężko jest śpiewać pochwały, kiedy jest się obciążonym winą. Dawid musi doświadczyć rzeczywistości Bożego przebaczenia. Gdy to się stanie, jego uwielbienie przyjdzie spontanicznie.

„Albowiem nie masz upodobania w ofierze, bo inaczej dałbym ją. Nie masz upodobania w ofiarach całopalnych” (w. 16). Nie odrzuca to stworzonego przez Boga systemu ofiarniczego, lecz przyznaje, że ofiary zadowalają Boga tylko wtedy, gdy są składane we właściwym duchu.

Ta myśl znajduje echo u proroków (Iz 1,11; Jeremiasz 6,20; Ozeasz 6,6: Amos 5,21-24).

„Ofiarą Boga jest duch skruszony. Sercem złamanym i skruszonym, o Boże, nie wzgardzisz” (w. 17). Ten werset definiuje, czego Bóg naprawdę chce – złamanego ducha, który uznaje powagę grzechu, skruszonego serca, które szuka przebaczenia.

PSALM 51:18-19. Czyń dobrze Syjonowi

18 Czyń dobrze Syjonowi według twego upodobania.
Buduj mury Jerozolimy.

19 Wtedy będziesz rozkoszował się ofiarami sprawiedliwości,
w ofiarach całopalnych i w całopaleniach.
Wtedy będą ofiarowywać byki na twoim ołtarzu.

Wielu uczonych uważa te wersety za dodane po wygnaniu, kiedy Żydzi powrócili do zrujnowanej Jerozolimy, gdzie stwierdzili, że trzeba odbudować mury. Proszą Boga o odbudowę Jerozolimy, aby ludzie mogli składać ofiary, w których Bóg znajdzie upodobanie.

Cytaty pochodzą z World English Bible (WEB), współczesnego angielskiego przekładu Biblii Świętej, będącego własnością publiczną (bez praw autorskich). World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, etc.), które WEB uaktualnił.

BIBLIOGRAFIA:

KOMENTARZE:

Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)

Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Psalms 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)

DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000

Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr, The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 42-89, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2013)

Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

DYKCJONARZE, ENCYKLOPEDIE & LEKSYKONY:

Baker, Warren (ed.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (redaktor naczelny), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

Brown, Francis; Driver, S.R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N.S. and Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)

Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (red.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (red.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)

Mounce, William D., (ed.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)

Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (red.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Willem A. (redaktor naczelny), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)

.