BAREFOOT

bar’-foot.

1. Introdutório:

A palavra é encontrada nas seguintes passagens:

Versões Inglesas da Bíblia, “Ele andou descalço” (2 Samuel 15:30); “(Isaías) fez isso, andando …. descalço” (Isaías 20:2); e como os egípcios, “nu e descalço” (Isaías 20:3,4). Parece que Davi em seu vôo antes de Absalão “andou descalço”, não para facilitar seu vôo, mas para mostrar seu pesar (2 Samuel 15:30), e que Miquéias (Miquéias 1:8) faz do “andar descalço” um sinal de luto (Septuaginta: “estar descalço”; a Versão do Rei Tiago “desnudado”). A nudez e os pés descalços do profeta Isaías (20:2) podem ter tido a intenção de simbolizar e expressar simpatia pela condição desesperada dos cativos (compare Jó 12:17,19, onde a Versão do Rei James e a Versão Revisada (britânica e americana) têm “estragado”, mas algumas autoridades dão como a verdadeira tradução “descalço”).

Jastrow, em artigo sobre “Rasgar as Vestes” (Jour. of the Am. Oriental Soc, XXI, 23-39) apresenta uma visão que vale a pena considerar de andar descalço como sinal de luto e depois de tristeza em geral (compare também Enciclopédia Judaica, artigo “Descalço”). Todas estas passagens parecem implicar o desconforto ou andar descalço em longas viagens, sobre estradas pedregosas ou areias quentes; mas então, como agora, nas sandálias do Oriente parecem ter sido pouco usadas normalmente dentro e ao redor da casa.

Ver ESCOLHA.

2. Um costume oriental antigo:

Os “sapatos” dos antigos, como sabemos de muitas fontes, eram “sandálias”, ou seja, simplesmente solas, para a maior parte do rawhide, amarradas aos pés para protegê-los contra o cascalho, pedras ou espinhos da estrada. Sapatos do tipo moderno, assim como meias e meias, eram desconhecidos. Nos tempos antigos era certamente um costume comum nas terras bíblicas andar dentro e ao redor da casa sem sandálias. O campesinato, de fato, como o camponês de hoje, sendo endurecido para isso, muitas vezes andava descalço. Mas para um rei, ou um profeta, um sacerdote ou um adorador, andar descalço era outro assunto, como era também para um lamentador, para um em grande aflição, ser encontrado andando pelas ruas de uma cidade, ou indo a qualquer distância com os pés descalços. Aqui voltamos aos costumes peculiares do Oriente, e de vários significados. Por exemplo, era considerado então, como agora no mundo muçulmano, profano e chocante, nada menos que uma profanação, entrar num santuário, ou caminhar em “solo sagrado”, com sapatos cobertos de poeira, ou pés não lavados. Moisés e Josué foram ordenados a tirar os sapatos quando em “terra santa” (Êxodo 3:5; Josué 5:15). “Ninguém podia andar no chão do templo com os sapatos calçados, ou com o pó nos pés” (Ber., IX, 5; compare Jamblichus, Pitágoras, seção 105). Ninguém no Oriente hoje é permitido entrar em qualquer mesquita com sapatos, ou sem primeiro colocar chinelos mobiliados para o efeito sobre os seus sapatos. Como regra, também os pés devem ser limpos por ablução em cada caso, assim como as mãos e os pés antes de cada refeição.

3. Os sacerdotes em serviço foram descalços:

Os sacerdotes de Israel, como pareceria verdadeiro dos sacerdotes em geral entre os antigos, não usavam sapatos ao ministrar (veja Silius Italicus, III, 28; compare Theodoret on Exodus 3, questio 7; e Yer. Shet., 5, 48d). Nos tempos antigos, certamente os sacerdotes de Israel, quando iam à plataforma para servir diante da arca, no Tabernáculo ou templo, como mais tarde na sinagoga para abençoar a congregação, andavam descalços; embora hoje seja estranho dizer, tais sacerdotes ministradores entre os judeus usam meias, e não deveriam estar descalços (CoTah, 40a; RH, 316; Shulchan ‘Arukh, ‘Orach Chayyim, 128, 5; ver Enciclopédia Judaica, artigo “Descalços”).

4. Razões para o costume antigo:

A razão ou razões para a remoção dos sapatos em casos como o acima mencionado, não estamos perdidos para o divino; mas quando se trata da remoção dos sapatos em tempos de luto, etc., as opiniões diferem. Alguns vêem em tais costumes um traço de adoração dos antepassados; outros encontram simplesmente uma reversão ou retorno aos modos primitivos de vida; enquanto outros ainda, de acordo com uma visão judaica amplamente prevalecente, sugerem que ela foi adotada como um símbolo perfeitamente natural de humildade e simplicidade de vida, apropriado para ocasiões de tristeza, angústia e profunda solenidade de sentimentos.

Os sapatos são agora postos de lado por muitos judeus modernos no Dia da Expiação e no Nono da Ab.

LITERATURA.

Winer, Robinson, Biblical Researches, sob a palavra “Priester und Schuhe”; Riehm, Handworterbuch des bib. Alt., sob a palavra “Schuhe”

George B. Eager