Mezítláb

bar’-foot.

1. Bevezető:

A szó a következő helyeken fordul elő:

A Biblia angol változatai: “Mezítláb ment” (2Sámuel 15:30); “(Ézsaiás) így tett, mezítláb járva ….” (Ézsaiás 20:2); és mint az egyiptomiak, “mezítláb és mezítláb” (Ézsaiás 20:3,4). Úgy tűnik, hogy Dávid az Absalom előtti menekülésében “mezítláb járt”, nem azért, hogy megkönnyítse menekülését, hanem hogy kimutassa gyászát (2Sámuel 15:30), és hogy Mikeás (Mikeás 1:8) a “mezítláb járást” a gyász jelének tekinti (Septuaginta: “mezítláb lenni”; a King James Version “vetkőzni”). Ézsaiás próféta mezítelensége és mezítlábassága (20:2) talán a foglyok elhagyatott állapota iránti együttérzést hivatott jelképezni és kifejezni (vö. Jób 12:17,19, ahol a King James Version és a Revised Version (brit és amerikai) “romlott”, de egyes hatóságok a “mezítláb” helyes fordítást adják).”

Jastrow, a “Tearing the Garments” című cikkében (Jour. of the Am. Oriental Soc, XXI, 23-39) egy megfontolásra érdemes nézetet mutat be a mezítláb járásról, mint a gyász, majd általában a gyász jeléről (vö. még Jewish Encyclopedia, “Barefoot” cikk). Mindezek a szövegek úgy tűnik, hogy a hosszú utazásokon, köves utakon vagy forró homokon való mezítláb járásra vagy a kényelmetlenségre utalnak; de akkoriban, akárcsak most, Keleten úgy tűnik, hogy a szandált a házban és a ház körül általában kevéssé hordták.

Lásd: SHOE.

2. A szandálok viselésének módja: a szandál. Egy ősi keleti szokás:

Az ókoriak “cipője”, amint azt számos forrásból tudjuk, “szandál” volt, azaz egyszerűen talp, többnyire nyersbőrből, amelyet a lábra kötöttek, hogy megvédjék az út kavicsai, kövei vagy tüskéi ellen. A modern cipők, valamint a zoknik és harisnyák ismeretlenek voltak. Az ókorban bizonyára általános szokás volt a bibliai országokban, hogy az ember szandál nélkül közlekedett a házában és a háza körül. A parasztok, sőt, a mai fellaheenekhez hasonlóan, megrögzöttek lévén, gyakran mezítláb járták a terepet. De az, hogy egy király vagy próféta, egy pap vagy egy istenfélő mezítláb járjon, más dolog volt, mint ahogy az is, hogy egy gyászoló, egy nagy bajban lévő ember mezítláb járjon egy város utcáin, vagy bármilyen távolságot mezítláb tegyen meg. Itt ismét a keletre jellemző és különböző jelentőségű szokásokhoz érkeztünk. Például akkor is, és a mohamedán világban ma is profánnak és megdöbbentőnek, sőt egyenesen gyalázatnak tartották, ha valaki poros cipőben vagy mosdatlan lábbal lépett be egy szentélybe, vagy “szent földön” járt. Mózesnek és Józsuénak megparancsolták, hogy vegyék le a cipőjüket, amikor “szent földön” járnak (2Mózes 3:5; Józsué 5:15). “Senkinek sem volt szabad cipőben vagy porral a lábán a templom földjén járnia” (Ber., IX, 5; vö. Jamblichus, Pythagoras, 105. szakasz). Keleten ma senki sem léphet be egyetlen mecsetbe sem cipőben, vagy anélkül, hogy előbb a cipőjére ne húzna egy erre a célra berendezett papucsot. Rendszerint a lábat is minden ilyen esetben meg kell tisztítani mosdással, valamint a kezeket és a lábakat minden étkezés előtt.”

3. A szolgálatban lévő papok mezítláb jártak:

Az izraeli papok, ahogyan az ókori papokra általában is igaznak tűnik, nem viseltek cipőt, amikor szolgálatot teljesítettek (lásd Silius Italicus, III, 28; vö. Theodoret az Exodus 3, questio 7; és Yer. Shet., 5, 48d). Az ókorban minden bizonnyal Izrael papjai, amikor a Tabernákulumban vagy a templomban, illetve később a zsinagógában a gyülekezet megáldására az emelvényre mentek, hogy a láda előtt szolgáljanak, mezítláb jártak; bár ma furcsa módon az ilyen szolgáló papok a zsidók körében harisnyát viselnek, és nem feltételezik, hogy mezítláb járnak (CoTah, 40a; RH, 316; Shulchan ‘Arukh, ‘Orach Chayyim, 128, 5; lásd Zsidó Enciklopédia, “mezítláb” szócikk).

4. Az ősi szokás okai:

A cipő levételének okát vagy okait olyan esetekben, mint a fenti, nem vagyunk tanácstalanok; de amikor a cipő levételéről van szó gyász idején stb. a vélemények megoszlanak. Egyesek az ősök imádatának nyomát látják az ilyen szokásokban; mások egyszerűen a primitív életmódhoz való visszatérést vagy visszatérést; míg megint mások, egyetértve egy széles körben elterjedt zsidó nézettel, azt állítják, hogy a cipőviselést az alázat és az egyszerű életmód teljesen természetes szimbólumaként fogadták el, amely a gyász, a szorongás és a mély ünnepélyes érzések alkalmával megfelelő.

A cipőt ma sok modern zsidó félreteszi az engesztelés napján és Ab kilencedikén.

Irodalom:

Winer, Robinson, Biblical Researches, a “Priester und Schuhe” szócikk alatt; Riehm, Handworterbuch des bib. Alt., a “Schuhe” szó alatt.”

George B. Eager