• Matei
• Marcu
• Luca
• Ioan
• John
• Fapte
• Romani

.

• 1 Corinteni
• 2 Corinteni
• Galați
• Efeseni
• Filipeni
• Coloseni
• 1 Tesaloniceni
• 1 Tesaloniceni

.

• 2 Tesaloniceni
• 1 Timotei
• 2 Timotei
• Titus
• Philemon
• Evrei
• James
• 1 Petru

.

• 2 Petru
• 1 Ioan
• 2 Ioan
• 3 Ioan
• Jude
• Revelația

Evanghelia după Matei (literal, „după Matei”; greacă, Κατά Μαθθαίον sau Κατά Ματθαίον, Kata Maththaion sau Kata Matthaion) este o evanghelie sinoptică din Noul Testament, una dintre cele patru evanghelii canonice. Ea relatează o relatare a vieții și a slujbei lui Iisus din Nazaret. Ea descrie genealogia sa, nașterea și copilăria sa miraculoasă, botezul și ispita sa, slujba sa de vindecare și predicare și, în cele din urmă, răstignirea și învierea sa. Iisus înviat îi însărcinează pe apostolii săi să „meargă și să facă ucenici din toate neamurile.”

Comunitatea creștină îi atribuie în mod tradițional paternitatea Evanghelistului Matei, unul dintre cei doisprezece ucenici ai lui Iisus. Augustin din Hippona a considerat-o ca fiind prima evanghelie scrisă (vezi problema sinoptică) și apare ca prima evanghelie în majoritatea Bibliilor. Cercetătorii seculari sunt în general de acord că a fost scrisă mai târziu, iar paternitatea i-a fost atribuită lui Matei, așa cum se obișnuia în lumea antică. Conform ipotezei celor două surse, acceptată în mod obișnuit, autorul a folosit Evanghelia lui Marcu ca o sursă și ipoteticul document Q ca o altă sursă, posibil scriind în Antiohia, în jurul anilor 80-85.

Dintre cele patru evanghelii canonice, Matei este cel mai apropiat de tradiția iudaică, iar autorul era aparent evreu. Cei mai mulți cercetători consideră că evanghelia, ca orice altă carte din Noul Testament, a fost scrisă în greacă koine, deși unii experți mențin opinia tradițională că a fost compusă inițial în aramaică. Evanghelia este asociată cu evangheliile necanonice scrise pentru creștinii evrei, cum ar fi Evanghelia Evreilor.

Vizualizare generală

Pentru comoditate, cartea poate fi împărțită în cele patru secțiuni distincte din punct de vedere structural: Două secțiuni introductive; secțiunea principală, care poate fi împărțită la rândul ei în cinci secțiuni, fiecare cu o componentă narativă urmată de un lung discurs al lui Isus; și, în final, secțiunea Patimilor și Învierii.

1. Conținând genealogia, nașterea și copilăria lui Isus (Matei 1; Matei 2).
2. Discursurile și acțiunile lui Ioan Botezătorul, pregătitoare pentru slujirea publică a lui Hristos (Matei 3; Matei 4:11).
3. Discursurile și acțiunile lui Hristos în Galileea (4:12-26:1).
   1. Discursul de pe munte, referitor la moralitate (cap. 5-7)
   2. Discursul misionar, referitor la misiunea pe care Iisus a dat-o celor doisprezece apostoli ai săi. (10-11:1)
   3. Discursul parabolelor, povestiri care ne învață despre Împărăția cerurilor (13).
   4. Discursul „Ordinea bisericească”, referitor la relațiile dintre creștini (18-19:1).
   5. Discursul escatologic, care include Discursul de pe Muntele Măslinilor și Judecata națiunilor, referitor la a doua sa venire și la sfârșitul veacului (24-25).
4. Suferințele, moartea și Învierea lui Isus, Marea Însărcinare (28:16-20).

Unul scop care străbate cartea este acela de a arăta că Isus din Nazaret a fost Mesia cel promis – „cel despre care au scris Moise în Lege și profeții” – și că în el profețiile antice și-au avut împlinirea. Cartea este plină de aluzii la pasaje din Vechiul Testament pe care cartea le interpretează ca prezicând și prefigurând viața și misiunea lui Iisus. Această Evanghelie conține nu mai puțin de șaizeci și cinci de referiri la Vechiul Testament, dintre care patruzeci și trei sunt citate verbale directe, depășind astfel cu mult numărul celor găsite în celelalte Evanghelii. Caracteristica principală a acestei Evanghelii poate fi exprimată în declarația lui Isus că „nu am venit să distrug, ci să împlinesc” legea(5:17). Vezi și Explicarea legii.

Această Evanghelie prezintă o viziune despre Isus ca fiind Hristos și îl înfățișează ca moștenitor al tronului regelui David, regele de drept al evreilor.

Gradul de gândire și formele de exprimare folosite de scriitor arată că această Evanghelie a fost scrisă de creștinii evrei din provincia Iudaea.

Cei care cred că această evanghelie a fost scrisă comunității evreiești, explicând astfel toate aluziile la pasaje din Vechiul Testament, totuși, vezi și Marea Trimitere (care se adresează „tuturor neamurilor”) și Predica de pe Munte#Interpretare și Vechiul Testament#Vedere creștină asupra Legii.

Contenit detaliat

Contenutul aproximativ al Evangheliei, în ordine, este următorul:

Autoritate

Sfântul Matei, din Evangheliile Ebbo din secolul al IX-lea.

Deși documentul este anonim pe plan intern, paternitatea acestei Evanghelii a fost atribuită în mod tradițional lui Matei Evanghelistul, un vameș care a devenit un apostol al lui Iisus. Mărturiile supraviețuitoare ale părinților bisericii sunt unanime în această opinie, iar tradiția a fost acceptată de creștini cel puțin încă din secolul al II-lea până în epoca modernă. În plus, titlul „După Matei” se regăsește în cele mai vechi codexuri, care datează din secolul al IV-lea. Cu toate acestea, începând cu secolul al XVIII-lea, cercetătorii au pus din ce în ce mai mult la îndoială acest punct de vedere tradițional, iar astăzi majoritatea sunt de acord că Matei nu a scris Evanghelia care îi poartă numele. Matei scrie în primul rând pentru creștinii evrei vorbitori de limbă greacă și pentru neamurile care erau, cel puțin parțial, adepți ai Torei.

În 1911, Comisia Biblică Pontificală a afirmat că Matei a fost prima Evanghelie scrisă, că a fost scrisă de evanghelistul Matei și că a fost scrisă în aramaică.

Prioritate

Relația lui Matei cu Evangheliile lui Marcu și Luca este o întrebare deschisă, cunoscută sub numele de problema sinoptică. Cele trei împreună sunt denumite Evanghelii sinoptice și au o mare suprapunere în ceea ce privește structura frazelor și alegerea cuvintelor. Dintr-un total de 1.071 de versete, Matei are 387 în comun cu Marcu și cu Evanghelia după Luca, 130 doar cu Marcu, 184 doar cu Luca; doar 370 fiind unice pentru el însuși.

Deși autorul lui Matei a scris după propriile planuri și scopuri și din propriul punct de vedere, majoritatea cercetătorilor sunt de acord că a împrumutat foarte mult din Marcu și, posibil, și din altă sursă sau surse. Cea mai populară opinie în rândul cercetătorilor moderni este ipoteza celor două surse, care speculează că Matei a împrumutat atât din Marcu, cât și dintr-o colecție ipotetică de ziceri, numită Q (de la germană Quelle, care înseamnă „sursă”). Un punct de vedere similar, dar mai puțin răspândit, este ipoteza Farrer, care teoretizează că Matei a împrumutat material doar de la Marcu și că Luca a scris ultimul, folosind ambele Sinoptice anterioare. O minoritate de cercetători aderă la tradiția creștină timpurie, care afirmă prioritatea mateiană, Marcu împrumutând de la Matei (vezi: ipoteza augustiniană și ipoteza Griesbach). Ipoteza celor două surse se bazează pe faptul că toate cele trei evanghelii au multe pasaje comune, cu formulări practic exacte. În general, se crede că este mai probabil ca Matei și Luca să se fi extins asupra evangheliei mai scurte a lui Marcu, decât ca Marcu să fi editat secțiuni mari din Matei.

În The Four Gospels: A Study of Origins (1924), Burnett Hillman Streeter a susținut că o a treia sursă, denumită M și de asemenea ipotetică, se află în spatele materialului din Matei care nu are o paralelă în Marcu sau Luca. De-a lungul restului secolului al XX-lea, au existat diverse provocări și rafinări ale ipotezei lui Streeter. De exemplu, în cartea sa din 1953, The Gospel Before Mark (Evanghelia înainte de Marcu), Pierson Parker a postulat o versiune timpurie a lui Matei (proto-Matei) ca fiind sursa primară atât a lui Matei, cât și a lui Marcu, precum și sursa Q folosită de Matei.

Bibliștii critici, precum Herman N. Ridderbos în cartea sa Matei, nu îl consideră pe apostolul Matei autorul acestei Evanghelii. El citează o serie de motive, cum ar fi faptul că textul este în greacă și nu în aramaică, faptul că Evanghelia se bazează foarte mult pe Marcu și lipsa caracteristicilor atribuite de obicei unei relatări a unui martor ocular. Francis Write Beare continuă spunând că „există indicii clare că este un produs al celei de-a doua sau a treia generații creștine. Numele tradițional de Matei este păstrat în discuțiile moderne doar din comoditate”.

Data evangheliei

Există puține lucruri în evanghelia însăși care să indice cu claritate data compunerii ei. Majoritatea cercetătorilor datează evanghelia între anii 70 e.n. și 100 e.n. Scrierile lui Ignațiu fac posibil referire, dar nu citează, la Evanghelia după Matei, sugerând că evanghelia a fost terminată cel târziu în jurul anului 110. Cercetătorii invocă mai multe motive pentru a susține acest interval, cum ar fi timpul necesar pentru ca opiniile teologice să se dezvolte între Marcu și Matei (presupunând prioritatea lui Marcu), referințele la figuri și evenimente istorice din jurul anului 70 și un context social mai târziu. Unii cercetători conservatori importanți pledează pentru o dată anterioară anului 70, considerând în general că Evanghelia a fost scrisă de apostolul Matei. În decembrie 1994, Carsten Peter Thiede a redat papirusul Magdalen, care poartă un fragment în limba greacă din Evanghelia după Matei, la sfârșitul secolului I din motive paleografice. Majoritatea cercetătorilor datează acest fragment în secolul al III-lea, astfel încât articolul lui Thiede a provocat multe dezbateri.

O minoritate de cercetători creștini susțin o dată chiar mai timpurie, așa cum se vede în Enciclopedia Catolică din 1911: „Criticii catolici, în general, favorizează anii 40-45…”. În ultimul timp, John Wenham, unul dintre cei mai mari susținători ai ipotezei augustiniene, este considerat a fi unul dintre cei mai notabili apărători ai unei date timpurii pentru Evanghelia după Matei.

Posibilă evanghelie aramaică a lui Matei

Există numeroase mărturii, începând cu Papias și Irineu, că Matei a scris inițial cu litere ebraice, despre care se crede că se referă la aramaică. În secolul al XVI-lea, Erasmus a fost primul care și-a exprimat îndoielile cu privire la subiectul unei versiuni originale aramaice sau ebraice a Evangheliei lui Matei: „Nu mi se pare probabil ca Matei să fi scris în ebraică, din moment ce nimeni nu atestă că a văzut vreo urmă a unui astfel de volum”. Aici Erasmus face distincție între o Evanghelie a lui Matei cu litere ebraice și Evanghelia Evreilor și Evanghelia Nazoreenilor, parțial pierdute, din care scriitorii patristici citează, și care par să aibă o anumită relație cu Matei, dar nu sunt identice cu acesta. Evanghelia Ebioniților are, de asemenea, o relație strânsă cu Evanghelia Evreilor și Evanghelia Nazoreenilor, și, prin urmare, o anumită legătură cu Matei. Cu toate acestea, Evanghelia Pseudo-Matei, numită în mod similar, nu are aproape nimic de-a face cu Matei, fiind în schimb o combinație a două Evanghelii ale copilăriei anterioare.

Majoritatea cercetătorilor contemporani, pe baza analizei limbii grecești din Evanghelia după Matei și a utilizării unor surse precum Evanghelia greacă a lui Marcu, concluzionează că Cartea lui Matei din Noul Testament a fost scrisă inițial în limba greacă și nu este o traducere din ebraică sau aramaică (primatul grecesc). Dacă au dreptate, atunci Părinții Bisericii, cum ar fi Clement din Alexandria, Origen și Ieronim, s-au referit probabil la un document sau la documente distincte de actuala Evanghelie după Matei. Un număr mai mic de cercetători, inclusiv Comisia Biblică Pontificală Romano-Catolică, consideră că scrierile antice potrivit cărora Matei a fost inițial în aramaică, argumentând pentru primatul aramaic. Acești cercetători consideră în mod normal că versiunile Peshitta și Vechiul siriac ale Noului Testament sunt cele mai apropiate de autografele originale.

Eruditul biblic Stephen L. Harris de la Jesus Seminar menționează că afirmațiile privind paternitatea lui Matei Levi ar putea fi de fapt referiri la „un creștin timpuriu, poate numit Matei, care a adunat o listă de profeții mesianice din Biblia ebraică, o colecție pe care creatorul evangheliei noastre actuale ar fi putut să o folosească”. Narațiunea lui Iisus ar fi fost apoi asamblată în jurul acestor versete din Tanakh (Vechiul Testament).

Teologia lui Matei canonic

Evanghelia după Matei este în mod clar scrisă pentru un public evreu, mai mult decât celelalte evanghelii. Este un fel de apologie menită să explice că Iisus din Nazaret a fost Mesia evreiesc mult așteptat, redefinind în același timp acest concept pentru a explica de ce Iisus nu a fost primit de cei cărora le-a fost trimis. Acest lucru presupune o anumită redefinire a acelui rol.

Specialiștii evrei recunosc utilizarea simbolurilor și ideilor evreiești în alcătuirea textului evanghelic.articolul din Enciclopedia Evreiască despre Noul Testament: Matei afirmă: „Evanghelia lui Matei este cea mai apropiată de viața evreiască și de modul de gândire evreiesc. Ea a fost scrisă pentru iudeo-creștini și s-a folosit pe larg de un original aramaic. Acest lucru este evidențiat de termenii: „împărăția cerurilor”, (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν) care se găsește exclusiv în Matei, o traducere a ebraicului „malkut shamayim” (= „împărăția lui Dumnezeu”); „Tatăl vostru cel ceresc” sau, „Tatăl vostru din ceruri” (v. 16, vi. 14, ș.a.); „fiul lui David” pentru „Mesia” (ix. 27, ș.a.; comp. rabinicul „ben David”); „cetatea sfântă” (iv. 5, xxvii. 53) și „cetatea marelui rege” (v. 35) pentru „Ierusalim”; „Dumnezeul lui Israel” (xv. 31); sintagma des repetată „ca să se împlinească ceea ce a fost spus de Domnul prin profet”; păstrarea concepțiilor iudeo-creștine (v. 17, x. 6, xv. 24); genealogia lui Isus, bazată pe viziuni haggadice specifice cu privire la Tamar, Rut și Bat-Șeba, întocmită astfel încât să facă plauzibilă presupunerea caracterului său mesianic (i. 1-16); și atribuirea celor douăsprezece locuri de judecată în Ziua Judecății celor doisprezece apostoli în reprezentarea celor douăsprezece triburi ale lui Israel (xix. 28; Luca xxii. 30). A încorporat materialul apocaliptic evreiesc, în cap. xxiv.-xxv., mai mult decât au făcut-o celelalte evanghelii; iar în Predica de pe Munte (v.-vii.) arată o anumită familiaritate cu frazeologia rabinică.”

Numeroase elemente ale compoziției atestă, de asemenea, originile sale iudaice. Printre acestea se numără:

• Matei folosește din abundență referințe din Vechiul Testament și pune multe fraze din Vechiul Testament în gura lui Iisus.
• Cu deosebire de Luca, narațiunea mateiană a nașterii a pus accentul pe regalitate, relatând povestea regelui Irod și a celor trei regi ai Orientului
• Există multe referiri la Moise. Narațiunea nașterii se încheie cu Iisus și familia mergând în Egipt pentru a scăpa de uciderea pruncilor de către Irod – ambele elemente ale povestirii sunt preluate din viața lui Moise. Predica de pe Munte amintește de dăruirea Legii pe Muntele Sinai. (În Evanghelia după Luca, Iisus merge într-un loc jos pentru a rosti „Predica de pe câmpie”.”
• În Matei, Iisus afirmă că nu a venit să abroge Legea, ci să o împlinească.

Din perspectivă creștină, Evanghelia după Matei reinterpretează semnificația Vechiului Testament și conceptul de Mesia.

• „Evanghelia lui Matei, mai clar decât celelalte, prezintă viziunea lui Isus ca fiind el însuși adevăratul Israel și a celor care au răspuns la misiunea sa ca fiind adevărata rămășiță a poporului lui Dumnezeu… a fi adevăratul popor al lui Dumnezeu nu mai este astfel o chestiune de naționalitate, ci de relație cu Isus.

Din cauza eșecului poporului evreu de a-l primi pe Isus, Matei trebuie, de asemenea, să explice ce l-a împiedicat pe acesta să fie recunoscut ca fiind Mesia evreiesc care urma să vină. Interpretarea lui Matei era în contradicție cu așteptările evreilor de atunci – că Mesia va răsturna conducerea romană și va instaura o nouă domnie ca nou rege al evreilor. Matei pare să dea vina pentru eșecul Israelului de a-L primi pe Isus pe liderii evrei, în special pe farisei, care sunt prezentați ca fiind combativi, certăreți și ascunși. Două povestiri ale întâlnirii sale cu fariseii, „culegerea grâului” și vindecarea în Sabat, demonstrează preocuparea lor excesivă pentru reguli și măsura în care înțeleg greșit spiritul Legii. Acest conflict dintre Iisus și liderii evrei duce în cele din urmă la moartea sa. Unii cercetători au speculat că conflictul din text oglindește conflictul de la sfârșitul secolului I între comunitățile evreiești și cele creștine timpurii, pe măsură ce secta creștină se îndepărta de cultul sinagogal, și au folosit acest raționament pentru a argumenta pentru o dată de sfârșit de secol I pentru originea lui Matei.

Note

• Brown, Raymond E. Introduction to the New Testament. Anchor Bible, 1997. ISBN 0385247672.
• Deardorff, James W. The Problems of New Testament Gospel Origins: A Glasnost Approach. Mellen University Press. 1992. ISBN 077349808079
• Harris, Stephen L. Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield, 1985.
• Kingsbury, Jack Dean. Matei ca poveste. Fortress Press, 1986. ISBN 0800618912
• Pierson Parker. Evanghelia înainte de Marcu. Chicago: University of Chicago Press, 1953.

Toate linkurile recuperate la 27 iunie 2017.

Traduceri online ale Evangheliei după Matei

• Biblii online la gospelhall.org: șase traduceri în limba engleză
• Biblii online la biblegateway.com: 70 de traduceri în 31 de limbi, inclusiv 19 în engleză
• New Revised Standard Version: din devoțiuni.net și oremus Bible Browser
• Scrieri creștine timpurii Evanghelia după Matei: introduceri și e-texte
• Evanghelia după Matei versiunea NLT cu concordanță drill-down.

Articole

• Articol din Enciclopedia Catolică
• Enciclopedia Evreiască: Noul Testament – Matei