Cuvântul german Stand include presupuneri ale feudalismului medieval, în care rangul social este determinat de naștere, calificare educațională și repartiție. Cu toate acestea, cel mai important este faptul că Stand este definit în raport cu alte Stände și cu onoarea, drepturile, privilegiile și responsabilitățile lor relative. Stände sunt chiar autocreative și, prin urmare, se autoprotejează (Wenger, 1980: 365). Astfel, șerbii privilegiați negativ erau definiți de avantajele aristocrației privilegiate pozitiv și viceversa.

În feudalismul european, cele mai evidente categorii de Stand au fost rangurile moștenite, în special cele de nobil, cler și plebeu. Dar așezate în interiorul și în afara acestor Stände evidente erau Stände ocupaționale, cum ar fi țăranii, soldații, clerul, comercianții, brutarii, tinichigii și așa mai departe. În cadrul clerului existau Stände bisericești, inclusiv preoți, călugărițe, episcopi și așa mai departe, până la papă. Rangurile Stände nobiliare includ tipuri de cavaleri, perechi, episcopi, duci, regi și împăratul. Dar, după cum remarcă Weber (2015a/1922: 55), cel mai extrem sistem de inegalitate din Stand se regăsea în gradațiile sociale verticale ale sistemului de caste din India, cu segregarea sa strictă pe bază de rang, cu brahmanii în vârf. Și, cu toate acestea, exista totuși o relație cu bogăția, chiar dacă brahmanul, scria Weber (2015a/1922: 55), simulează „un grad relativ ridicat de indiferență față de venitul pecuniar…”.

Sistemele Stände caută în mod flagrant garanții de exclusivitate prin aplicarea normelor, deferență și monopol prin intermediul ordinii juridice. Acesta a fost cazul în India și în Europa feudală, unde au fost stabilite coduri juridice elaborate pentru a proteja prerogativele Stände-ului dominant și a fixa locurile celor subordonați. De altfel, acesta a fost cazul și în sistemele de caste rasiale din Statele Unite și Africa de Sud, unde existau legi Jim Crow și, respectiv, apartheid, care fixau poziția Stand. Ceea ce aveau în comun aceste sisteme erau raționamente legaliste înrădăcinate în ideologii care protejau Stände privilegiați de impuritățile unui contact inutil cu subordonații necurați, chiar și atunci când interacțiunea era necesară și intimă. În astfel de cazuri, Stände avea cea mai mare grijă să garanteze endogamia (Weber, 2015a/1922: 50).

În concluzie, descrierea lui Weber a Stände rezumă mecanismele durabile de inegalitate, exclusivitate rituală și „structuri de segregare” (Waters și Waters, 2015: 5) care există între grupurile umane. Astfel de structuri explică modul în care problemele legate de onoare, privilegii și statutul de paria persistă chiar și în contextul ideologiilor bazate pe Gesellschaft despre meritocrație și competență oarbă. Aplicarea ideilor lui Weber explică de ce conceptul de Stand este atât de util pentru a înțelege inegalitățile înrădăcinate în rasă, etnie, gen, geografie și alte forme de identitate vizibilă, separat de problemele pur economice descrise de clasa socială. Pentru Weber, Stände sunt locul în care există ideologiile de dominație și subordonare.

Subordonarea, dominația și pur-sângele antropologic

Inegalitatea socială și economică dintre Stände este evidentă pentru Weber (2015a/1922: 51). Întrebarea pentru Weber este însă ce ideologii susțin sistemul de stratificare? Weber folosește termenii „privilegiat pozitiv” și „privilegiat negativ” pentru a descrie modul în care apar și interacționează sensurile relative de onoare și demnitate. Această generalizare a lui Weber poate părea ciudată pentru urechea modernă – dar o lectură atentă a ceea ce scrie el arată clar cum funcționează interacțiunea dintre caste, grupuri rasiale, profesii, frății, cluburi și multe tipuri de Stände. Acest lucru se datorează faptului că, pentru a susține un Stand, trebuie creată o ideologie legitimată care să explice trecutul, status quo-ul și un viitor. Acestea includ povești de origine, stereotipuri și tradiții.

Grupurile privilegiate în mod pozitiv își justifică ideologic propria putere, avantajul și privilegiul. Pentru cei privilegiați pozitiv există o credință, un habitus; acest avantaj se bazează pe ființa lor pământeană imediată, sau pe ceea ce grecii antici considerau ca fiind propria lor „frumusețe și excelență” evidentă de la sine. Împărăția lor este „din această lume”. Dar ei recunosc că ei înșiși nu sunt potriviți pentru munca fizică și există adesea presupuneri în cadrul unor astfel de grupuri privilegiate pozitiv că tinerii sunt tot mai moi și mai leneși decât strămoșii onorați (Weber, 2015a/1922: 51-52).

În astfel de cazuri, privilegiații pozitivi indică misiunea lor providențială de a ghida și de a hrăni Stände privilegiați negativ care sunt (din fericire!) bine adaptați cultural și fizic la sarcinile umile pe care copiii privilegiați sunt prea leneși să le facă. Un exemplu al modului în care astfel de stereotipuri au fost folosite pentru a promova obiective politice este cel al fermierilor texani din anii 1940 care au căutat forță de muncă Bracero ieftină din Mexic. Aceștia au trimis lobbyiști la Washington DC care au subliniat faptul că albii privilegiați pozitiv din Texas nu erau potriviți pentru munca agricolă, deoarece erau „leneși și târâtori”, în timp ce negrii privilegiați negativ „dădeau dovadă de prea multă independență”. Din fericire, cultivatorii s-au convins pe ei înșiși (și Congresul) că muncitorii mexicani ieftini erau deosebit de potriviți pentru sarcina cerută, iar legislația a fost rapid aprobată pentru a iniția programul Bracero! (a se vedea Rivoli, 2005: 31).

În același timp, grupurile cu privilegii negative (iar Weber îi citează ca exemplu pe evreii europeni) nutresc, de asemenea, credința clandestină că și ei au o „misiune providențială”, chiar dacă este una ascunsă. Legendele și mitologiile lor exprimă convingerea că au fost aleși de Dumnezeu, în ciuda discriminării și a dezavantajului evident. Prin urmare, în rândul celor privilegiați negativ apare ideea că, așa cum a spus Isus, „cei din urmă vor fi cei dintâi și cei dintâi vor fi cei din urmă” în viața de apoi și, poate, că în această viață va sosi un Mesia care va dezvălui onoarea ascunsă a standului paria (a se vedea Weber, 2015a/1922: 51; și Matei 20:16 NIV).

În contextul opresiunii, grupurile privilegiate în mod negativ își creează un habitus, care include stereotipuri despre această misiune providențială și explicații pentru motivul și modul în care adevărata lor onoare a fost furată de un Stand dominant crud și înșelător, față de care se măsoară propriul lor dezavantaj. Stände privilegiați negativ sunt, de asemenea, de obicei, foarte conștienți de faptul că prosperitatea societății mai largi depinde de munca și priceperea lor. Weber subliniază faptul că astfel de grupuri sunt adesea profund religioase și dezvoltă un puternic sentiment de identitate pentru a susține onoarea colectivă în contextul discriminării. Poveștile lui Br’er Rabbit din cabanele de sclavi americani de dinaintea Războiului Civil din SUA, în care o creatură asuprită învinge un „stăpân” mai arătos și mai strălucitor, reprezintă un exemplu al modului în care astfel de stereotipuri sunt cultivate și susținute de un grup asuprit. O mare parte din muzica bogată, „cântecele de tristețe” care au ieșit din aceste cabane de sclavi reflectă, de asemenea, acest lucru (a se vedea DuBois, 1903: Capitolul XIV).

În acest context, Weber (2015a/1922: 52) scrie că, pentru a susține segregarea și status quo-ul, „standul însuși creează „rase pure” în sens antropologic”, care stau la baza apartenenței (și a excluderii). Selecția poate fi focalizată în funcție de nivelul de educație, caracteristicile fizice/rasiale, actele de identitate, acreditările, apartenența la un clan, accentul, obiceiurile alimentare, vestimentația sau orice alt număr de distincții arbitrare care devin definite ca semnale de „bun simț” ale competenței bazate pe Stand. Într-un astfel de context, Weber scrie că afilierile politice și situațiile de clasă pot deveni o bază pentru eligibilitatea Stand, în special în lumea modernă (Weber, 2015a/1922: 51-52; Weber, 1922/1978: 305-307). Atât Stände privilegiați pozitiv, cât și cei privilegiați negativ fac acest lucru și, cel mai important, toți Stände, în special cei cu caracter etnic, caută să își împiedice copiii să se angajeze în relații exogame.

Mai jos, sunt prezentate cinci exemple despre cum funcționează Stände în lumea modernă, adică pentru profesii, reședință, etnie, rasă și castă. Prin evidențierea acestora, arătăm cât de flexibile sunt conceptele lui Weber de Gemeinschaft și Stand pentru a descrie ideologiile de inegalitate socială. Urmează apoi scurte discuții privind mai întâi genul și relația sa cu Stand, un subiect pe care Weber însuși nu l-a abordat niciodată în mod eficient, iar în cele din urmă o descriere a exemplelor pe care Weber însuși le-a dezvoltat.

Profesii

Profesiile sunt un exemplu evident de Stände al lui Weber, iar descrierile sale sunt înrădăcinate în natura sistemelor de breaslă feudale. Breslele feudale erau asociații autonome care reglementau intrarea într-o anumită meserie, stabileau prețurile și, cel mai important, excludeau intrarea celor necalificați în virtutea nașterii, educației, religiei, apartenenței la un clan sau a altor caracteristici comune. Stände-urile ocupaționale care au apărut se concentrau pe protecția „intereselor ocupaționale” care protejau privilegiile (a se vedea Bendix, 1974: 154). Astăzi, o mare parte dintre acestea sunt încorporate în ideologiile de acreditare, care presupun că educația formală, jurămintele și certificarea oficială semnalează competența, abilitatea și utilitatea pe piață (a se vedea, de exemplu, Collins, 1975 și 1979; Waters, 2012: 111-132).

Profesiile, la fel ca în cazul tuturor Stände, pot fi sau nu organizate ierarhic, deși ele sunt frecvent. Pentru cititorul modern, acest lucru este evident în cele două Stände majore care se regăsesc în interiorul medicilor și asistenților medicali din spitale (există și administratori și pacienți care fac parte din Stand-sistemul spitalicesc, dar în acest scurt exemplu ne vom rezuma la medici și asistenți medicali), primii care își păstrează un statut de „profesie” autoreglementată, în timp ce asistenții medicali subordonați ierarhic trebuie să se mulțumească cu statutul de „semiprofesie”, sau chiar de „vocație”. Cu toate acestea, ambele deși caută să își protejeze această poziție în cadrul ordinii ierarhice într-un mod care reflectă cuvântul german „Einverständnisgemeinschaft”, adică o relație între Stände care este atât coercitivă, cât și consensuală (a se vedea nota 8 de mai sus). Cum reușesc să facă acest lucru?

Pe orice standard obiectiv, capacitatea lor de a se ocupa de rănile și bolile de rutină sunt destul de asemănătoare – și atât medicii, cât și asistentele medicale sunt destul de capabile să pună diagnostice competente, și să prescrie tratamente. Dar, desigur, numai medicii fac acest lucru în mod legitim, un drept care este protejat de ordinea juridică. Și, în ciuda competențelor care sunt similare în mod obiectiv, Standurile de rang inferior (adică asistentele medicale) sunt plătite mai puțin și se presupune că sunt mai puțin competente, în timp ce Standurile de rang superior (adică medicii) sunt plătite mai bine și se presupune că au competențe speciale – chiar dacă nu le au. Ideologiile celor două profesii reflectă aceste relații ierarhice, medicii trebuind să explice de ce au, în mod natural, mai multe drepturi (și bani) decât asistentele, iar asistentele subordonate trebuind să explice de ce primesc mai puțini bani, au mai puține drepturi, dar au și onoare ascunsă. Descrierea lui Weber despre Stand este, de fapt, destul de eficientă pentru a descrie natura acestei relații dialectice. Astfel, accentul se pune de obicei pe „calitatea” pregătirii primite (sau îndurate) ca tânăr cadet în profesie, fie că este vorba de școala de medicină (medici) sau de școala de asistente medicale și pregătirea la locul de muncă (asistente medicale).

În ceea ce privește ideologia de legitimare în sine, medicii se concentrează pe trecutul lor glorios: notele din facultate, cursurile de biochimie, rigoarea pregătirii din școala medicală și solemnitatea jurământului lui Hipocrate. În cazul asistentelor medicale, accentul se pune pe contactul zilnic cu pacienții, pe competențele la locul de muncă și pe faptul evident că activitatea spitalului depinde de prezența lor constantă și nu de cea a medicilor, care sunt adesea absenți și fac doar vizite periodice.

Pentru a menține exclusivitatea, medicii și asistentele medicale cultivă simboluri, rutine și ritualuri diferite. Printre acestea se numără uniformele, insignele și vocabularul diferite care susțin stereotipurile cu privire la competența relativă – medicii sunt presupuși (de către medici, oricum) a fi cerebrali, înțelepți și pricepuți, în timp ce asistentele medicale sunt presupuse a fi practice, dar poate puțin impulsive și cu siguranță nu la fel de cerebrale. Medicii dominanți presupun că această relație este naturală și că este o funcție a pregătirii riguroase pe care medicii o întreprind pentru a intra într-o profesie străveche, chiar dacă unii medici devin alcoolici și dependenți de droguri pe măsură ce îmbătrânesc. Și, într-adevăr, atunci când se întâmplă astfel de lucruri, se are grijă ca colegul medic să fie protejat de sistemul juridic mai larg și să fie tratat pe plan intern de către Stand.

În ceea ce privește asistentele medicale, acestea ar putea să-i vadă pe medici ca pe niște primadone impetuoase, nepăsătoare și inconștiente de nevoile foarte umane ale pacienților. Asistentele sunt adesea foarte conștiente de infirmitățile medicilor. De asemenea, ele îi văd pe doctori ca fiind supraplătiți – iar asistentele speră în secret că într-o zi adevărata lor onoare va fi în sfârșit recunoscută, iar ele vor primi o mărire mare de salariu. Acestea sunt stereotipurile de rasă pură antropologică din spitale care persistă ca și convingeri despre competența și incompetența relativă.

Acum, cazul medicilor și al asistentelor este un mod convenabil de a ne gândi la această distincție, deoarece liniile profesionale sunt atât de atent trasate, în special în lumea relativ limitată a unui spital. Dar Stände organizate ierarhic se găsesc în fiecare loc de muncă modern, inclusiv în universitatea în care lucrăm. Grupările Stände din cadrul universității includ cel puțin administrația, facultatea, personalul și studenții, și se are mare grijă să se asigure că nu există amestecuri inutile. Astfel, administratorii sunt cazați în clădiri separate și folosesc băi separate. Între timp, studenții au acces exclusiv la sălile de mese din cămine, de la care facultatea este exclusă. Cluburile de luat masa ale facultăților sunt la fel de exclusiviste, cu excepția studenților prezenți ca personal de servire subordonat. Administratorii au locuri de parcare private și este puțin probabil să mănânce în fața oricărui grup. După cum descrie Goffman (1956), susținerea exclusivității ordinii ierarhice stabilite și evitarea rușinii pe care o implică amestecul sunt importante pentru menținerea ierarhiei. Într-adevăr, în lumea universității moderne, există chiar reguli explicite cu privire la relațiile sexuale exogame între cadrele didactice și studenții de la licență, care sunt impuse atât prin intermediul ordinii juridice din Statele Unite, cât și prin sentimente normative de dezgust atât din partea cadrelor didactice, cât și a studenților.

Aceste principii de exclusivitate profesională se aplică brutarilor, soldaților, frizerilor, avocaților, profesorilor, taximetriștilor, șoferilor de camion, adică oricărui Stand profesional care caută să includă și să excludă pe baza unor ritualuri menite să le păstreze stilul de viață. Cu toții au în comun un statut care este definit cu ajutorul unor reguli de includere și excludere mediate de ritualuri de formare și certificare, astfel încât structurile de „noi” și „ei” devin vizibile. Și, bineînțeles, acolo unde există un stat, așa cum subliniază Weber, Stände încearcă să influențeze ordinea juridică prin intermediul lobbyiștilor, al traficului de influență și al altor mijloace (legale și ilegale) care protejează monopolurile profesionale și rezervă accesul pe piața muncii unui anumit Stand.

Rezidența

Pentru Weber, locuitorii unei anumite zone sunt, de asemenea, adesea Stände, în special în comunitățile agrare premoderne, unde proprietatea drepturilor asupra pământului și/sau a animalelor era o sursă de trai. În astfel de contexte, a apărut exclusivitatea prin intermediul normelor privind îmbrăcămintea, utilizarea limbii, activitățile profesionale și așa mai departe. Drepturile de utilizare a terenurilor, în special, au pus accentul pe tradiții puternice privind cine este „noi” și cine este „ei”. Într-un astfel de context, apare ideea bazată pe Stand că „noi suntem oameni din acest loc” și, prin extensie, toți ceilalți nu sunt. Astfel de relații sunt adesea definite prin termeni de rudenie și sunt folosite pentru a justifica aranjarea căsătoriilor endogame. Îmbrăcămintea și alte distincții, cu jachete distinctive, kilturi, pălării, insigne și alte semnificații simbolice apar pentru a evidenția distincțiile rezidențiale. În timpurile moderne, aceasta ar putea include purtarea tricoului sportiv al echipei preferate sau, în cazul texanilor, a pălăriei de cowboy și a cizmelor.

În astfel de contexte, bătrânii caută să își căsătorească descendenții între ei, o condiție despre care Weber susține, în mod presupus, că a fost deosebit de puternică în Elveția, unde doar familiile care aparțineau aceleiași clase fiscale chiar dansau împreună (Weber, 2015a/1922: 49).Nota de subsol 15 Dar este, de asemenea, importantă și în universitățile americane moderne, unde instituțiile rezidențiale „grecești” monitorizează relațiile romantice ale fraților și surorilor din frății și sororități, indiferent dacă este vorba sau nu de dans.

În mod notabil, presiunile de tip Stand, bazate pe reședință, sunt foarte vizibile pentru cei care le exercită – există o conștientizare profundă despre cine aparține și cine nu, indiferent de poziția de „clasă”. La rândul său, acest lucru se reflectă în normele privind endogamia și exogamia, care au ca efect menținerea drepturilor asupra pământului, a drepturilor de pășunat, a apartenenței la bresle și a altor pretenții la privilegii economice bazate pe reședință. Acestea, la rândul lor, pot deveni „cu caracter etnic” și, la rândul lor, pot fi asociate cu o anumită profesie (cum ar fi cowboy în Texas!).

Etnicitate

Natura etniei și a rasei se potrivește deosebit de bine în tipologia Stände a lui Weber, iar acesta dezvoltă acest aspect în mai multe locuri din Economie și societate (a se vedea, de exemplu, Weber, 1922/1978: 302-307, 385-398, 926-940; Weber, 2015a/1922: 50-53). După cum observă Weber, Stände etnice devin deosebit de importante pe măsură ce sistemul Gesellschaft, bazat pe piață, se extinde, ceea ce înseamnă că „etnia” este asociată cu răspândirea unei modernități în care concurența bazată pe piață erodează (dar nu elimină) drepturile tradiționale în caste bazate pe ocupații, apartenența la clanuri, identitatea regională și ranguri feudale. În contextul Gesellschaft în expansiune (Weber, 2015a/1922: 50), cu cererea sa de forță de muncă mobilă de masă, și în contextul statului-națiune emergent, apare etnicitatea, cu accentul pus pe credințele legate de relațiile de sânge și de ascendența bazată pe Stand (a se vedea, de exemplu, Anderson, 1982/1991: 37-46). În acest context, credințele despre rudele de sânge sunt componente deosebit de importante ale „rasei pure antropologice”, deoarece grupurile își legitimează localizarea pe piețele muncii prin asocierea anumitor abilități, cetățenie, competențe (și incompetențe), caracteristici personale și rang ierarhic cu anumite profesii. Pentru Weber, această nouă categorie este „etnia”.

Ca în toate situațiile de Stand, astfel de forme de identitate etnică apar în raport cu un Stände vecin, deoarece, la urma urmei, relațiile de Stand sunt întotdeauna relative. Revendicările distinctive privind atribuirea și afirmarea apar în contextul social al grupului (Cornell și Hartmann, 2007: 19-20). De exemplu, în acest mod, oamenii care au sosit din numeroasele state germane și din Rusia și America de Nord în secolele XVII-XIX au devenit „germani” în raport cu vorbitorii vecini de limbă rusă sau engleză (Waters, 1995a). Acest lucru s-a întâmplat în ciuda disponibilității altor identități proeminente, cum ar fi hanoveriană, hessiană, prusacă, bavareză sau șvabă. De altfel, s-au făcut analize foarte asemănătoare ale etnicizării/raționalizării societăților în locuri atât de diverse precum Malaya colonială și Statele Unite, unde a apărut etnia italiană (a se vedea, de exemplu, Hirschmann, 1986; Cornell și Hartmann, 2007: 77-79). Ceea ce au în comun aceste exemple este un context de migrație europeană și nevoia de a stabili o identitate în raport cu o majoritate dominantă preexistentă.

Rasa

Weber a considerat „rasa” ca fiind o formă extremă a unui Stand etnic, în care caracteristicile vizibile moștenite, dar selectate în mod arbitrar, sunt percepute ca o trăsătură comună și o bază pentru repulsie. Sau, după cum scrie Weber:

Persoanele care sunt diferite din punct de vedere exterior sunt pur și simplu disprețuite, indiferent de ceea ce realizează sau de ceea ce sunt, sau sunt venerate superstițios dacă sunt prea puternice pe termen lung. În acest caz, antipatia este reacția primară și normală. (Weber, 1992/1978: 385)

Aceste secțiuni din scrierile lui Weber explică persistența categoriilor rasiale în locuri precum Statele Unite, Africa de Sud, Malaezia și alte țări în care, în ciuda deceniilor de eforturi ale ordinii juridice de a interzice discriminarea pe piața muncii, a mărfurilor și a capitalurilor, o astfel de discriminare persistă. În Statele Unite, scrie Weber, aceasta este originea ideologiilor rasiste care metastazează după distrugerea sistemului de muncă a sclavilor bazat pe caste la sfârșitul Războiului Civil, reapărând sub forma credințelor, habitusurilor, normelor și legilor care au protejat exclusivitatea și avantajul Standului alb dominant. Definițiile dependente de context ale culorii pielii și ale ierarhiei au persistat în acest context, în ciuda schimbărilor legale.Nota 16 În Malaya britanică, un proces similar s-a dezvoltat în continuare, chiar și după plecarea britanicilor (Hirschmann, 1986).

În acest context, albii și negrii americani din SUA au dezvoltat culturi persistente înrădăcinate în privilegiile pozitive și negative care au apărut din sistemul castelor rasiale. Ideologiile care au apărut în rândul albilor au explicat originile istorice ale status quo-ului prin definirea privilegiilor rasiale – rezultatul fiind profeții care se autoîmplinesc și care descriu modul în care privilegiile din prezent sunt o consecință naturală a eroismului trecutului.

În același timp, negrii privilegiați negativ au dezvoltat o cultură puternică care evidențiază faptul că instituțiile americane, de la plantațiile din sud până la armata modernă, depind de abilitățile și munca negrilor subordonați. Au apărut explicații cu privire la modul în care, într-o zi, răscumpărarea din statutul de paria ar putea fi obținută prin sosirea unei figuri carismatice de mesia și a unor protecții sau a ordinii juridice raționalizate a Gesellschaft (Weber, 2015a/1922: 51-52). Într-adevăr, în astfel de contexte au apărut figuri mesianice precum Abraham Lincoln și Martin Luther King Jr. din Gemeinschaft, precum și cereri de protecție juridică de către guvernul federal a drepturilor civile, în special a drepturilor de vot. Cu toate acestea, astfel de schimbări în ordinea juridică nu au afectat decât tangențial rutinele și habitusurile de bază ale evitării, excluderii și incluziunii din Gemeinschaft, din care au apărut Stände rasiale. Acesta este poate motivul pentru care segregarea socială este atât de persistentă astăzi, în ciuda apariției unor figuri mesianice precum Martin Luther King Jr. și a deceniilor de schimbări juridico-raționale în instituțiile raționale ale Gesellschaft.

Casta ca Stände

Standul, așa cum scrie Weber, a atins cea mai mare amploare în India, unde stă la baza unui sistem de caste în care etnia, reședința, rasa și profesia au devenit legate între ele (Weber, 2015a/1922: 50-51, 55; Weber, 2015c/1922: 191; Heestermann, 1984). Structurile sociale și juridice care stau la baza diviziunii durabile a muncii bazate pe Stand este mediată, scrie Weber, de ritualuri axate pe puritate. Sistemul din India a fost (și este) un caz extrem, după cum notează Weber. Cu toate acestea, multe alte sisteme de inegalitate care au apărut din Gemeinschaft în întreaga lume au caracteristici ale castei, cu accentul pus pe exclusivitate și segregare și pe asocierea grupurilor etnice/rasiale cu anumite tipuri de muncă (Weber, 2015c/1922: 191).

Statele Unite și Africa de Sud au avut sisteme de caste bazate pe rasă deosebit de puternice, în care grupurilor rasiale le erau atribuite prin lege sarcini specifice în cadrul diviziunii muncii. Alte sisteme de caste bazate pe standuri se găsesc în întreaga lume și includ romii și evreii din Europa, precum și diviziunile Hutu/Tutsi/Twa din Rwanda, Burundi și alte țări din apropiere (a se vedea Waters, 1995b). În fiecare sistem de caste existau ocupații disprețuite în mod tradițional, în contrast cu ocupații înnobilate care, în lumea modernă, sunt considerate „etnice”. Minoritățile negustorești, cum ar fi chinezii din Asia de Sud-Est, indienii din Africa de Est și libanezii din Africa de Vest, au fost, de asemenea, gândite în astfel de contexte bazate pe caste.

The Stände of gender

Este poate convenabil să presupunem, împreună cu Wallerstein (2004: 24, 97), că „grupul de statut” al lui Weber este un alt cuvânt pentru „identitățile” moderne și, într-o anumită măsură, Wallerstein are dreptate. Cu siguranță, acest lucru se aplică grupurilor etnice, comunităților lingvistice și minorităților sexuale. Genul, ca o categorie construită social, se regăsește în toate societățile cunoscute și are implicații peste tot în ceea ce privește inegalitatea, în special în contextul patriarhatului. Categoriile de gen sunt, de asemenea, un produs al fiecărei Gemeinschaft care acordă valoare identităților masculine și feminine în contextul Stand și or/clasă. În acest sens, genul nu este bine descris de tipologia lui Weber – genul este o formă distinctă din punct de vedere conceptual de stratificare socială.

Cu toate acestea, genul este, de asemenea, o calificare de bază pentru multe Stände. Călugăriile, sororitățile, frățiile, armatele, cabaretele, trupele de dans, echipele sportive, cohortele de vârstă, angajatorii și așa mai departe, toate folosesc în mod explicit genul ca bază primară o bază pentru includere și excludere. Multe alte grupuri folosesc, de asemenea, identitățile de gen ca un marker de exclusivitate. Ca și rasa, genul folosește caracteristici care au o origine biologică pentru a imputa stereotipuri, competențe și caracteristici încadrate în termenii de „rasă pură antropologică”.

Dar, din nou, genul nu se încadrează întotdeauna perfect în definițiile de inegalitate ale lui Weber, în același mod în care o fac grupurile profesionale, grupurile etnice, castele și grupurile rasiale. Relațiile dintre bărbați și femei pot fi intime și, de asemenea, inegale. La urma urmei, „exogamia” este o caracteristică definitorie a standului etnic pentru Weber. Iar în cadrul celor mai multe grupuri Stand bazate pe gen, păstrarea exogamiei între bărbat și femeie nu are întotdeauna prea mult sens!

Classele și Stände din eseul lui Weber: cei fără proprietate, proprietarii, sclavii, primele familii din Virginia (FFV), feudele, Knickerbockers, Beamte, nobilimea, evreii, funcționarii și șefii

Până la terminarea acestei secțiuni a articolului nostru însă, ce a avut de spus Weber însuși despre Stände în eseul său? Ce exemple din vremea sa au fost relevante? Aici, vom evidenția câteva dintre diferitele tipuri de Stände pe care Weber le-a folosit ca exemple.

Prima distincție a lui Weber este aceea de a folosi „cei fără proprietate” și „cei cu proprietăți” (Weber, 2015a/1922: 44a). El scrie că oamenii fără bunuri sunt întotdeauna dezavantajați în Gesellschaft, deoarece ei „dețin” doar propria lor muncă și, ca urmare, sunt în mod inerent privilegiați negativ în raport cu proprietarii din Gesellschaft (Weber, 2015a/1922: 44-45).

Weber folosește ca exemplu pe cei fără proprietate care intră sub controlul crescătorilor de vite, cum ar fi sclavii sau șerbii. Într-un astfel de context, scrie el, onoarea standului repartizată de Gemeinschaft devine cea mai importantă sursă de distincție pentru distribuirea șanselor de viață (Giddens, 1971: 164). Puține situații au egalat sărăcia abjectă a șerbiei și sclaviei în lumea modernă, cu excepția, poate, a închisorilor, unde deținuții sunt lipsiți cu desăvârșire de proprietate. Astfel, din punctul de vedere al lui Weber, poate că nu ar fi atunci surprinzător faptul că deținuții moderni caută refugiu în distincțiile bazate pe onoare ale Standului care sunt disponibile prin intermediul unor bande dispuse să se lupte între ele pe probleme de „respect”. Acum, bineînțeles, Weber nu scrie despre închisori. În schimb, el se referă în sens mai larg la sclavi și la cei săraci (a se vedea Weber, 2015a/1922: 44). Dar ideea lui Weber este că, în astfel de contexte, sclavii fără proprietate și săracii creează identități „privilegiate negativ” în care apar markeri puternici de Stand pentru a stabili și proteja granițele și drepturile exclusive asupra activităților, altfel disprețuite, care le sunt inerente. Distribuția sarcinilor în sistemul de caste hinduse este, pentru Weber, un bun exemplu în acest sens.

În ceea ce privește privilegiul pozitiv, Weber dezvoltă o ilustrare ciudată din practicile europene de duel care ilustrează bine privilegiul Stand. Numai domnii din același Stand, scrie Weber, erau eligibili pentru a-și susține onoarea prin oferirea de „satisfacții” prin lansarea (și acceptarea) unor provocări la duel (Weber, 2015a/1922: 50). Astfel, era de neconceput ca un nobil să lanseze o provocare la duel unui țăran, sau viceversa.

Weber a văzut un fenomen similar al Stände-urilor aristocratice care au apărut în noile Statele Unite și își susține punctul de vedere despre stratificarea bazată pe Standuri prin evidențierea apariției unor astfel de instituții în noua țară. Weber indică exemple americane despre cum Stände privilegiate pozitiv apar chiar și din structurile Gesellschaft. Weber se folosește de grupuri americane precum FFV și Knickerbockers din New York pentru a descrie modul în care aristocrațiile pozitiv privilegiate au apărut în rândul unor persoane a căror ascendență reală era de comercianți cu statut scăzut (adică clase comerciale, a se vedea Weber, 1922/1978: 304). Astfel de grupuri sunt „construcția” unei origini presupus „străvechi” înrădăcinate în legitimitatea de a fi „primul”. Astfel de povești, scrie Weber, sunt motivul pentru care atât de mulți americani au pretins că descind din Pocohontas din Virginia și din Părinții pelerini din Noua Anglie, mai degrabă decât din presupușii negustori din Noua Anglie și comercianți de bumbac din sud. În acest context, FFV și Knickerbockers apăruseră ca o elită conștientă de sine, asemănătoare lui Stand, în momentul în care Weber a scris în anii 1910 (Weber, 2015a/1922: 50). Dezvoltând aceste exemple, Weber subliniază faptul că, deși acumularea de bani a avut loc pe piața anonimă (și disprețuită) din trecut, dorința de exclusivitate și onoare a însemnat că a apărut un nou Stand privilegiat în care activitatea financiară era văzută ca fiind sub nivelul lor, în același mod pe care Weber l-a remarcat pentru brahmanii indieni.

Dar poate cel mai personal (și opac) exemplu de Stände al lui Weber se găsește în comparația sa între șefii din Statele Unite și Germania și relația lor cu funcționarii (Weber, 2015a/1922: 49). În Germania, observă Weber, șeful și funcționarul sunt în mod clar subordonați atât la birou, cât și în afara acestuia. Șefii nu fraternizează niciodată cu funcționarul lor. În schimb, în noile Statele Unite, deși exista aceeași subordonare și deferență între șef și funcționar la birou, aceștia puteau chiar să joace biliard împreună, ca egali, după serviciu. Această situație, susținea Weber, era imposibilă în vechiul și mai rigidul sistem de stratificare bazat pe Stand din Germania, unde obiceiurile de deferență se extindeau la toate sferele. De asemenea, el a lăsat să se înțeleagă că o astfel de informalitate americană era probabil să se risipească odată cu apariția Stände-urilor privilegiate.

.